stringtranslate.com

Пентархия

Карта четырех восточных церквей Пентархии, ок. 500 год нашей эры. В этой версии почти вся современная Греция, такая как Балканы и Крит, находится под юрисдикцией Святого Престола Рима . Император Лев III в VIII веке перенес границу Константинопольского Патриархата на запад и север. [1] [2]

Пентархия (от греч. Πενταρχία , Pentarchía , от πέντε pénte , «пять», и ἄρχεινarchein , «править») — модель церковной организации, сформулированная в законах императора Юстиниана I ( годы правления   527–565 ) римского Империя . В этой модели христианской церковью управляют главы ( патриархи ) пяти основных епископских кафедр Римской империи : Рима , Константинополя , Александрии , Антиохии и Иерусалима . [3]

Идея возникла из-за политической и церковной известности этих пяти кафедр, но концепция их универсальной и исключительной власти была связана с более ранними эллинистически-христианскими идеями управления. [4] Пентархия была впервые юридически выражена в законодательстве императора Юстиниана I , особенно в Новелле 131. [5] Пятишестый собор 692 года официально признал ее и расположил кафедры в порядке превосходства, но ее организация оставалась зависимой от император, как тогда, когда Лев Исавр изменил границу патриаршей юрисдикции между Римом и Константинополем. [6] [7] Особенно после Quinisext, пентархия была, по крайней мере, философски принята в восточном православии, но в целом не на Западе , который отверг Собор и концепцию пентархии. [8]

Больший авторитет этих кафедр по отношению к другим был связан с их политическим и церковным выдающимся положением; все они располагались в важных городах и регионах Римской империи и были важными центрами христианской церкви. Рим, Александрия и Антиохия занимали видное место со времен раннего христианства , а Константинополь вышел на первый план, став императорской резиденцией в IV веке. После этого он постоянно занимал первое место после Рима. Иерусалим получил церемониальное место из-за важности города в первые дни христианства . Юстиниан и Квинисестский собор исключили из своего пентархического устройства церкви за пределами империи, такие как процветавшая в то время Церковь Востока в Сасанидской Персии , которую они считали еретической . Внутри империи они признавали только халкидонских (или мелькитских ) правителей, считая незаконными нехалкидонских претендентов на Александрию и Антиохию .

Распри между кафедрами и особенно соперничество между Римом (который считал себя главенствующим над всей церковью ) и Константинополем (который стал властвовать над другими восточными кафедрами и который считал себя равным Риму, причем Рим был « первым среди равных ») . ), не позволило пентархии когда-либо стать функционирующей административной реальностью. Исламские завоевания Александрии, Иерусалима и Антиохии в VII веке оставили Константинополь единственной практической властью на Востоке, и впоследствии концепция «пентархии» сохранила не более чем символическое значение.

Напряженность между Востоком и Западом, кульминацией которой стал раскол между Востоком и Западом , а также возникновение мощных, в значительной степени независимых митрополий и патриархатов за пределами Византийской империи в Болгарии , а затем в Сербии , а также в России , подорвали важность старых имперских кафедр. . Сегодня только кафедры Рима и Константинополя по-прежнему обладают властью над всей крупной христианской церковью, причем первая является главой Католической церкви , а вторая имеет символическую гегемонию над Восточной Православной Церковью .

Развитие в сторону Пентархии

Раннее христианство

В апостольскую эпоху (в основном I век ) христианская церковь включала неопределенное количество поместных церквей, которые в первые годы считали первую церковь в Иерусалиме своим главным центром и точкой отсчета. Но к IV веку сложилась система, согласно которой епископ столицы каждой гражданской провинции ( митрополит-епископ ) обычно обладал определенными правами над епископами других городов провинции (позже названными епископами-суфражистами ). [9]

Из трех кафедр, которые Первый Никейский собор должен был признать обладающими такой внепровинциальной властью, наибольшее количество свидетельств обнаружено именно в Риме . Церковь в Риме вмешивалась в дела других общин, чтобы помочь разрешить конфликты. [10] Папа Климент I сделал это в Коринфе в конце I века. [11] В начале II века Игнатий , епископ Антиохийский , говорит о Римской церкви как о «правительствующей в области римлян» (ἥτις προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων). [11] В конце того же столетия Папа Виктор I пригрозил отлучить от церкви восточных епископов, которые продолжали праздновать Пасху 14 нисана , а не в следующее воскресенье. [12]

Первые записи об осуществлении власти Антиохией за пределами ее собственной провинции Сирии датируются концом II века, когда Серапион Антиохийский вторгся в Рос , город в Киликии, а также рукоположил третьего епископа Эдессы за пределами Римской империи . Епископы, участвовавшие в соборах, проходивших в Антиохии в середине III века, были выходцами не только из Сирии, но и из Палестины , Аравии и восточной части Малой Азии . Дионисий Александрийский говорил об этих епископах как о «епископате Востока», в первую очередь упоминая Деметриана, епископа Антиохийского. [13]

В Египте и близлежащих африканских территориях епископ Александрийский поначалу был единственным митрополитом. Когда там были учреждены другие митрополичьи кафедры, епископ Александрийский стал называться архиепископом. В середине III века Геракл Александрийский осуществил свою власть в качестве архиепископа, свергнув и заменив епископа Тмуиса. [14] Таким образом, Рим, Александрия и Антиохия приобрели церковную известность, так что к началу 4-го века они уже давно признали юрисдикцию над более чем одной провинцией епископов каждая. Александрия достигла первенства над римским Египтом , римской Ливией и Пентаполем . Рим имел верховную власть над провинциями в пределах 100 миль от города. [15]

Никейский совет

Пентархия в 565 году нашей эры.

Первый Никейский собор 325 г., в шестом [16] каноне которого впервые появляется титул «митрополит», санкционировал существующую группировку кафедр по провинциям Римской империи, [9] но также признал, что три кафедры — Александрийская , Антиохия и Рим уже имели власть над более обширными территориями. Говоря об Антиохии, в общих чертах говорилось и о «других провинциях».

Хотя Собор не уточнил степень власти Рима или Антиохии, он ясно указал территорию, даже за пределами своей собственной провинции Египет , над которой имела власть Александрия, ссылаясь на «древние обычаи Египта, Ливии и Пентаполя ». согласно которому епископ Александрийский имеет власть над всеми этими местами». [17]

Сразу после упоминания об особых традициях более широкой власти Рима, Александрии и Антиохии тот же канон говорит об устройстве под митрополитами, что также было предметом двух предыдущих канонов. В этой системе епископ столицы каждой римской провинции ( митрополит ) обладал определенными правами по отношению к епископам других городов провинции ( суфражистам ). [9]

В интерпретации Джона Х. Эриксона Совет рассматривал особые полномочия Рима и Александрии, епископы которых фактически были митрополитами нескольких провинций, как исключения из общего правила организации провинций, каждая со своим собственным митрополитом. [18] После упоминания об особых традициях Рима, Александрии, Антиохии и других провинций в 6-м правиле сразу же говорится о столичной форме организации, которая также была темой двух предыдущих канонов.

Признание этим Собором особых полномочий Рима , Александрии и Антиохии послужило основой теории трёх Петровских кафедр (считалось, что Рим и Антиохия были основаны святым Петром , а Александрию — его учеником Марком Евангелистом ), которая позже была поддержана. , особенно в Риме и Александрии, вопреки теории пяти пентархий. [19]

В своем седьмом правиле Собор приписал особую честь, но не митрополичью власть, епископу Иерусалимскому , который назывался тогда Элией , [20] и находился в провинции ( Сирия Палестина ), столицей и митрополитом которой была Кесария .

Более поздние советы

После переезда императорской столицы в Византию в 330 году переименованный город Константинополь стал приобретать все большее значение в церковных делах греческого Востока. Первый Константинопольский собор (381 г.) постановил в каноне, действительность которого оспаривается: «Однако константинопольский епископ будет иметь прерогативу чести после епископа Рима, потому что Константинополь — это Новый Рим». [21] Эта «прерогатива чести», хотя и признавала новый митрополичий статус Столичного престола, не влекла за собой юрисдикцию за пределами его собственной «епархии». Император Феодосий I , созвавший Собор, разделил восточную Римскую империю на пять «епархий»: Египет (под Александрией), Восток (под Антиохией), Азию (под Эфесом ), Понт (под Кесарией Каппадокийской ) и Фракию (под властью Эфеса ). первоначально при Гераклее , позже при Константинополе). [22]

Собор также постановил: «Епископы не должны выходить за пределы своих епархий в церкви, лежащие за их пределами, и не вносить смуты в церкви; но пусть Александрийский епископ, согласно канонам, один управляет делами Египта; и пусть епископы Востока управляют только Востоком, сохраняя привилегии Антиохийской Церкви, упомянутые в Никейских канонах , и пусть епископы Азиатской епархии управляют только азиатскими делами, а только понтийские епископы Понтийские дела, а фракийские епископы — только фракийские дела». [23]

Перенос столицы империи из Рима в Константинополь в 330 г. позволил последнему освободиться от церковной зависимости от Гераклеи и чуть более чем за полвека добиться признания следующего после Рима ранга на первом состоявшемся Соборе. в его стенах. Возражения Александрии против возвышения Константинополя, приведшие к постоянной борьбе между двумя кафедрами в первой половине V в., [24] были поддержаны, по крайней мере до Четвертого Константинопольского собора 869–870 гг., Римом, предложившим Согласно теории, наиболее важными престолами были три Петровских собора, на первом месте был Рим. [22]

Западные епископы вообще не принимали участия в Первом Константинопольском соборе, за исключением Асколия Солунского, который в это время находился под римской юрисдикцией. [25] Широко распространено мнение, что только до середины VI века Латинская церковь признала ее вселенской, [22] но самый ранний латинский сборник канонов ( версия «Приски» ), а также цитаты из ее вероучения Папа Лев в его Томе и его каноны, написанные его легатами во время Халкидонского собора, указывают на то, что он получил признание задолго до этого момента. [26] Архиепископ Аттик много сделал для расширения юрисдикции Константинополя в начале V века. [27]

Эфесский собор ( 431 г.) защитил независимость Церкви на Кипре от надмитрополичьего вмешательства со стороны Антиохии, [28] но в тот же период Иерусалиму удалось получить надмитрополичную власть над тремя провинциями Палестины. [29]

После Халкидонского Собора (451 г.) позиции Александрийского Патриархата Пентархии были ослаблены разделением, в котором подавляющее большинство его христианского населения следовало той форме христианства, которую его противники называли монофизитством . [22]

Халкидонский собор (451 г.), ознаменовавший серьезное поражение Александрии, в своем 28-м каноне признал распространение Константинополем своей власти на Понт и Азию, а также на Фракию. [30] Собор оправдал это решение тем, что «отцы справедливо предоставили привилегии трону старого Рима, потому что это был царский город», и что Первый Константинопольский собор, «движимый теми же соображениями, дал равные привилегии на святейший престол Нового Рима, справедливо рассудив, что город, удостоенный суверенитета и сената и пользующийся равными привилегиями со старым императорским Римом, должен в церковных делах также возвеличиваться, как он есть, и ставить следующее место после ее". [31]

Папа Лев I , делегаты которого отсутствовали при принятии этой резолюции и протестовали против нее, признал собор вселенским и подтвердил его вероучительные декреты, но отверг 28-е правило на том основании, что оно противоречит шестому Никейскому правилу и ущемляет права Александрия и Антиохия. [22] [32] К тому времени Константинополь, как постоянная резиденция императора, имел огромное влияние. [22]

Канон 9 Собора гласил: «Если у епископа или клирика возникнет разногласие с митрополитом провинции, пусть он прибегнет к экзарху епархии или к престолу императорского града Константинополя, и там пусть пытался." Это было истолковано как предоставление Константинопольскому престолу большей привилегии, чем та, которую когда-либо давал Риму какой-либо собор (Джонсон), или как гораздо меньшее значение, чем это (Хефеле). [33]

Таким образом, немногим более чем за сто лет структурное разделение провинций, предусмотренное Первым Никейским собором, было, согласно Джону Х. Эриксону, преобразовано в систему пяти крупных подразделений, возглавляемых епископами Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и и Иерусалим. Он не использует для этих подразделений термин « патриархат» , потому что термин « патриарх» как единообразный термин для глав подразделений вошел в употребление только во времена императора Юстиниана I в следующем столетии, и потому что мало предположений о том, что подразделения были рассматриваются как квази-суверенные образования, как патриархаты в восточно-православной экклезиологии. [34] Благодаря решению Эфесского собора Кипр сохранил свою независимость от Антиохийского разделения, и это соглашение не применялось за пределами империи, где отдельные «католикаты» развивались в Месопотамии и Армении . [22]

Карта Пентархии около 1000 года. Белый интерьер: завоеван исламскими халифатами. Белая линия: временно оккупирована Исламскими Халифатами или Эмиратами. Стрелки: расширение. [35]

Формулировка теории пентархии

К VI в . _ Юстиниан I, который часто подчеркивал важность всех пяти упомянутых патриархатов, особенно в формулировании догматов. [19]

Юстиниан был первым, кто использовал (в 531 году) титул «патриарха» для обозначения исключительно епископов Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима, поставив епископов этих пяти кафедр на уровень выше митрополитов. [22] [37]

План Юстиниана renovatio imperii (обновление империи) включал, помимо церковных вопросов, переписывание римского права в Corpus Juris Civilis и лишь частично успешное завоевание Запада, включая город Рим. [22] [38]

Когда в 680 году Константин IV созвал Третий Константинопольский собор , он созвал митрополитов и других епископов юрисдикции Константинополя; но так как там были представители всех пяти епископов, которым Юстиниан дал титул Патриарха, то Собор объявил себя вселенским. [39] Это было истолковано как означающее, что собор является вселенским, если на нем присутствуют представители всех пяти патриархов. [22]

Первый Собор, классифицированный (на Востоке, а не на Западе, который в нем не участвовал) как Вселенский, на котором были упомянуты вместе все пять кафедр пентархии в порядке, указанном Юстинианом I, - это Собор в Трулло 692 года, который был призвал Юстиниан II : «Обновляя постановления 150 отцов, собравшихся в богохраняемом и императорском городе, и тех из 630, которые встретились в Халкидоне; мы постановляем, что Константинопольская кафедра будет иметь равные привилегии с кафедрой Старого Рима. После Константинополя будет стоять Александрийский престол, затем Антиохийский престол, а затем Иерусалимский престол». [40]

В VII и VIII веках пентархии придавалось все большее значение как пяти столпам Церкви, поддерживающим ее непогрешимость: считалось невозможным, чтобы все пять одновременно ошибались. [22] Их сравнивали с пятью чувствами человеческого тела, все равными и совершенно независимыми друг от друга, и ни одно из них не превосходило другие. [19]

Византийский взгляд на пентархию имел резко антиримскую направленность, выдвигаясь против притязаний римлян на последнее слово во всех церковных вопросах и на право судить даже патриархов. [19] Это не было новым утверждением: примерно в 446 году папа Лев I прямо заявил о своей власти над всей Церковью: «Забота о вселенской Церкви должна быть сосредоточена на одном престоле Петра, и ничто нигде не должно быть отделено от ее Главы». [22] [41] На синоде, состоявшемся в Риме в 864 году, Папа Николай I заявил, что ни один вселенский собор не может быть созван без разрешения Рима; и до Папы Адриана II (867–872) ни один из Пап не признавал легитимность всех четырех восточных патриархов, а только патриархов Александрии и Антиохии. [22]

Главный советник двух последних пап, Анастасий Библиотекарий , принял византийское сравнение пентархии с пятью чувствами человеческого тела, но добавил оговорку, что Римский патриархат, который он сравнил с чувством зрения, управлял остальные четыре. [19]

Хотя теория пентархии по-прежнему поддерживается Греческой православной церковью, преемницей Византийской церкви, она подвергается сомнению со стороны других восточных православных, которые рассматривают ее как «весьма искусственную теорию, никогда не реализуемую до тех пор, пока великие дебаты по христологии в V веке не были устранены». Александрийскую (Коптскую) Церковь от общения и фатально расколола ослабленную Антиохийскую Церковь. Кроме того, утверждение теории о суверенитете этих пяти патриархов было, по крайней мере, спорным». [42]

Пять древних Патриархатов (Пентархия), перечисленные в порядке старшинства, составленные Пятишестым Советом в 692 году:

После раскола Востока и Запада

К 661 году мусульманский халифат Рашидун захватил территории , закрепленные за патриархатами Александрии, Антиохии и Иерусалима, которые после этого были восстановлены лишь частично и временно. В 732 году Лев III Исавриец , в отместку за противодействие Папы Григория III иконоборческой политике императора , передал Сицилию, Калабрию и Иллирию из-под контроля Римского патриархата (чья юрисдикция до этого простиралась до Фессалоники) под юрисдикцию Константинополя. . [43]

Почти все византийские писатели, рассматривавшие тему пентархии, предполагали, что Константинополь как резиденция правителя империи и, следовательно, мира, был высшим среди патриархатов и, как и император, имел право управлять ими. [19] Это чувство еще больше усилилось после раскола между Востоком и Западом в 1054 году, [22] который свел пентархию к тетрархии, но оно существовало задолго до этого. Представление о том, что с перенесением императорской столицы из Рима в Константинополь перешло и первенство в Церкви, в неразвитой форме встречается еще у Иоанна Филопона (ок. 490 – ок. 570); в наиболее развитой форме он был сформулирован Фотием I Константинопольским (ок. 810 – ок. 893) и был поддержан его преемниками, в том числе Каллистом Ι (1350–1353, 1355–1363), Филофеем (1353–1354, 1364). –1376) и Нилус (1379–1388). [19]

Таким образом, для византийцев первой половины второго тысячелетия управление христианской церковью было приматом Константинопольского патриархата, который, однако, предпочитал не настаивать на нем по отношению к Западу. Это проиллюстрировал Нил Доксапатрис , который в 1142–1143 гг. решительно настаивал на первенстве Константинопольской церкви, которую он считал унаследованной от Рима из-за переноса столицы и потому, что Рим попал в руки варваров, но который прямо ограничил византийскую власть тремя другими восточными патриархатами. Упомянутый выше патриарх Каллист сделал то же самое примерно двести лет спустя. «Иными словами, Рим был окончательно исключен из константинопольской сферы влияния и поставлен в один ряд с Константинополем, как можно заключить из заявления Нила, что епископы Константинополя и Рима, и только эти двое, назывались вселенскими патриархами». [19]

Возвышение других патриархатов

Карта Болгарии времен правления Симеона I (893–927 гг.)

Константинопольский Патриархат признал патриарший статус Болгарской Православной Церкви ( Преславской Митрополии ) в 927 году, [44] которая, таким образом, стала первым автокефальным Патриархатом за пределами империи, признанной Православной Церковью. (Признание не было предоставлено патриархатам Церкви Востока и Восточного Православия .) Грузинская Православная и Апостольская Церковь стала автокефальной в 486 году и была возведена в Патриархат в 1010 году. Сербская Православная Церковь стала автокефальной в 1219 году и была возведена в ранг Патриархата. в Патриархию в 1346 г. (хотя поначалу считался раскольническим). [45] Русская Православная Церковь (Московская Митрополия) была признана возведенной в Патриархат в 1589 году. [46]

Сегодня Восточная Православная Церковь включает девять патриархатов: Вселенский Константинопольский Патриархат ; Александрийский Патриархат ; Антиохийский Патриархат ; Болгарский Патриархат ; Грузинский Патриархат ; Иерусалимский Патриархат ; Русский Патриархат ; Румынский Патриархат ; Сербский Патриархат .

Внутри Католической церкви, помимо самого Рима и Иерусалима , статус патриархатов имеют также города Венеция , Лиссабон и Гоа , основанные в 1451, 1716 и 1886 годах соответственно. В оставшейся части первоначальной пентархии, а именно в Константинополе , Александрии и Антиохии , существовали также Латинские Патриархаты, но все они были упразднены в 1964 году . [47] Однако есть различные восточно-католические патриархи, претендующие на эти кафедры. [ нужна цитата ]

Наконец, есть также Вест-Индский Патриархат , который вакантен с 1963 года .

Западно-католические патриархаты не являются автокефальными, как их восточно-католические коллеги; в основном это почетные титулы, а все остальные патриархи подчиняются Римскому Патриарху, то есть Папе Римскому. [ нужна цитата ]

Внешний вид

Римско -католическая церковь частично признала Пентархию, [ нужна цитата ] как равную Пентархию [ нужна цитата ] с порядком старшинства, начиная с Рима (сразу за которым следует Константинополь). Восточное православие до сих пор придерживается теории трех Петровских престолов. [ нужна цитата ] Ассирийская церковь Востока не признает пентархию.

Действующие патриархи пяти престолов

Ниже приведены нынешние архиепископы Пентархальных кафедр, а также церкви, которые их признают.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Геанакоплос, Дено Джон (1984). Византия: церковь, общество и цивилизация глазами современников. Издательство Чикагского университета. п. 203. ИСБН 9780226284613.
  2. ^ А. П. Власто, Вхождение славян в христианский мир (Издательство Кембриджского университета, 1970), с. 308
  3. ^ «Пентархия». Британская энциклопедия . Проверено 14 февраля 2010 г. Предлагаемое управление вселенским христианским миром пятью патриархальными престолами под эгидой единой вселенской империи. Сформулированная в законодательстве императора Юстиниана I (527–65), особенно в его Новелле 131 (De regulis ecclesiasticis и т. д., caput III), теория получила формальную церковную санкцию на соборе в Трулло (692), который поставил в пятерку видит Рим, Константинополь, Александрию, Антиохию и Иерусалим.
  4. ^ «Как». 25 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 25 мая 2006 г. Проверено 11 августа 2021 г.
  5. ^ https://droitromain.univ-grenoble-alpes.fr/Corpus/Nov131.htm; «sancimus secundum Earum [scil. a Santis Quattuor Conciliis] Definitiones Sancissimum Senioris Romae papam primum esse omnium Sacerdotum, Beatissimum autem Archiepiscopum Constantinopoleos Novae Romae secundum habere locum post Sanctam Apostolicam Sedem Senioris Romae, aliis autem omnibus sedibus praeponatur»; «Мы повелеваем, чтобы согласно решению их [Никейского , Константинопольского , Эфесского и Халкидонского Соборов ] папа Римский был первым из всех священников, тогда блаженнейший архиепископ Константинопольского Нового Рима имел второе место после святой, старший апостольский престол Рима, им будут превзойдены все остальные места».
  6. ^ Энциклопедия Чембера (Липпинкотт 1877), стр. 92
  7. ^ Кембриджская средневековая история, том. IV, с. 246
  8. ^ "Совет Квинисекста". Британская энциклопедия . Проверено 14 февраля 2010 г. «Западная Церковь и Папа не были представлены на соборе. Юстиниан , однако, хотел, чтобы Папа, а также восточные епископы подписали каноны. Папа Сергий I (687–701) отказался подписывать, и каноны никогда не были полностью приняты Западной Церковью».
  9. ^ abc Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), св. митрополит 
  10. ^ О. Николай Афанасьев: «Первенство Петра» Гл. 4, с. 126–127 (ок. 1992 г.)
  11. ^ Ab Cross, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Климент Римский, св.
  12. ^ Евсевий Памфилий: История Церкви, Жизнь Константина, Речь в честь Константина, Гл. XXIV
  13. ^ "Антиохийская церковь". Католическая энциклопедия; Новый Адвент . Проверено 14 февраля 2010 г.
  14. ^ "Александрийская церковь". Католическая энциклопедия; Новый Адвент . Проверено 14 февраля 2010 г.
  15. ^ Шафф, Филип; Уэйс, Генри (29 апреля 2022 г.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, вторая серия, том 14: Семь Вселенских соборов. Wipf и Stock Publishers. стр. 15–19, 438. ISBN. 978-1-6667-4063-9.
  16. ^ «Документы Первого Никейского собора». Фордэмский университет . Проверено 21 апреля 2013 г.
  17. ^ «Древние обычаи Египта, Ливии и Пентаполя должны быть сохранены, согласно которым епископ Александрии имеет власть над всеми этими местами, поскольку аналогичный обычай существует в отношении епископа Рима. Аналогично в Антиохии и других провинциях прерогативы В целом очевиден следующий принцип: если кто-либо поставлен епископом без согласия митрополита, то этот великий синод определяет, что такой человек не может быть епископом. личное соперничество, несогласие с общим голосованием всех, при условии, что оно разумно и соответствует церковному канону, и голос большинства имеет преимущественную силу» (Канон 6).
  18. ^ Эриксон 1991, с. 94.
  19. ^ abcdefgh Милтон В. Анастос, Аспекты разума Византии (политическая теория, теология и церковные отношения с Римским престолом), Ashgate Publications, Серия сборников исследований Variorum, 2001. ISBN 0-86078-840-7 
  20. ^ «Поскольку существует обычай и древняя традиция, согласно которым следует почитать епископа Элии , пусть ему будет даровано все, что вытекает из этой чести, сохраняя достоинство, присущее митрополиту» (Канон 7)
  21. ^ «NPNF2-14. Семь Вселенских Соборов - Эфирная библиотека христианской классики» . CCEL.org . Проверено 16 апреля 2017 г.
  22. ^ abcdefghijklmn «Идея пентархии в христианстве». Homolaicus.com . Проверено 16 апреля 2017 г.
  23. ^ «NPNF2-14. Семь Вселенских Соборов - Эфирная библиотека христианской классики» . CCEL.org . Проверено 16 апреля 2017 г.
  24. ^ "Zweiter Hauptteil Unterschiedliche Einheitsfunktion на Востоке и Западе" . Sankt-Georgen.de (на немецком языке). 27 августа 2003 г. Архивировано из оригинала 10 января 2007 г. Проверено 16 апреля 2017 г.
  25. ^ «Амвросий, Письмо 13, FF. 21. Св. Амвросий Миланский, Письма (1881). Стр. 67–137. Письма 11–20». Тертуллиан.орг . Проверено 17 сентября 2021 г.
  26. ^ «Принял ли Рим Константинополь I перед Халкидоном?» ПравославныйChristianTheology.com . 30 июня 2021 г. Проверено 17 сентября 2021 г.
  27. ^ Венейблс 1911 цитирует Socr. VII. 25, 28, 37.
  28. ^ «NPNF2-14. Семь Вселенских Соборов - Эфирная библиотека христианской классики» . CCEL.org . Проверено 16 апреля 2017 г.
  29. ^ Эриксон 1991, с. 96.
  30. ^ Эриксон 1991, с. 97.
  31. ^ «NPNF2-14. Семь Вселенских Соборов - Эфирная библиотека христианской классики» . CCEL.org . Проверено 16 апреля 2017 г.
  32. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Халкидонский собор»  . Британская энциклопедия . Том. 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 803.
  33. ^ «NPNF2-14. Семь Вселенских Соборов - Эфирная библиотека христианской классики» . CCEL.org . Проверено 16 апреля 2017 г.
  34. ^ Эриксон 1991, стр. 96–97.
  35. ^ Синтез фонового файла: Blank_map_of_South_Europe_and_North_Africa.svg и файла Микаэля Бюкера [1]
  36. ^ Отчет о его выдающейся академической карьере можно найти в Proceedings of the American Philosophical Society, vol. 143, № 3, сентябрь 1999 г. Архивировано 17 апреля 2017 г. в Wayback Machine .
  37. ↑ Оксфордский словарь христианской церкви, св. патриарх (церковный) , также называет его «титулом VI века для епископов пяти великих престолов христианского мира». А в «Энциклопедии мировых религий» Мерриам-Вебстера говорится: «Пять патриархатов, под общим названием пентархия, были первыми, признанными законодательством императора Юстиниана (годы правления 527–565)».
  38. ^ «Юстиниан I, император Восточной Римской империи - Указатель хронологии» . TimelineIndex.com . Проверено 16 апреля 2017 г.
  39. ^ «NPNF2-14. Семь Вселенских Соборов - Эфирная библиотека христианской классики» . CCEL.org . Проверено 16 апреля 2017 г.
  40. ^ «NPNF2-14. Семь Вселенских Соборов - Эфирная библиотека христианской классики» . CCEL.org . Проверено 16 апреля 2017 г.
  41. ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Письмо 14 (Лев Великий)» . NewAdvent.org . Проверено 16 апреля 2017 г.
  42. ^ Михаил Прокурат; Майкл Д. Петерсон; Александр Голицын (2010). Православная церковь от А до Я. Пугало Пресс. стр. 259–. ISBN 978-1-4616-6403-1.
  43. ^ Британская энциклопедия: Лев III
  44. ^ Киминас 2009, с. 15.
  45. ^ Киминас 2009, стр. 16–17.
  46. ^ Киминас 2009, с. 19.
  47. ^ МакКормак, Алан (1997). «Термин «привилегия»: текстуальное исследование его значения и использования в Кодексе канонического права 1983 года». Григорианский библейский книжный магазин. п. 184. Проверено 5 июня 2020 г.

Источники

Внешние ссылки