«Первый трубный звук против чудовищного полка женщин» — полемическое произведение шотландского реформатора Джона Нокса , опубликованное в 1558 году. В нем он нападает на женщин-монархов , утверждая, что правление женщин противоречит Библии.
В названии использованы некоторые слова в написании и значении, которые сейчас являются архаичными. «Monstruous» (от лат. mōnstruōsus ) означает «неестественный»; «regiment» ( позднелат. registerum или regimen ) означает «правило» или «правительство». Название часто встречается с немного модернизированным написанием, например, «monstrous register» или «monstrous regimen». Однако ясно, что использование «regimen[t]» означало «правило» и его не следует путать с « regium » как с частью вооруженных сил. [ требуется цитата ]
Заголовок написан заглавными буквами, за исключением последних четырёх слов; в соответствии с орфографическими нормами XVI века заглавные слова «труба» и «чудовищный» пишутся как TRVMPET и MONSTRVOVS. [ необходима ссылка ]
Джон Нокс был шотландским протестантским проповедником и нотариусом, родившимся в 1514 году, который был вовлечен в некоторые из самых спорных религиозных и политических дебатов того времени. Изгнанный из Шотландии за свою евангелизацию католическим правительством Марии де Гиз (матери и регента малолетней монархини Марии, королевы Шотландии ), он получил разрешение проповедовать в Северной Англии, начиная с 1549 года, которая в то время находилась под протестантским режимом короля Эдуарда VI . Его проповеди создали Ноксу конгрегацию последователей, которые остались верны ему даже после того, как ему пришлось бежать на континент после восшествия на английский престол католической Марии Тюдор . Нокс считал себя авторитетом в религиозной доктрине и часто называл себя «сторожем» [ необходима цитата ] , проводя параллели между своей жизнью и жизнью Иеремии , Иезекииля , Ииуя и Даниила . Он видел свой долг в том, чтобы «трубить в трубу своего господина». [1] [2] Однако его взгляды не пользовались популярностью у Марии Тюдор, новой католической монархини, поэтому в 1554 году Нокс бежал в континентальную Европу.
В то время и Шотландией, и Англией управляли женщины-лидеры, обе из которых были католичками. Находясь в Европе, Нокс обсуждал этот вопрос гинархии с Жаном Кальвином и Генрихом Буллингером . Нокс считал, что гинархия противоречит естественному порядку вещей, хотя Кальвин и Буллингер считали приемлемым, чтобы женщины были правителями, когда того требует ситуация.
Находясь в Европе, Нокс был вызван обратно в Шотландию на слушание по делу о ереси . Однако Мария, королева Шотландии, отменила слушание, и в 1557 году его пригласили обратно в Шотландию, чтобы возобновить проповедь. По прибытии в Дьепп он узнал, что приглашение было отменено. Ожидая в Дьеппе, расстроенный Нокс анонимно написал «Первый звук трубы против чудовищного полка женщин» . В отличие от других своих публикаций, Нокс опубликовал окончательную версию «Первого звука», не посоветовавшись со своей изгнанной общиной, и в 1558 году он опубликовал ее с помощью Жана Креспена . [3] [4] [5]
Основная часть «Первого взрыва» содержала контраргументы Нокса к точкам зрения Кальвина на гинархию, которые они обсуждали ранее. Обсуждая гинархию в целом, мишенью Нокса была в основном королева Мария I.
Нокс, ярый протестантский реформатор , выступал против католических королев по религиозным мотивам и использовал их в качестве примеров, чтобы аргументировать против женского правления над мужчинами в целом. Опираясь на свою предпосылку, что, согласно пониманию Библии Ноксом , «Бог, по порядку своего творения, [лишил] женщину власти и господства», и на историю, что «мужчина видел, доказал и объявил справедливые причины, по которым это должно быть», он утверждал следующее относительно особой роли женщин, несущих власть:
Ибо кто может отрицать, что это противно природе, что слепые будут назначены вести и руководить зрячими? Что слабые, больные и бессильные будут кормить и охранять слабых, а сильные, и, наконец, что глупые, сумасшедшие и невежественные будут править благоразумными и давать советы тем, кто имеет трезвый ум? И таковы все женщины, по сравнению с мужчинами в обладании властью. Ибо их зрение в гражданском полку - всего лишь слепота, их сила - слабость, их советы - глупость, а суждение - невежество, если его правильно рассмотреть.
У Нокса в «Первом взрыве » было три основных раздела . Во-первых, гинархия была « противной природе»; во-вторых, «оскорблением Бога»; и, наконец, «подрывом хорошего порядка » [6] .
Нокс считал, что когда женщина правит обществом, это противоречит естественному порядку вещей. Далее он сказал, что это добродетель от Бога, чтобы женщины служили мужчинам. [4] [6] Нокс считал, что гражданское послушание является предпосылкой для небес, а Мария не соответствовала гражданскому послушанию. [7] Хотя были исключения из этого порядка, Нокс считал, что Бог был единственным, кто мог делать эти исключения. [6]
Нокс апеллировал к общепринятому мнению, что женщины должны были появиться после мужчин, потому что Ева появилась после Адама (и от него). [8] Более того, гнев Бога на Еву за то, что она съела запретный плод, продолжался, и поэтому все женщины были наказаны, подчиняясь мужчинам. [4] [6]
В своем анализе Творения Нокс развил свою мысль, заявив, что женщины были созданы по образу Бога «только в отношении к тварям, а не в отношении к мужчине». Нокс считал, что мужчины являются высшим отражением Бога, а женщины — низшим отражением. [6]
В «Первом взрыве» содержалось четыре основных контраргумента к аргументам Жана Кальвина . Во-первых, Нокс утверждал, что, хотя Бог дал полномочия библейским женщинам-лидерам, Деборе и Олдаме, Бог не давал этих полномочий ни одной женщине в 16 веке. Развивая мысль, Нокс заявил, что единственное сходство королевы Марии с Деборой и Олдамой заключалось в их поле. Ноксу этого было недостаточно. Более того, Дебора и Олдама не претендовали на право передавать свои полномочия, а королевы это делали. [4]
Одним из аргументов Кальвина было то, что гинархия была приемлема, поскольку Моисей санкционировал дочерей Салпаада получить наследство. Нокс опроверг этот второй пункт в «Первом взрыве» , указав, что получение наследства не было эквивалентно получению гражданской должности. Дочери также должны были выйти замуж в пределах своего племени, в то время как Мария I вышла замуж за Филиппа II Испанского . [4]
Кальвин сказал Ноксу, что правление Марии I было санкционировано, потому что парламент и широкая общественность согласились с ним. Нокс возразил этому в «Первом взрыве», заявив, что не имеет значения, согласился ли человек с правлением, если Бог тоже не согласился с ним. [4]
Четвертый пункт, в котором Нокс не соглашался с Кальвином, заключался в принятии гинархии, поскольку это был национальный обычай. Нокс, напротив, считал, что библейский авторитет и Божья воля делают аргумент Кальвина недействительным. [4]
Первый взрыв завершился использованием библейской метафоры, чтобы призвать знать к действию и сместить королеву с трона. [3] В Библии Иодай , представлявший Нокса, поручил правителям народа низложить Гофолию , представлявшую Марию I. Затем евреи казнили первосвященника Ваала, представлявшего Стивена Гардинера . [9] Было ясно, что Нокс призывал к смещению королевы Марии I. Возможно, он даже требовал ее казни. [10]
В то время как многие христиане в XVI веке считали своим христианским долгом всегда следовать за своим монархом, Нокс считал, что для христианина хуже следовать за правителем, который был злым. [9] Он утверждал, что при необходимости должно произойти восстание, чтобы свергнуть ее с престола. Многие люди в Шотландии соглашались с Ноксом, что женщинам не свойственно править, но они не соглашались с его убеждением, что королев следует заменить. [11] Из-за смелого призыва Нокса к действию его современники начали считать Нокса революционером. [9]
Вскоре после публикации «Первого взрыва» Нокс продолжил пылко писать. До августа 1558 года он написал три статьи, которые дополнили «Первый взрыв». Он написал Марии де Гиз, чтобы заставить ее поддержать протестантизм и убедить ее позволить ему вернуть себе право проповедовать. [4] Он написал дворянству, чтобы убедить их в их долге восстать против королевы. И он написал народу Шотландии, чтобы убедить их в необходимости реформ. [5]
Нокс намеревался написать « Второй взрыв» и «Третий взрыв» , но, увидев, как люди отреагировали на « Первый взрыв» , ни один из них так и не был реализован. [12]
Его полемика против женщин-правительниц имела для него негативные последствия, когда Елизавета I стала преемницей своей единокровной сестры Марии I в качестве королевы Англии ; Елизавета была сторонницей протестантского дела, но обиделась на слова Нокса о женщинах-правительницах. Ее оппозиция ему лично стала препятствием для прямого участия Нокса в протестантском деле в Англии после 1559 года. Она обвиняла его и город Женева в том, что они разрешили опубликовать «Первый взрыв ». [3] Члены женевской общины подвергались обыскам, преследованиям и ссылкам. В 1558 году королева запретила «ввоз еретических и подстрекательских книг» в Англию. [12] После того, как Нокс раскрыл себя как автор «Первого взрыва » в письме к королеве, ему было отказано во въезде в Англию. [10] [4] Несмотря на попытки Нокса переложить вину за «Первый взрыв» на себя, его последователи и другие протестанты были наказаны. [12]
В письме к Анне Локк от 6 апреля 1569 года Джон Нокс сказал: «Мне написано, что мой Первый Порыв унес от меня всех моих друзей в Англии». Нокс закончил свое письмо, однако, сказав, что он стоит на том, что сказал. [12] Несмотря на все это, Нокс продолжал видеть себя пророком и верить, что ему нужно все еще провозглашать слова Бога. [4]
Когда в 1560 году умерла Мария де Гиз , Нокс написал, что неприятная смерть Марии и смерть ее сыновей и мужа были божественным судом, который можно было бы предотвратить, если бы она прислушалась к словам в «Первом взрыве» . [10]
Нокс был не единственным человеком, который писал против гинархии. Также были написаны две другие основные публикации, одна Кристофера Гудмена , а другая Энтони Гилби . В отличие от Нокса, чей аргумент зависел от предпосылки пола, аргументы Гилби и Гудмена основывались на том, что Мария I была католичкой. [6] Другие люди, включая Жана Бодена , Джорджа Бьюкенена , Франсуа Хотмена и Монтеня, также соглашались с Ноксом, но их работы были менее известны. [10]
Гудман опирался на некоторые идеи Нокса в своей публикации «Как высшие силы могут быть повиновены». [3] Он соглашался, что женское правление противоречит воле Бога и естественному праву. После публикации работ Гудмана и Нокса их дружба окрепла. [3] Но, в то время как Гудман в конечном итоге отказался от своих слов о женщинах-правителях, Нокс так и не сделал этого. [10]
С другой стороны, многие современники Нокса не соглашались с его позицией. В ответ на «Первый взрыв» Джон Эйлмер , изгнанный английский протестант, написал, а затем опубликовал «Гавань для верующих и Trewe Subjectes Agaynst the Late Blowne Blaste, Concerninge the Government of Wemen» 26 апреля 1559 года. [13] [14] В то время как Нокс считал, что Библия имеет абсолютный авторитет во всем, включая политику, Алимер не соглашался. [6] Он считал, что повествования в Библии не всегда были способом Бога объяснять правильное и неправильное, а иногда были только историческими экспозициями. [6] Эйлмер также утверждал, что то, что Нокс называл «чудовищным», на самом деле было просто «необычно». Это было изображено указанием на то, что, хотя для женщины необычно рожать близнецов, это не было чудовищным.
Мэтью Паркер , Джон Фокс , Лоренс Хамфри , Эдмунд Спенсер и Джон Лесли также выступили против взглядов Нокса в «Первом взрыве» , а Жан Кальвин и Теодор Беза запретили его продажу. [10]
Несмотря на его полемику против гинархии в «Первом взрыве» , современные исследователи творчества Нокса защищают его от обвинений в женоненавистничестве.
Как сказал Ричард Ли Гривз, профессор истории в Университете штата Флорида, «Джон Нокс приобрел определенную известность в общественном сознании как антифеминист из-за своих нападок на женщин-правительниц в « Первом трубном звуке против чудовищного полка женщин» (1558). Однако его нападки ни в коем случае не были оригинальными, поскольку подобные взгляды высказывались в шестнадцатом веке разными авторами». [10]
Сьюзен М. Фелч, директор Центра христианской науки им. Кальвина и профессор английского языка, считала, что Нокс не был женоненавистником, а просто страстно желал поддерживать естественный порядок вещей. Фелч далее заявила, что, пока Нокс писал «Первый взрыв», он писал письма женщинам, которые были «удивительно свободны от гендерной риторики». Нокс обращался к своим подругам как к партнерам в борьбе с грехом. Сопровождаемый выражениями неромантической любви, Нокс давал им духовные советы, но также считал, что женщины могут принимать собственные духовные решения, и поощрял их к этому. Фелч считала, что Нокс не считал Марию I низшим существом, но считал, что ее решение занять трон было греховным. [13]
Ричард Г. Кайл также согласился, что Нокс не мог быть женоненавистником, поскольку, за исключением «Первого взрыва» , в своих произведениях Нокс не высмеивал и не высмеивал женщин. [9]
А. Дэниел Франкфортер, профессор истории в Университете штата Пенсильвания, указал на случаи, когда Нокс делал женщинам комплименты, как на доказательство его немизогинных убеждений. Он привел, например, случай, когда Нокс сказал своей теще, что она была зеркалом его души. [15] Франкфортер также считал, что, хотя риторика Нокса кажется «яростной» и «мизогинной», она, вероятно, была не хуже, чем у всех остальных в его время. [16]
Розалинд К. Маршалл , историк и член Королевского литературного общества, считала, что тон в «Первом взрыве» был оборонительным, а не агрессивным. Она также утверждала, что «Первый взрыв» не был задуман как обвинение против всех женщин, а только против женщин-монархов. Кроме того, Маршалл считала, что Нокс был в «религиозном пылу», когда писал «Первый взрыв» , и обычно не писал бы таких жестоких вещей, когда он так высоко ценил женщин. [12]
Джейн Э. Доусон , профессор истории Реформации в Эдинбургском университете, отметила, что Нокс не всегда был настроен враждебно по отношению к Марии Стюарт, поскольку ранее они хорошо сотрудничали. [3] Она также согласилась, что большинство работ Нокса были воодушевляющими, а не осуждающими. Она оспаривает, что Нокс набросился на Марию I, потому что чувствовал себя изолированным и преследуемым. [3]
Около 20 века название произведения стало популярным ироническим клише в феминистской литературе и искусстве. Примерами служат романы «Женский полк» (1917), «Чудовищный полк женщин» (1995) и «Чудовищный полк» (2003), а также феминистская британская театральная труппа «Monstrous Regiment Theatre Company» .