Период Асука (飛鳥時代, Асука дзидай ) был периодом в истории Японии, длившимся с 538 по 710 год, хотя его начало можно назвать частично совпадающим с предыдущим периодом Кофун . Государство Ямато значительно развилось в течение периода Асука, который назван в честь региона Асука , примерно в 25 км (16 миль) к югу от современного города Нара .
Период Асука характеризуется значительными художественными , социальными и политическими преобразованиями, берущими начало в позднем периоде Кофун. Введение буддизма ознаменовало изменение японского общества. Период Асука также отличается изменением названия страны с Ва (倭) на Ниппон (日本) .
Термин «период Асука» впервые был использован для описания периода в истории японского изобразительного искусства и архитектуры. Он был предложен исследователями изобразительного искусства Сэкино Тадасу (関野貞) и Окакура Какудзо около 1900 года. Сэкино датировал период Асука как окончание реформой Тайка 646 года. Окакура, однако, считал, что он закончился переносом столицы во дворец Хэйдзё в Наре. Хотя историки обычно используют датировку Окакуры, многие историки искусства и архитектуры предпочитают датировку Сэкино и используют термин « период Хакухо (白鳳時代) » для обозначения последующего периода.
Начиная с периода Асука в VI веке, как подраздела периода Ямато (大和時代, Ямато-дзидай ) , это был первый случай в истории Японии , когда император Японии правил относительно бесспорно с территории современной префектуры Нара , тогда известной как провинция Ямато .
Вторая половина периода Кофун осуществляла власть над кланами в Кюсю и Хонсю , даруя титулы, некоторые наследственные, вождям кланов. Название Ямато стало синонимом всей Японии, поскольку правители Ямато подавляли другие кланы и приобретали сельскохозяйственные земли. Основываясь на китайских моделях (включая принятие китайской письменности ), они создали центральную администрацию и императорский суд, в котором участвовали подчиненные вожди кланов, но без постоянной столицы. К середине седьмого века сельскохозяйственные земли выросли до существенного общественного достояния, подчиняющегося центральной политике. Основной административной единицей системы Гокиситидо (五畿七道, «пять городов, семь дорог») был округ, а общество было организовано в группы по роду занятий. Большинство людей были фермерами; другие были рыбаками, ткачами, гончарами, ремесленниками, оружейниками и ритуальными специалистами. [1]
Клан Сога породнился с императорской семьей , и к 587 году Сога-но Умако , вождь Сога, был достаточно силен, чтобы поставить своего племянника императором, а затем убить его и заменить его императрицей Суйко (годы правления 593–628). Суйко, первая из восьми суверенных императриц, иногда считается всего лишь номинальным главой Умако и принца-регента Сётоку Тайси (574–622). Однако она обладала властью по собственному праву, и роль Сётоку Тайси часто преувеличивается до уровня легенды. [ нужна цитата ]
Сётоку, признанный великим интеллектуалом этого периода реформ, был набожным буддистом и хорошо разбирался в китайской литературе . На него оказали влияние принципы конфуцианства, включая Мандат Неба , который предполагал, что суверен правит по воле высшей силы. Под руководством Сётоку были приняты конфуцианские модели ранга и этикета, а его конституция из семнадцати статей предписывала способы привнесения гармонии в хаотичное общество в конфуцианских терминах.
Кроме того, Сётоку принял китайский календарь , разработал систему торговых дорог (вышеупомянутый Гокиситидо ), построил многочисленные буддийские храмы , составил придворные хроники, отправил студентов в Китай изучать буддизм и конфуцианство, а также отправил Оно-но Имоко в Китай в качестве эмиссара (遣隋使, Кэндзуиси ) . [1]
Шесть официальных миссий посланников, священников и студентов были отправлены в Китай в седьмом веке. Некоторые оставались двадцать лет или больше; многие из тех, кто вернулся, стали видными реформаторами. [ необходима цитата ] Отправка таких ученых для изучения китайских политических систем показала значительные изменения по сравнению с посланниками в период Кофун, когда пять королей Ва отправляли посланников для одобрения своих владений.
Сётоку, к большому негодованию китайцев, стремился к равенству с китайским императором, отправляя официальную корреспонденцию, адресованную следующим образом: «От Сына Неба из Страны восходящего солнца Сыну Неба из Страны заходящего солнца».
Некоторые утверждают, что смелый шаг Сётоку создал прецедент: Япония больше никогда не принимала «подчинённый» статус в своих отношениях с Китаем, [1] за исключением Асикаги Ёсимицу , который принял такие отношения с Китаем в 15 веке. [2] В результате Япония в этот период не получила титула от китайских династий, хотя они посылали дань (有貢無封, yūkō mufū ) . С китайской точки зрения, класс или положение Японии были понижены по сравнению с предыдущими столетиями, в которых короли получали титулы. С другой стороны, Япония ослабила свои политические отношения с Китаем и, следовательно, установила исключительные культурные и интеллектуальные связи. [3] [4]
Примерно через двадцать лет после смерти Сётоку Тайси (в 622 году), Сога-но Умако (в 626 году) и императрицы Суйко (в 628 году) дворцовые интриги по поводу престолонаследия привели к дворцовому перевороту в 645 году против монополизированного контроля клана Сога над правительством. Восстание возглавили принц Нака-но Оэ и Накатоми-но Каматари , которые захватили контроль над двором у семьи Сога и провели реформу Тайка . [1] Японская эра, соответствующая годам 645–649, была названа Тайка (大化) , что означает «великие перемены» в отношении реформы. Восстание, приведшее к реформе Тайка, обычно называют инцидентом Исси , ссылаясь на китайский зодиакальный год, в котором произошел переворот, 645.
Хотя это не было юридическим кодексом, реформа Тайка потребовала проведения ряда реформ, которые установили систему рицурё социальных, фискальных и административных механизмов седьмого-десятого веков. Рицу (律) был кодексом уголовных законов, в то время как рё (令) был административным кодексом. В сочетании эти два термина стали описывать систему патримониального правления, основанную на сложном юридическом кодексе, который появился в результате реформы Тайка. [1]
Реформа Тайка , на которую оказали влияние китайские практики, началась с перераспределения земель, направленного на прекращение существующей системы землевладения великих кланов и их контроля над доменами и профессиональными группами. То, что когда-то называлось «частными землями и частными людьми» (私地私民, shichi shimin ), стало «государственными землями и государственными людьми» (公地公民, kōchi kōmin ) , поскольку теперь двор стремился утвердить свой контроль над всей Японией и сделать людей прямыми подданными трона. Земля больше не была наследственной, а возвращалась государству после смерти владельца. Налоги взимались с урожая, а также с шелка, хлопка, тканей, ниток и других продуктов. Был установлен барщинный (трудовой) налог для военной повинности и строительства общественных работ. Наследственные титулы вождей кланов были отменены, и были созданы три министерства для консультирования трона:
Страна была разделена на провинции, возглавляемые губернаторами, назначаемыми двором, а провинции, в свою очередь, делились на округа и деревни. [1]
Нака-но Оэ принял титул наследного принца , а Каматари получил новую фамилию — Фудзивара — в знак признания его великих заслуг перед императорской семьей. Фудзивара-но Каматари стал первым в длинной череде придворных аристократов. Другим долгосрочным изменением стало использование имени Нихон (日本) , или иногда Дай Ниппон (大日本, «Великая Япония») в дипломатических документах и хрониках. В 662 году, после правления дяди и матери Нака-но Оэ, Нака-но Оэ вступил на престол как император Тэндзи , взяв дополнительный титул Император Японии . Этот новый титул был призван улучшить имидж клана Ямато и подчеркнуть божественное происхождение императорской семьи в надежде удержать ее над политическими схватками, такими как те, что были спровоцированы кланом Сога. Однако внутри императорской семьи продолжалась борьба за власть, поскольку брат и сын императора боролись за трон в войне Дзинсин . Брат, который позже правил как император Тэнму , консолидировал реформы Тэндзи и государственную власть при императорском дворе. [1]
Система рицурё была кодифицирована в несколько этапов. Кодекс Оми , названный в честь провинциального местоположения двора императора Тэндзи, был завершен около 668 года. Дальнейшая кодификация произошла с обнародованием императрицей Дзито в 689 году кодекса Асука Киёмихара , названного в честь местоположения двора покойного императора Тэмму. Система рицурё была далее консолидирована и кодифицирована в 701 году в кодексе Тайхо , который, за исключением нескольких изменений и отнесения его в первую очередь к церемониальным функциям, оставался в силе до 1868 года. [1]
Хотя ritsu кодекса был заимствован из китайской системы, ryō был организован в местном стиле. Некоторые ученые утверждают, что он в определенной степени основывался на китайских моделях. [6]
Кодекс Тайхо предусматривал уголовные наказания по конфуцианскому образцу (легкие, а не суровые наказания) и центральное управление в китайском стиле через Дзинги-кан (神祇官) , который был посвящен синтоизму и придворным ритуалам, и Дайдзё-кан (太政官) , с его восемью министерствами (центрального управления, церемоний, гражданских дел, императорского дома, юстиции, военных дел, народных дел и казначейства). Хотя система экзаменов на государственную службу в китайском стиле не была принята, была основана коллегия офисов (大学寮, Дайгаку Рё ) для обучения будущих бюрократов на основе конфуцианской классики. Однако традиция обошла систему, поскольку аристократическое происхождение продолжало оставаться основным критерием для получения более высокой должности, и титулы вскоре снова стали наследственными. Кодекс Тайхо не рассматривал выбор государя. Несколько императриц правили с пятого по восьмой век, но после 770 года наследование престола стало осуществляться только по мужской линии, обычно от отца к сыну, хотя иногда и от правителя к брату или дяде. [1]
Фудзивара-но Фухито , сын Накатоми-но Каматари , был среди тех, кто создал Тайхо Рицурё. Согласно исторической книге Сёку Нихонги (続日本紀) , двое из 19 членов комитета, разрабатывавшего Кодекс Тайхо, были китайскими священниками (Сёку Сюгэн и Сацу Коукаку). [7] [8] Китайские священники также принимали активное участие в качестве лингвистов и дважды получали награды от императрицы Дзито .
Китайская культура была представлена Японии тремя корейскими королевствами до того, как были открыты посольства императорской Японии в Китае . Хотя миссии продолжались, трансформация Японии посредством китайского влияния пошла на спад, несмотря на тесные связи, которые существовали в ранний период Кофун. [1] Тем временем королевства Корейского полуострова, часто враждовавшие друг с другом, часто отправляли дипломатические миссии с дарами в Японию, вероятно, с целью обеспечения японского нейтралитета или дипломатической/военной поддержки в их соперничестве; [9] в конечном итоге, это оказалось самым выгодным для Пэкче , поскольку японская военная поддержка этого королевства возросла. [10] Люди, многие из которых были ремесленниками и квалифицированными рабочими, также эмигрировали в Японию с Корейского полуострова, включая двух первосвященников, которые прибыли в Японию в 595 году: Эдзи из Когурё и Эсо из Пэкче. [11] Канроку также был родом из Пэкче и был наставником принца Сётоку , консультируя его по политическим вопросам. Когда Япония объединилась с Пэкче, священники Когурё покинули Японию. Двор Ямато, сосредоточенный в регионе Асука, осуществлял власть над кланами в Кюсю и Хонсю, даруя титулы, некоторые наследственные, вождям кланов. Название Ямато стало синонимом всей Японии, поскольку правители Ямато подавляли кланы и приобретали сельскохозяйственные земли. Основываясь на китайских моделях (включая принятие китайской письменности), они создали центральную администрацию и императорский суд, в котором участвовали подчиненные вожди кланов, но без постоянной столицы. К середине седьмого века сельскохозяйственные земли выросли до существенного общественного достояния, подчинявшегося центральной политике. Основной административной единицей был уезд, а общество было организовано в группы по роду занятий. Большинство людей были фермерами; другие были рыбаками, ткачами, гончарами, ремесленниками, оружейниками и специалистами по ритуалам.
С 600 по 659 год Япония отправила семь эмиссаров в Китай династии Тан . Но в течение следующих 32 лет, в период, когда Япония формулировала свои законы на основе китайских текстов, ни один не был отправлен. Хотя Япония разорвала дипломатические отношения с Китаем, Япония отправила 11 эмиссаров в Силла , и Силла также упоминается в «Нихон сёки» как отправлявшая посольства в Японию 17 раз во время правления императора Тэмму и императрицы Дзито . Правящие классы Ямато и Пэкче находились в дружественных отношениях, и Ямато направил свой флот, чтобы помочь Пэкче в 660–663 годах против вторжения Силлы и Китая династии Тан (см. битву при Пэкгане ).
В седьмом веке в Китай было отправлено множество официальных миссий посланников, священников и студентов. Некоторые оставались там двадцать лет и более; многие из тех, кто вернулся, стали видными реформаторами. В шаге, который сильно возмутил китайцев, Сётоку стремился к равенству с китайским императором, отправив официальную корреспонденцию, адресованную «От Сына Неба в Стране Восходящего Солнца Сыну Неба в Стране Заходящего Солнца». Смелый шаг Сётоку создал прецедент: Япония больше никогда не принимала подчиненного статуса в своих отношениях с Китаем.
Введение буддизма в Японию приписывается королю Пэкче Сонгу в 538 году, что открыло Японию новому корпусу религиозной доктрины. Клан Сога , японская придворная семья, которая достигла известности с восшествием на престол императора Киммэя около 531 года, выступала за принятие буддизма и правительственных и культурных моделей, основанных на китайском конфуцианстве . Но некоторые при дворе Ямато, такие как семья Накатоми , которая отвечала за проведение синтоистских ритуалов при дворе, и Мононобе , военный клан, были настроены на сохранение своих прерогатив и сопротивлялись чуждому религиозному влиянию буддизма. Сога ввели фискальную политику по китайскому образцу, создали первую национальную казну и рассматривали королевства Кореи как торговых партнеров, а не как объекты территориальной экспансии. Вражда между Сога и кланами Накатоми и Мононобе продолжалась более столетия, в течение которого Сога временно вышла на первое место.
В реформе Тайка был провозглашен Указ об упрощении похорон, и строительство больших кофунов ( tumuli ) было запрещено. Указ также регулировал размер и форму кофунов по классам. [1] В результате более поздние кофуны , хотя и намного меньшие, отличались сложными фресками. Картины и украшения в этих кофунах указывают на распространение даосизма и буддизма в этот период; кофуны Такамацудзука и Китора примечательны своими настенными росписями. [ требуется ссылка ]
Использование сложных гробниц кофунов императорской семьей и другой элитой, таким образом, вышло из употребления на фоне подъема преобладающих новых буддийских верований, которые делали больший акцент на быстротечности человеческой жизни. Однако простолюдины и элита в отдаленных регионах продолжали использовать кофуны до конца седьмого века, а более простые, но отличительные гробницы продолжали использоваться в течение всего последующего периода. [1]
В 675 году использование скота и употребление в пищу некоторых диких животных (лошадей, крупного рогатого скота, собак, обезьян, птиц) было запрещено императором Тэмму из-за влияния буддизма. [12] Этот запрет возобновлялся в течение всего периода Асука, но закончился в период Хэйан. Животные-вредители, олени и кабаны , не были затронуты этим запретом. [13]
Даосизм также был представлен в период Асука. Восьмиугольная форма гробниц монархов этой эпохи и небесные карты, нарисованные в кофуне Китора и Такамацудзука, отражают даосскую космологию.
Даосская вера в конечном итоге была объединена с синтоизмом и буддизмом, чтобы установить новые стили ритуалов. Онмёдо (陰陽道) , разновидность японской геомантии и космологии , является одним из плодов этих религиозных смешений. В то время как период Асука начался с конфликтов между кланами из-за религиозных верований, позднее в этот период импортированные религии стали синкретизироваться с коренными народными верованиями Японии.
Некоторые архитектурные сооружения, построенные в этот период, сохранились до наших дней. Деревянные здания в Хорю-дзи , построенные в седьмом веке, демонстрируют некоторое влияние Китая и стран Западной Азии. Например, колонны в Хорю-дзи похожи на колонны Парфенона Древней Греции , как видно по их энтазису . Пятиэтажная пагода (五重の塔, go-jū no tō ) представляет собой трансформацию индийской курганообразной реликварийной структуры, называемой ступой . Кроме того, настенные росписи в кофуне Такамацудзука и Китора , датируемые пятым веком, демонстрируют сильное влияние династии Тан и настенной живописи Когурё . [14] [15]
Считается, что японское буддийское скульптурное искусство этого периода следовало стилю Шести династий Китая. Характеристики скульптур этого периода также называют стилем Тори, взятым из имени выдающегося скульптора Курацукури Тори , внука китайского иммигранта Сиба Татто. [16] Некоторые из характеристик стиля включают в себя подчеркнутые миндалевидные глаза и симметрично расположенные складки на одежде. Наиболее яркой и отличительной чертой этих скульптур является выражение улыбки, которая называется « архаичной улыбкой ». Кудара Каннон в Хорю-дзи является самой выдающейся буддийской скульптурой этого периода.
Второй этап буддийского искусства , наступивший после периода Асука (культуры), известен как культура Хакухо (白鳳文化, Hakuhō Bunka ) и обычно датируется периодом от реформы Тайка (646) до переноса столицы в Нару в 710 году. Во второй половине VIII века было сочинено и исполнено большое количество песен и поэм различными ранговыми людьми от воинов до императора. Самый ранний сборник этих поэм известен как Манъёсю (万葉集, «сборник из 10 000 листов») . Он включает в себя произведения нескольких замечательных поэтов, таких как принцесса Нуката и Какиномото-но Хитомаро . Вака (和歌, «японская песня») также появилась как новая форма поэзии в это время. Этот термин был придуман, чтобы отличить местные стили от стилей, импортированных из Китая; В рамках поэзии вака одна из наиболее популярных форм известна как танка (短歌, «короткая песня») . Она состоит из 31 японского слога (мораэ) , разделенных на пять строк в слоговой схеме 5/7/5/7/7. [17]
{{cite book}}: |author=имеет общее название ( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . "Япония". Страновые исследования. Федеральное исследовательское подразделение .