Персидская конституционная революция ( перс . مشروطیت , латиниз .: Mashrūtiyyat , или انقلاب مشروطه [10] Enghelāb-e Mashrūteh ), также известная как Конституционная революция Ирана , произошла между 1905 и 1911 годами [11] во время правления династии Каджаров . Революция привела к созданию парламента в Персии (Иране) [ 11] [12] и была названа «эпохальным эпизодом в современной истории Персии». [12]
Революция была «первой в своем роде в исламском мире, раньше революции младотурок в 1908 году ». [12] Она открыла путь для современной эпохи в Персии и дебатов в бурно развивающейся прессе. Многие группы боролись за формирование курса революции. Старый порядок, который Шах Насер ад-Дин Шах Каджар так долго пытался сохранить, был наконец заменен новыми институтами.
Шах Мозаффар ад-Дин Шах Каджар подписал конституцию 1906 года незадолго до своей смерти. Его сменил Мохаммад Али Шах , который отменил конституцию и бомбардировал парламент в 1908 году при поддержке России и Великобритании. Это привело ко второй попытке, когда конституционные силы двинулись на Тегеран, заставили Мохаммада Али Шаха отречься от престола в пользу его молодого сына Ахмад Шаха Каджара и восстановили конституцию в 1909 году.
Революция завершилась в декабре 1911 года, когда министры шаха добились изгнания депутатов Второго меджлиса из парламента «при поддержке 12 000 русских солдат» [13] .
После персидского переворота 1921 года ( перс . کودتای ۳ اسفند ۱۲۹۹ ) парламент Ирана 12 декабря 1925 года внес поправки в конституцию, заменив династию Каджаров 1797–1925 годов на династию Пехлеви в качестве законных суверенов Ирана. [14] Конституция 1906–1907 годов, хотя и не соблюдалась, оставалась в силе до тех пор, пока после Исламской революции 2 и 3 декабря 1979 года не была одобрена новая конституция, установившая Исламскую Республику. [15]
Конституционная революция началась в 1905 году с протеста против иностранного директора таможни (бельгийца), который «с бюрократической жесткостью» навязывал сборы пошлин для оплаты кредита другому иностранному источнику (русским), который финансировал экстравагантное турне шаха ( Мозаффар ад-Дин Шах Каджар ) по Европе. Революционеры — в основном базарные торговцы, улемы и небольшая группа радикальных реформаторов — утверждали, что нефтяная промышленность Ирана продается британцам, в то время как налоговые льготы на импорт, экспорт и текстильные изделия разрушают экономику Ирана (которую поддерживали базарные торговцы), и что шах продает активы, чтобы выплатить проценты по состоянию внешнего долга, которое он накопил.
Она закончилась в декабре 1911 года, когда депутаты Второго меджлиса, страдавшие от «внутренних раздоров, апатии масс, антагонизма со стороны высшего класса и открытой вражды со стороны Британии и России», были «грубо» изгнаны из меджлиса и им пригрозил смертью, если они вернутся, «шахский кабинет, поддержанный 12 000 русскими солдатами» [13] .
В промежутке было два разных маджлиса (парламента), свергнутый шах и раздел страны в 1907 году Британией и Россией, воспользовавшимися слабым правительством Ирана. Новый фундаментальный закон создал парламент, предоставив ему право окончательного одобрения всех займов и бюджета. Маджлис был одобрен ведущими духовными лицами Наджафа – Ахундом Хорасани , Мирзой Хусейном Техрани и Шейхом Абдуллой Мазандарани .
В конце XIX века Иран, как и большая часть мусульманского мира, страдал от иностранного вторжения и эксплуатации, военной слабости, отсутствия единства и коррупции.
В Гюлистанском договоре 1813 года [16] и Туркменчайском договоре 1828 года [16] Иран потерял «Грузию, Армению и их Каспийский флот» в пользу России, «отказался от своих претензий на Афганистан и выплатил царю контрибуцию в размере трех миллионов фунтов стерлингов». [ 16] В Парижском договоре (1857) он согласился уйти из Герата (ранее часть Ирана) и подписал торговый договор с Великобританией. Отсутствие постоянной иранской армии было частью проблемы, поскольку силы, которые были сформированы для борьбы с русскими (например), были «раздираемыми фракциями племенными контингентами» и не имели современной артиллерии. [16]
Чтобы компенсировать отсутствие армии, Каджар-шах использовал «лояльные племена», подавляя восстание, объявляя мятежный город или регион «открытой добычей» для племени, которое затем, казалось бы, насиловало и грабило — гораздо более разрушительное средство дисциплины, чем арест и наказание мятежников. [17] Главные дороги между городами, которые могли показаться инвестициями в улучшение транспорта, предоставляли возможности не для большей торговли и процветания, а для сборщиков налогов, чтобы обирать города вдоль дороги, и таким образом «побуждали местных крестьян селиться в более отдаленных регионах». Исследование для британского министерства иностранных дел сообщало:
«Существуют большие участки плодородной земли, которые остаются пустыми из-за их близости к главным дорогам, поскольку ни одна деревня, имеющая земледельцев на таких участках, не может процветать или пользоваться хотя бы малейшей защитой от назойливых визитов правительственных чиновников, а также краж и грабежей, совершаемых племенами». [18]
Возможно, худшим из всех унижений, которые Иран претерпел от превосходящих военных сил европейских держав, была «серия коммерческих капитуляций». [16] В то время как продажа шахом титулов, патентов, привилегий, концессий, монополий, земель, ... высоких должностей» окупала некоторые улучшения, такие как телеграфная сеть и в Тегеране регулярные полицейские силы, муниципальная гражданская служба и т. д., они также тратились на потребление шахского двора. [19]
При династии Каджаров (1789–1925) иностранные (западные) продукты массового производства, «особенно текстиль, подорвали традиционные ремесла и, следовательно, представляли для многих базаров общего врага – иностранца». В Исфахане , по крайней мере, 10% «гильдий в этом городе были ткачами; даже 1/5 из них не выдержала» конкуренции с импортными тканями. [20] Вдовы и сироты пострадали, а фермеры пострадали: к 1894 году цена, которую им платили за урожай пшеницы, упала до 1/6 от того, что было в 1871 году; [20] ирригационные системы пришли в упадок, «превратив поля и деревни в пустыню». [21]
В 1872 году Насир ад-Дин Шах договорился о концессии, предоставляющей британскому гражданину контроль над персидскими дорогами, телеграфами, мельницами, фабриками, добычей ресурсов и другими общественными работами в обмен на фиксированную сумму и 60% чистого дохода. Эта концессия была отменена после ожесточенного местного сопротивления. [22] Другие уступки британцам включали предоставление новому Имперскому банку Персии исключительных прав на выпуск банкнот и открытие реки Карун для судоходства. [23]
Никки Р. Кедди отмечает, что
Русско-японская война 1904–05 гг. и русская революция 1905 г. дали толчок иранскому оппозиционному движению, которое росло с 1901 г. После столетия последовательных поражений азиатская держава победила европейскую державу, событие, которое укрепило гордость во всей Азии. Это чувство было особенно сильным в таких странах, как Иран, которые испытали российское проникновение и угнетение. Многие считали важным, что единственная азиатская держава с конституцией победила единственную западную державу без конституции, и конституции стали рассматриваться как «секрет силы» западных правительств. [24]
Политической основой конституционалистского движения по контролю над властью шаха был союз улемов , либеральных и радикальных интеллектуалов и базара . [12] [24] Но этот союз был основан на общих врагах, а не на общих целях. Улемы стремились «расширить свою собственную власть и добиться более строгого соблюдения шиитского ислама»; либералы и радикалы желали «большей политической и социальной демократии и экономического развития»; а базари «ограничить благоприятный иностранный экономический статус и конкуренцию». [24]
Интеллектуалы были «небольшой, но растущей» группой, многие из которых узнали о западных путях во время поездок за границу и «были в целом поражены западным экономическим развитием, сравнительной справедливостью и отсутствием произвола». В своих трудах эти интеллектуалы критиковали «автократических правителей Ирана, мелких чиновников, продажных священнослужителей и произвольные суды, а также низкий статус женщин». [24] «Торговый класс» или базар был убежден, что «закон и порядок, безопасность собственности и иммунитет от произвола власти могут быть достигнуты путем импорта парламентской демократии» из Европы. [25] Улемы (т. е. исламские ученые) имели меньше выгод и менее прямые стимулы для поддержки конституции, но были убеждены (по крайней мере, на время), что их «иерократия по отношению к монархии» не будет ослаблена. [25]
Табачный протест 1891–1892 годов был «первым массовым общенациональным народным движением в Иране» [23] и описывался как «генеральная репетиция... Конституционной революции» [26], сформированной антиимпериалистической и антимонархической коалицией «священнослужителей, торговцев и диссидентских интеллектуалов» [12] .
В марте 1890 года Насер ад-Дин Шах предоставил концессию англичанину, барону Полу Джулиусу Рейтеру , на 50-летнюю монополию на распространение и экспорт табака в обмен на 25 000 фунтов стерлингов лично шаху и 15 000 фунтов стерлингов в год государству. Иранцы выращивали сорт табака, «очень ценимый на иностранных рынках», который не выращивался в других местах, [27] и эта договоренность угрожала безопасности работы значительной части иранского населения — сотен тысяч рабочих в сельском хозяйстве и на базарах. [28]
Это привело к беспрецедентному общенациональному протесту, вспыхнувшему сначала среди базарщиков , а затем и улемов . [29] В декабре 1891 года самый важный религиозный авторитет в Иране, марджа -е таклид Мирза Хасан Ширази , издал фетву, в которой объявил употребление табака равносильным войне против Скрытого Имама , используя самые сильные выражения, чтобы противостоять Régie (табачной монополии). Базары закрылись, и иранцы перестали курить табак, [30] Несмотря на популярность табака, от которого иранцы, как говорили, отказывались меньше, чем от хлеба [31] , религиозный запрет был настолько успешным, что, как говорили, женщины в гареме шаха бросили курить. [23]
По словам историка Никки Кедди, протест продемонстрировал иранцам «впервые, что можно победить шаха и иностранные интересы… существует прямая связь с коалицией, которая участвовала в табачном движении… достигнув кульминации в Конституционной революции», а также, возможно, и в Иранской революции . [32]
Четвертый монарх династии Каджаров, Насер ад-Дин Шах, был убит 1 мая 1896 года Мирзой Резой Кермани , последователем Джамал ад-Дина аль-Афгани , когда он посетил и молился в святилище Шаха Абдул-Азима . При вступлении Мозаффара ад-Дина Шаха на престол Персия столкнулась с финансовым кризисом, когда ежегодные государственные расходы значительно превышали доходы в результате политики его отца. Монарх Мозаффара ад-Дин Шах подписал конституцию 1906 года незадолго до своей смерти. Слабость и расточительность продолжались во время краткого правления Мозаффара ад-Дина Шаха Каджара (1896–1907), который часто полагался на своего канцлера в управлении своим децентрализованным государством. Его тяжелое финансовое положение заставило его подписать множество уступок иностранным державам по торговым предметам, начиная от оружия и заканчивая табаком. Аристократия, религиозные власти и образованная элита начали требовать ограничения королевской власти и установления верховенства закона, поскольку их беспокойство по поводу иностранного (особенно российского) влияния росло. [33] Каджары взяли крупные займы у России и Великобритании, чтобы оплатить экстравагантный образ жизни шаха и расходы на правительство; шах профинансировал королевское турне по Европе в 1900 году, заняв 22 миллиона рублей у России, используя иранские таможенные квитанции в качестве залога. [13]
В 1905 году вспыхнули протесты из-за введения персидских пошлин для погашения российского займа для королевского турне Мозаффара ад-Дина Шаха. [13] В декабре того же года двух торговцев в Тегеране избили палками за взвинчивание цен. Торговцы города восстали, закрыв свой базар. Духовенство последовало их примеру в результате союза, сформированного во время табачного протеста . Две протестующие группы искали убежища в тегеранской мечети, но правительство вошло в мечеть и разогнало их. Разгон вызвал более крупное движение, которое искало убежища в святилище за пределами Тегерана. Шах уступил демонстрантам 12 января 1906 года, согласившись отправить в отставку своего премьер-министра и передать власть «дому правосудия» (предшественнику иранского парламента). Протестующие басти вернулись из святилища с триумфом, разъезжая на королевских экипажах и приветствуемые ликующей толпой. [13]
Во время боя в начале 1906 года правительственные войска убили сайида (потомка Мухаммеда ). В стычке вскоре после этого казаки убили 22 протестующих и ранили 100. [4] Базар снова закрылся, а улемы объявили забастовку, многие из них нашли убежище в священном городе Кум . Многие торговцы отправились в британское посольство в Тегеране , которое согласилось разместить басти на территории посольства. [4]
Летом 1906 года около 12 000 человек разбили лагерь в садах британского посольства , что было названо «огромной школой политической науки под открытым небом». [4] Началось требование о создании парламента ( меджлиса ) с целью ограничения власти шаха. Мозаффар ад-Дин Шах согласился на создание парламента в августе 1906 года, и первые выборы состоялись осенью того же года. Было избрано сто пятьдесят шесть членов, подавляющее большинство из которых были из Тегерана и торгового класса.
Национальная консультативная ассамблея впервые собралась в октябре 1906 года. Шах был стар и немощен, и присутствие на инаугурации парламента было одним из его последних официальных действий. [13] Сын Мозаффар ад-Дин Шаха, Мохаммад Али Шах Каджар , не симпатизировал конституционализму; шах подписал конституцию (созданную по образцу бельгийской конституции ) 31 декабря 1906 года, поставив свою власть в зависимость от воли народа, и умер три дня спустя.
Сама конституция была создана королевским указом от 5 августа 1906 года Мозафара ад-Дина Шаха «для мира и спокойствия всех людей Персии». Коран был основой этой конституции, в то время как бельгийская конституция послужила частичной моделью для документа.
Избирательный закон от 9 сентября 1906 года определил правила выборов в Меджлис. (К голосованию не допускались женщины, иностранцы, мужчины моложе 25 лет, «лица, известные своими пагубными взглядами», имеющие судимость, действующие военнослужащие и т. д.). Члены парламента должны были хорошо владеть персидским языком, быть «иранскими подданными иранского происхождения», «известными на местном уровне», «не состоять на государственной службе», быть в возрасте от 30 до 70 лет и «иметь некоторое представление о государственных делах».
Основные законы от 30 декабря 1906 года определили роль Меджлиса как двухпалатного законодательного органа: Национальная консультативная ассамблея должна была основываться «на справедливости», и должна была быть «еще одна ассамблея, именуемая Сенатом». Конституционная поправка 1907 года объявила шиизм двунадесятников государственной религией и призвала к созданию совета из пяти высокопоставленных священнослужителей шиитов двунадесятников для обеспечения того, чтобы законы, принимаемые парламентом, не противоречили законам ислама.
Мохаммад Али Шах Каджар , шестой шах из династии Каджаров, пришел к власти в январе 1907 года. Он выступил против конституции. Британцы переключили свою поддержку на шаха, отказавшись от конституционалистов. В августе того же года, воспользовавшись слабостью Ирана, была подписана англо-русская конвенция , разделившая Иран на российскую зону на севере и британскую зону на юге; центр страны был нейтрален. [13]
В 1908 году шах решил «использовать разногласия в рядах реформаторов» и ликвидировать меджлис , [13] организовав государственный переворот и создав период в иранской истории, названный Малой тиранией . Именно в этот момент Фазлолла Нори дезертировал из конституционалистов, помогая шаху убить нескольких революционеров и взорвать парламент. [34]
Персия пыталась оставаться свободной от российского влияния через сопротивление (через меджлис ) политике шаха. Парламент назначил американского юриста Уильяма Моргана Шустера генеральным казначеем Персии. В ответ Россия выдвинула ультиматум с требованием выслать Шустера и приостановить работу парламента, оккупировав Тебриз .
После обстрела Меджлиса (парламента) Ирана в столице Тегеране, 40 000 солдат Мохаммада Али-шаха получили приказ атаковать Тебриз, где оборонялись конституционные мятежники. Саттар-хан был назначен главнокомандующим Высшего совета, т. е. командующим конституционными силами. К апрелю 1909 года тебризские мятежники потеряли большое количество бойцов, но им удалось выбить роялистские силы из города, а Саттар-хан и его помощник Багер-хан проявили себя как герои. Вдохновленные этой победой, конституционалисты по всему Ирану создали специальные комитеты в Тегеране, Реште, Казвине, Исфахане и других городах, а могущественные вожди племени бахтияри оказали поддержку тебризским мятежникам. [35] Силы конституционалистов двинулись на Тегеран, заставили Мохаммеда Али-шаха отречься от престола в пользу его молодого сына Ахмад-шаха Каджара и восстановили конституцию в 1909 году.
Дальнейший раскол в революционном движении произошел в 1910 году, когда «группа партизан во главе с Саттар-ханом отказалась подчиниться правительственному приказу о разоружении». После «короткого, но жестокого столкновения», в котором Саттар-хан был ранен, Йепрем-хан, недавно назначенный начальник полиции Тегерана, «успешным образом разоружил их». [36]
Революция закончилась в декабре 1911 года, когда депутаты Второго меджлиса, страдавшие от «внутренних раздоров, апатии масс, антагонизма со стороны высшего класса и открытой вражды со стороны Британии и России», были «грубо» изгнаны из меджлиса и им пригрозил смертью, если они вернутся, «шахский кабинет, поддержанный 12 000 русскими солдатами» [13] .
Фетва 1891 года Мирзы Хасана Ширази , которая фактически прекратила употребление табака в Иране и отменила монопольное соглашение на табак, показала огромное влияние духовенства шиитов-усулитов среди иранского народа, которое выходило за рамки вопросов, напрямую связанных с религией. (Шииты-усулиты считают обязательным для мусульманина, не обученного религиозным наукам, подчиняться муджтахиду , т.е. мардже , при поиске правильного с точки зрения ислама поведения.) После этого фиаско новый шах, Мохаммад Али Каджар , понял, что он не может использовать королевский престиж и традиции для борьбы с конституционным правительством. Вместо этого он найдет религиозных союзников. [25]
Духовенство было по обе стороны спора. На стороне конституционного правительства были трое из самых высокопоставленных священнослужителей ( марджа' ) того времени – Ахунд Хурасани , Мирза Хусейн Техрани и Шейх Абдулла Мазандарани – которые телеграфировали фетву в пользу конституции из своих школ в Наджафе , Ирак; из этих троих Мухаммад Казим Хурасани (он же Ахунд Хурасани) был наиболее вовлечен в этот вопрос, он и его ученик Мухаммад Хоссейн Наини утверждали, что, хотя полная справедливость невозможна до возвращения Скрытого Имама, «человеческий опыт и тщательное размышление» показывают, «что демократия уменьшает тиранию государства», делая ее «меньшим злом» в управлении и чем-то, что шииты должны поддерживать до возвращения Имама; [37] Конституционализм также поддерживал Мирза Али Ага Табризи , который утверждал, что только источники подражания (священнослужители высшего уровня) должны приниматься во внимание, когда речь идет о вопросах веры. [38]
Лидером тех, кто выступал против конституционного правительства, был Фазлулла Нури . [39] Среди других оппонентов был мулла Курбан Али Занджани. Нури утверждал, что шариат был полным кодексом жизни, а не только для религиозных ритуалов, и любые другие кодексы были ненужными и противоречили исламу. [40] Хотя он был ниже религиозных лидеров марджа, он сказал мусульманам-шиитам игнорировать марджа, которому они следовали, если этот марджа поддерживал демократию. [41]
После того, как парламент был сформирован, его члены оставались на связи с Ахундом Хурасани. Всякий раз, когда обсуждались законодательные законопроекты, ему телеграфировали с подробностями для юридического заключения. [42] В письме от 3 июня 1907 года парламент рассказал Ахунду о группе антиконституционалистов, которые пытались подорвать легитимность демократии во имя религиозного закона. Ахунд Хурасани и два других члена трио ( Мирза Хусейн Техрани и Шейх Абдулла Мазандарани ) ответили:
В начале конституционного движения шейх Фазлулла Нури выступал с речами и распространял трактаты в поддержку источников подражания (религиозного руководства шиитов марджа) в Наджафе и их позиции по конституционализму. Все они согласились с тем, что народ должен противостоять автократии и несправедливости конституцией, которая ограничит полномочия государства, и законодательным органом, представляющим страну. Однако, когда монарх Мохаммад Али Шах Каджар ясно дал понять о своем желании свернуть демократию и восстановить свою власть с помощью военной и иностранной поддержки (в 1908 году), шейх Фазлулла изменил свою позицию и встал на сторону шаха и его двора. [45]
Как богатый и высокопоставленный чиновник суда Каджаров, ответственный за проведение браков и контрактов, обработку завещаний богатых людей и сбор религиозных средств, [46] Нури имел мощный корыстный интерес в сохранении статус-кво политической структуры Ирана. Его заявления о противостоянии иностранному влиянию также были поставлены под вопрос рядом действий – его тесная связь с русскими, его отказ поддержать ранние протесты на базаре против европейцев по сбору таможенных пошлин, его одобрение продажи кладбища русским для строительства (российского) банка, что привело к незапланированной эксгумации тел, и финансирование антиконституционного митинга за счет средств этого российского банка. [47]
В своей борьбе против института парламента он возглавил большую группу последователей и 21 июня 1907 года начал круглосуточную сидячую забастовку в усыпальнице Шаха Абдул-Азима, которая продолжалась до 16 сентября 1907 года.
Антидемократические священнослужители подстрекали к насилию, и один из таких священнослужителей заявил, что нахождение в непосредственной близости от парламента является большим грехом, чем прелюбодеяние, грабеж и убийство. [48] В Зенджане мулла Курбан Али Занджани мобилизовал отряд из шестисот головорезов, которые грабили магазины продемократических торговцев, захватили город на несколько дней и убили представителя Саада аль-Салтани. [49] Сам Нури набирал наемников из преступных банд, чтобы преследовать сторонников демократии. 22 декабря 1907 года Нури повел толпу к площади Тупхани , напал на торговцев и разграбил магазины. [50] Связи Нури с двором шаха и помещиками усиливали его фанатизм. Он даже обращался за поддержкой в российское посольство, а его люди читали проповеди против демократии в мечетях, что привело к хаосу. [51]
Узнав о деятельности Нури, Ахунд Хорасани проконсультировался с другими марджами, и в письме от 30 декабря 1907 года они опубликовали заявление:
Однако Нури продолжал свою деятельность, и несколько недель спустя Ахунд Хорасани и его соратники из Марджи выступили за его изгнание из Тегерана:
Он утверждал, что ислам содержит полный кодекс жизни, тогда как демократия допускает «преподавание химии, физики и иностранных языков», что приведет к распространению атеизма . [56] Он пропагандировал против женского образования, утверждая, что школы для девочек являются публичными домами. [57] Нури также выступал против свободы прессы, современных способов управления, выделения средств на современную промышленность и равных прав для всех граждан независимо от их религии. [58] Он купил печатный станок и начал издавать собственную газету «Ruznamih-i-Shaikh Fazlullah» и публиковал листовки. [59] Он считал, что правитель не подотчетен никакому институту, кроме Бога, и люди не имеют права ограничивать полномочия или подвергать сомнению поведение шаха; те, кто поддерживал демократическую форму правления, были коррумпированными и отступниками от ислама . [60]
Как и исламисты позднее, в XX веке, Нури проповедовал идею шариата как полного кодекса общественной жизни, а не только религиозных ритуалов, а любые другие кодексы были ненужными и противоречили исламу.
Шариат охватывает все постановления правительства и определяет все обязательства и обязанности, поэтому потребности народа Ирана в вопросах права ограничиваются делами правительства, которые по причине всеобщих случайностей отделились от шариата. ... Теперь люди отвергли закон Пророка и установили вместо него свой собственный закон. [40]
И если религиозный лидер марджа, которому следует мусульманин-шиит, поддерживает демократию, то этот мусульманин не должен:
Если тысяча юристов напишет, что этот парламент основан на повелении творить добро и запрещать зло... то вы свидетели того, что это не так, и они ошиблись... (точно так же, как если бы они сказали) это животное — овца, а вы знаете, что это собака, вы должны сказать: «Вы ошибаетесь, она нечиста». [41]
В отличие от исламистов, он считал короля «исполнительным лицом исламского правительства», а ослабление власти короля — «унижением религии». [61]
Трое самых высокопоставленных священнослужителей ( марджа' ) того времени – Ахунд Хорасани , Мирза Хусейн Техрани и Шейх Абдулла Мазандарани – защищали парламент, когда он подвергся нападкам со стороны священнослужителя шахского двора Нури. Они действовали как легитимирующая сила, [62] ссылаясь на кораническое повеление « предписывать добро и запрещать зло », чтобы оправдать демократию в период сокрытия , и связывали оппозицию конституционному движению с «войной против Имама Эпохи » [63] (по сути, худшее осуждение, возможное в шиитском исламе). Тем самым они установили модель религиозной светскости в правительстве в отсутствие имама, которая до сих пор преобладает в (некоторых) шиитских семинариях. [64]
Мирза Али Ага Табризи , сика тул-ислам из Тебриза, выступил против Нури, заявив, что только мнение источников подражания достойно рассмотрения в вопросах веры. [38] Он писал:
Тот, кто побеждает свою душу, защищает свою религию, противится следованию своим желаниям и подчиняется приказам своего Учителя; вот человек, которого люди должны брать за образец. [65]
и
Давайте рассмотрим идею о том , что конституция противоречит законам шариата: все возражения такого рода напрасны, потому что худжадж аль-ислам атабата , которые сегодня являются образцами ( марджа' ) и убежищем ( малиджа ) всех шиитов, выпустили ясные фетвы, которые поддерживают необходимость конституции. Помимо своих слов, они также показали это своими действиями. Они видят в конституции поддержку великолепия ислама. [65]
Он решительно выступил против идеи создания надзорного комитета из числа духовных лиц Тегерана, который будет осуществлять цензуру деятельности парламента, и заявил, что:
этот деликатный вопрос должен быть передан на рассмотрение атабата , … мы не имеем права доверять управление государством группе из четырех или пяти мулл из Тегерана. [65]
Отвечая на аргументы Нури [66], Ахунд Мухаммад Казим Хорасани ответил:
Ахунд считает, что «одобренное священным законом и религией» теократическое правительство может быть сформировано только непогрешимым имамом. [68]
Нури интерпретировал шариат как эквивалент и конкурирующий с письменными конституциями современного общества [69], в отличие от Ахунда Хорасани, который (помимо того, что он был высокопоставленным священнослужителем) считал, что приверженность религии в обществе выходит за рамки одного человека или одной интерпретации. [70]
Нури пытался получить поддержку от Мохаммеда Казема Язди , другого видного марджи Наджафа. И Мохаммад Казем, и Хорасани возглавляли большую шиитскую школу в Наджафе, хотя в то же время у них были разные взгляды на политику. [71] Хотя Ахунд Хорасани был выдающимся марджой в Наджафе , многие подражатели (последователи) также молились за Казема Язди, поскольку его уроки по правовым постановлениям ( фикх ) были известны. [72] Язди был аполитичен, считая, что усулизм не дает свободы поддерживать конституционную политику. По его мнению, политика была за пределами его компетенции, и поэтому он избегал принимать в ней участие. [73] Поэтому во время Иранской конституционной революции он большую часть времени оставался нейтральным и редко делал какие-либо политические заявления. [74]
Это не означало, что он поддерживал Фазлуллу Нури и Мохаммада Али Шаха. Когда парламент попросил его пересмотреть окончательный проект конституции, он предложил некоторые изменения и подписал документ. [75] Он сказал, что современные отрасли промышленности разрешены, если они явно не запрещены шариатом. [76] Он также согласился с преподаванием современных наук и добавил, что государство не должно вмешиваться в центры религиозного обучения (Хауза). Он не был против формирования организаций и обществ, которые не создают хаос, и в этом отношении не было никакой разницы между религиозными и нерелигиозными организациями. [76] В законотворчестве, в отличие от Нури, он разделил религиозное (шариат) и публичное право (Урфия). Он считал, что личные и семейные вопросы должны решаться в религиозных судах юристами, а правительственные дела и вопросы государства должны решаться современной судебной системой. Парламент добавил статьи 71 и 72 в конституцию на основе его мнения. [77] Аятулла Язди сказал, что до тех пор, пока современная конституция не заставит людей делать то, что запрещено шариатом, и воздерживаться от религиозных обязанностей, нет причин выступать против демократического правления, и правительство имеет право преследовать правонарушителей. [78]
Мирза Сайед Мохаммад Табатабаи был «известной фигурой» и одним из «двух наиболее широко признанных духовных лидеров Революции» (другим был Сайед Абд-Аллах Бехбахани). Оба были из «старых и могущественных духовных семей», чья власть над религиозной общиной «начала подвергаться угрозе со стороны соперничающих моджтахедов». Табатабаи «демонстрировал либеральные наклонности с позднего периода Насера-ад-Дина Шаха». [12] В «знаменитом письме» премьер-министру того времени Айну-ад-Дауле в 1323/1905 году он напал на «противодействие созданию национального собрания (маджлес-е меллати)»:
Шиитское государство ограничено Персией, и их [т.е. шиитов] престиж и процветание зависели от этого. Почему вы допустили разрушение Персии и полное унижение шиитского государства? ... Вы можете ответить, что муллы не позволили [спасать Персию]. Это неправдоподобно. ... Я могу предвидеть, что моя страна ( waṭan ), мое положение и престиж, мое служение исламу вот-вот попадут в руки врагов, и все мое положение исчезнет. Поэтому, пока я дышу, я буду стремиться к сохранению этой страны, даже если это будет стоить мне жизни» [79]
Нури вступил в союз с новым шахом, Мохаммадом Али Шахом , который при содействии русских войск организовал переворот против Меджлиса (парламента) в 1907 году. Однако в 1909 году конституционалисты двинулись на Тегеран, положив конец Малой тирании. Нури был арестован.
Революционный трибунал признал Нури виновным в подстрекательстве толпы против конституционалистов и издании фетв, объявляющих лидеров парламента «вероотступниками», «атеистами», «тайными масонами» и коффар аль-харби (воинственными язычниками), кровь которых должны пролить верующие. [81] [82] Он был признан виновным в «сеянии коррупции и мятежа на земле» [82] , и в июле 1909 года Нури был повешен как предатель.
Наследие революции в Иране неоднозначно.
Аятолла Рухолла Хомейни , лидер Иранской исламской революции 1979 года (который был ребенком во время Конституционной революции) и выдвинул теорию о том, что до возвращения Скрытого имама Ираном должны управлять исламские юристы, утверждал, что спустя десятилетия после краха революции конституция 1906 года была делом рук (иранских) агентов империалистической Британии, замышлявших заговор против ислама, которые «получили от своих хозяев указание воспользоваться идеей конституционализма, чтобы обмануть народ и скрыть истинную природу своих политических преступлений».
В начале конституционного движения, когда люди хотели писать законы и составлять конституцию, копия бельгийского свода законов была заимствована из бельгийского посольства, и несколько человек (чьи имена я не хочу здесь упоминать) использовали ее как основу для конституции, которую они затем написали, дополняя ее недостатки заимствованиями из французских и британских сводов законов. Правда, они добавили некоторые из предписаний ислама, чтобы обмануть людей, но основа законов, которые теперь были навязаны людям, была чуждой и заимствованной. [83]
После Иранской исламской революции 1979 года Нури, как лидер противников Конституционной революции, был достаточно прославлен в Исламской Республике, чтобы в его честь была названа скоростная автомагистраль . [39] И это несмотря на то, что Нури защищал монархию вопреки конституции, а Исламская революция (до консолидации власти Хомейни) была направлена на свержение шаха.
Реза Аслан утверждает, что главный урок Революции заключается в том, что то, что отличает «бесчисленные восстания и народные протесты» на протяжении последних ста с лишним лет иранской истории от тех, что были в 1906, 1953 и 1979 годах, которые «в конечном итоге привели к радикальным переменам», — это способность объединить коалицию «образованного среднего класса», священнослужителей среднего звена и семинаристов, которые «сохраняют огромный контроль и власть над набожными массами», и «что наиболее важно, бизнес-класс — торговый класс — базарные торговцы». [84]
.jpg/1280px-Conquerors_of_Tehran_(Constitutional_Movement).jpg)
