Петр Скарга (реже Петр Повенский ; [nb 1] 2 февраля 1536 — 27 сентября 1612) — польский иезуит , проповедник, агиограф , полемист и ведущий деятель контрреформации в Речи Посполитой . За ораторские способности его называли «польским Боссюэтом ». [2]
Поляки помнят Скаргу как одного из первых энергичных сторонников реформ польско-литовского государства и как критика правящих классов Содружества, а также его политики религиозной толерантности . Выступал за усиление власти монарха за счет парламента (сейма ) и дворянства ( шляхты ).
Он был профессором Краковской академии , а в 1579 году стал первым ректором Виленской академии . Позже он служил в иезуитском колледже в Кракове. Он также был плодовитым писателем, а его «Жития святых» ( Żywoty świętych , 1579) в течение нескольких столетий были одной из самых популярных книг на польском языке. Другой его важной работой были « Проповеди сейма» ( Kazania Sejmowe , 1597), политический трактат, ставший популярным во второй половине XIX века, когда его считали «патриотическим провидцем», предсказавшим разделы Польши .
Скарга родился 2 февраля 1536 года к северу от Груца , в небольшом фольварке ( поместье ) Повенщизна (также известном как Скарговщина или Скаргово). [3] Его семью часто называют мелкой безземельной шляхтой (дворянством или дворянством), но вполне вероятно, что большинство его предков были крестьянами, а позже горожанами, которые лишь недавно стали мелким дворянством. [1] Он вырос в родовом имении и потерял родителей, когда был молод; его мать умерла, когда ему было восемь лет, а отец, Михал Скарга, четыре года спустя. После этого его поддержали братья, один из которых, Станислав Скарга, был священником. [4] Петр начал свое образование в приходской школе в Груеце, а затем переехал в Краков , где в 1552 году поступил в Краковскую академию , предшественника Ягеллонского университета. [4] Его учителями были священники Марцин Глицюш и Ян Леополида. [5] Он закончил учебу в 1555 году. [5]
Сразу после окончания образования он два года служил настоятелем коллегиальной школы при церкви Св. Иоанна в Варшаве. [6] С октября 1557 года он обучал Яна Тенчинского, сына магната Анджея Тенчинского , и посетил Вену со своим учеником, где он, вероятно, близко познакомился с Обществом Иисуса , ключевым орденом контрреформации . [6] [7] [8] Затем он вернулся в Польшу, которая стала одним из главных полей борьбы между протестантским движением Реформации и контрреформацией католической церкви . [9] С 1562 года он служил священником в Рогатине , [ 10] и около 1564 года принял священный сан . [7] В том же году он стал каноником , а в следующем году он также занимал должность канцлера Львовского капитула . [10] С 1566 по 1567 год он был капелланом при дворе кастеляна Яна Кшиштофа Тарновского (королевского секретаря короля Сигизмунда II Августа); [11] после смерти Тарновского он вернулся во Львов, заняв должность кафедрального проповедника . [12]
В 1568 году он отправился в Рим, прибыл в 1569 году и присоединился к Обществу Иисуса. [13] В 1571 году он вернулся в Польшу, [14] и проповедовал последовательно в Пултуске , Львове, Ярославе , Варшаве (где он произнес проповедь перед сеймом ) и Плоцке , где он посетил двор королевы Анны Ягеллон , которая впоследствии стала один из его покровителей. [15] Ведущий сторонник контрреформации, Скарга обычно проповедовал против некатолических конфессий и помогал обеспечить средства и привилегии для Общества Иисуса. [16]
В 1573 году он был ректором Виленской иезуитской коллегии, предшественницы Виленской академии (Виленского университета). [17] В 1577 году он стал профессором Краковской академии. [18] В том же году он также закончил одну из своих самых важных работ, « Жития святых» ( Żywoty świętych ), которая была опубликована два года спустя. [19] В 1579 году он стал первым ректором Виленской академии. [20]
В 1576 году он опубликовал Pro Sacratissima Eucharistia contra haeresim Zwinglianam, ad Andream Volanum (« За самую священную евхаристию, против цвинглианской ереси, Анджею Волану »). [21] В 1582 году он опубликовал Artes duodecim Sacramentariorum, sive Zwinglio-calvinistarum ( «Семь столпов, на которых стоит католическое учение о самом священном таинстве алтаря »). [21] Обе эти работы стали частью диалога Скарги с писателем -кальвинистом Анджеем Воланом , который принял форму серии соперничающих полемик на протяжении ряда лет. [21] [22] Волан был заметной фигурой в политике Содружества — не только публицист, но и королевский секретарь, дипломат и депутат Сейма. [22]
В 1584 году Скарга был переведен в новый иезуитский колледж в Кракове. [23] 26 марта 1587 года он основал польскую версию «Горы благочестия» , ростовщика, занимавшегося благотворительностью, и назвал его по-польски «Банк Побожный» (букв. «Благочестивый банк»). [24] В 1588 году новоизбранный король Сигизмунд III Васа учредил новую должность придворного проповедника, и Скарга стал первым священником, занявшим ее. [25] Скарга стал ценным советником короля, и Сигизмунд так полюбил его, что, когда священник подумывал об отставке, Сигизмунд отклонил это, попросив оставаться при дворе как можно дольше. [26]
В рамках своей политики Контрреформации Скарга был также основным сторонником Брестской унии , [27] слияния Римско-католической церкви и фракции Восточной православной церкви . [28] Его влияние на короля Сигизмунда, которого он поддерживал (или поощрял) в противостоянии религиозной терпимости и стремлении укрепить королевскую власть, было фактором, который был назван причиной гражданской войны - (в конечном итоге безуспешного) Зебжидовского восстания 1606 г., когда королевская фракция столкнулась с народным движением среди дворянства, возглавляемым семьей Зебжидовских , стремившимся свергнуть Сигизмунда. [29] Некоторые критики называли Скаргу «главным злодеем Королевства» (на латыни « pracecipuus turbator Regnii »). [29]
В 1611 году он произнес свою последнюю проповедь перед сеймом и опубликовал свой последний труд — идеологическое завещание « Wzywanie do jednej zbawiennej wiary» ( «Призыв к искупительной вере» ). [30] Он оставался придворным проповедником Сигизмунда до апреля 1612 года, за четыре месяца до его смерти. [31]
Скарга умер 27 сентября 1612 года и был похоронен в церкви Святых Петра и Павла в Кракове. [31]
Помимо того, что Скарга был популярным и известным проповедником, он был автором многочисленных богословских текстов и полемики, и его слава сохранилась именно как писатель. [32]
Двумя наиболее важными его произведениями являются «Жития святых» ( Żywoty świętych , 1579) и «Сеймские проповеди» ( Kazania Sejmowe , 1597). [33] Первое, агиография , принесло ему известность при жизни, тогда как « Проповеди» получили признание только в последующие века, во время разделов Польши . [33] Тазбир описывает « Жизнеописания» как главную работу Скарги и как серьезную атаку на религиозную толерантность, пропагандируемую Варшавской Конфедерацией . [33] Книга пользовалась огромной популярностью, первое издание было распродано к 1583 году. [34] Второе издание было опубликовано в 1585 году, а к середине 17 века было напечатано двенадцать изданий, что сделало ее одной из самых популярных изданных книг. в Польше и Литве в ту эпоху (соперничала с Kronika Polska — Польскими хрониками — Марцина Бельского ). [34] Это была самая популярная работа Скарги, и она продолжала иметь высокий рейтинг среди польских читателей до 18 и 19 веков, когда ее затмили его « Проповеди» . [35]
« Проповеди» — политический трактат, составленный под видом проповедей , [36] остался почти незамеченным современниками. [37] В «Проповедях» Скарга обсуждает то, что он считает проблемами больного Содружества: отсутствие патриотизма, внутренние раздоры, терпимость к еретикам, относительное бессилие короля, извращенные законы (критика золотых свобод дворянства [nb 2] ) и безнравственность. [36] Еще одним примечательным аспектом книги является ее внимание к отчаянному положению крепостных ( крестьян). [40]
_-_MNK_I-3_(16113).jpg/1280px-Unknown_-_Portret_ks._Piotra_Skargi_SI_(1536-1612)_-_MNK_I-3_(16113).jpg)
Януш Тазбир в своей биографии Скарги 1978 года отметил, что «о Скарге уже существует обширная литература». [41] Он объяснил это тем, что Скарга был самой известной фигурой польской контрреформации , что принесло ему первоначальную известность; а позже — к его вновь открытым предложениям по реформе, которые, хотя и были противоречивыми в его время, принесли ему известность во время разделов Польши и с тех пор пользуются большим уважением. [41] [42]
Его популярность как «патриотического провидца», предсказавшего разделы, достигла апогея во второй половине XIX века, когда некоторые историки, такие как Игнаций Хшановский , зашли так далеко, что заговорили о « культе Скарги». [43] Тазбир утверждает, что сочинения Скарги ценятся прежде всего за пропаганду политических и социально-экономических реформ, а не за их теологическое содержание. [41]
Начиная с эпохи польского Просвещения середины XVIII века, его произведения, написанные на польском , а не на латыни , также все больше ценились за свой стиль и вклад в развитие письменного польского языка и польской литературы. [44] Скарга был положительно воспринят не только историками, но и поэтом Адамом Мицкевичем и художником Яном Матейко ; первый назвал « Жизнеописания Скарги» «самым поэтическим польским шедевром», а второй создал известную картину « Казание Скарги» ( «Проповедь Скарги »). [45]
На протяжении веков Скарга стал персонажем ряда других художественных произведений, в том числе романа Юзефа Игнация Крашевского , хотя он никогда не был главным персонажем какого-либо литературного произведения дольше, чем стихотворение. [46]
В 1936 году, к 400-летию со дня рождения Скарги, при поддержке президента Польши Игнация Мосцицкого и польского правительства [47] польская писательница Зофья Коссак-Щуцкая предложила беатифицировать Скаргу . [48] Почти восемь десятилетий спустя, 12 июня 2013 года было открыто дело беатификации Скарги. [49]
В 2012 году, к 400-летию со дня его смерти, Сейм Польши объявил этот год «Годом преподобного Петра Скарги». [49] Решение вызвало серьезные споры: кальвинистский полемист Казимеж Бем назвал его в газете Rzeczpospolita «примером глубокого пренебрежения, которое Польша испытывает к любому из своих меньшинств». Газета опубликовала ответ. [50] Лютеранская церковь в Польше назвала решение почтить память Скарги «тревожным» и непонятным в сфере разделения церкви и государства» [51]
