печать пророков хатим аль-анбия ) — титул, используемый в Коране и мусульманами для обозначения исламского пророка Мухаммеда как последнего из пророков, посланных Богом .
Этот титул применяется к Мухаммеду в стихе 33:40 Корана, а популярный перевод Юсуфа Али гласит:
Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужчин, но он — Посланник Аллаха и Печать Пророков. Аллах обладает знанием обо всякой вещи.
Среди школ коранического чтения существует разница относительно чтения слова خاتم в стихе 33:40 – его можно читать как khatim или khatam . Из десяти кираат (чтений, методов чтения), считающихся достоверными – семь мутаватир и три машхур – все читают خاتم в этом стихе с касром на та (خاتِم, khatim ), за исключением 'Асима, который читает с фатхой на та (خاتَم, khatam ). [1] [2] [3] [4] Чтение аль-Хасана , шадхаз (отклоняющееся от нормы) чтение, также является хатамом . [1] [2]
Чтение, которое сегодня стало распространенным в большинстве стран мира, — это Хафс ан Асим, то есть кираат Асима в риваяте (передаче) его ученика Хафса.
В известном хадисе, переданном Абу Хурайрой , Джабиром ибн Абдуллой , Убайем ибн Каабом и Абу Саидом аль-Худри и записанном аль-Бухари , Муслимом ибн аль-Хаджаджем , ат-Тирмизи , Ахмадом ибн Ханбалом , ан-Насаи и другими, Мухаммад сравнил отношения между собой и предыдущими пророками со зданием, в котором не хватает одного кирпича. [1] [5] [6] В Сахихе аль-Бухари сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Мое подобие по сравнению с пророками до меня - это человек, который построил дом красиво и красиво, за исключением одного кирпича в углу. Люди ходят вокруг него и удивляются его красоте, но говорят: «Хотели бы положить этот кирпич на свое место!» Так вот, я тот кирпич, и я печать пророков» (фаана 'ль-лабина, ва ана хатаму 'н-набийин). Этот хадис передан с похожей формулировкой в Сахихе Муслима , Муснаде Ахмада ибн Ханбаля , ас-Сунан аль-Кубра ан-Насаи и Сахихе Ибн Хиббана . [7] [8] [9] В Муджам аль-Аусат ат -Табарани передал вариант формулировки хадиса, где последнее утверждение было: «Так вот, я тот [кирпич], я печать пророков, после меня нет пророка» ( фаана залика, ана хатаму 'н-набийин, ля набийа ба'ди ). [10] У Ибн Хиббана также есть вариант, заканчивающийся словами «Я был местом этого кирпича, со мной запечатана [линия] посланников» ( факунту ана мавдиу тилка 'л-лабина, хутима бийа 'р-русул ). [11] В Сахихе Муслима и Муснаде Ахмада хадис также передал Джабир ибн Абдуллах, причем последнее утверждение звучит так: «Итак, я — место этого кирпича, я пришел и запечатал [линию] пророков» (фа'ана мавдиу 'л-лабина, джи'ту фахатамту 'л-анбия'). [12] [13] Абу Дауд ат-Таялиси в своем «Муснаде» приводит слова Джабира: «Итак, я — место этого кирпича, со мной запечатана [линия] пророков» ( fa'anā mawḍi'u 'l-labinah, khutima biya 'l-anbiyā' ). [14]
В другом хадисе Мухаммад предсказал появление ряда лжепророков до дня суда, при этом утверждая свой статус печати пророков. [1] Сообщается, что Таубан ибн Кайдад сказал, что Мухаммад сказал: «Час не наступит, пока племена моей уммы (общины) не объединятся с идолопоклонниками, и пока они не будут поклоняться идолам. И в моей умме будет тридцать лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он пророк, (но) я — печать пророков, после меня нет пророка». [5] [15] [16] [17] Хузайфа ибн аль-Яман сообщает, что Мухаммад сказал: «В моей умме будет двадцать семь лжецов и даджалей , среди которых четыре женщины, (но) я — печать пророков, после меня нет пророка». [5] [18]
Согласно авторитетному словарю «Лисан аль-Араб» Ибн Манзура ,
Хитам группы людей, их хатим или хатам их, является последним из них, согласно аль-Лихьяни. И Мухаммад является хатимом пророков. Ат-Тахзиб (аль-Азхари): Хатим и хатам являются одними из имен Пророка. И в Коране: «Мухаммад не является отцом ни одного из ваших мужчин, но он — Посланник Аллаха и хатим пророков», то есть последний из них. И: Это также читалось как хатам. И высказывание аль-Аджаджа: «Благословен для пророков этот хатим», основано на известном чтении с касратом (хатим). И также среди его имен есть аль-'акыб, и его значение — «последний из пророков». [19]
По словам Тадж аль-Аруса аз -Забиди ,
Хатам: Последний из людей, как хатим. И с этим определением связано высказывание в Коране: «Хатам пророков», то есть последний из них. [20]
Дальше,
И среди имен Пророка есть Хатам и Хатим, и он тот, кто запечатал пророчество своим приходом. [20]
Этот титул обычно рассматривается мусульманами как означающий, что Мухаммед является последним в ряду пророков, начиная с Адама . [21] [22] [23] Вера в то, что новый пророк не может появиться после Мухаммеда, разделяется как суннитами , так и шиитами . [24] [25] Некоторые из наиболее известных исторических суннитских текстов по вероучению ( акыде ) прямо упоминают доктрину окончательности пророчества. [26] Например, в аль-Акиде ат-Тахавийя утверждается, что «Всякое притязание на пророческую должность после него является заблуждением и блуждающим желанием». [27] [28] В другом популярном труде, аль-Акиде ан-Насафийя , говорится: «Первый из пророков — Адам, а последний — Мухаммед». [29]
Хартвиг Хиршфельд усомнился в подлинности стиха 33:40 и заявил, что он имеет позднее происхождение. [30] Йоханан Фридман утверждает, что аргументы Хиршфельда о том, что «название khatam an-nabiyyin необычно, что оно встречается в Коране только один раз, что слово khatam не арабское… не кажутся обоснованными аргументами против подлинности стиха». [1]
Франц Буль принял традиционное значение выражения «последний пророк». [31]
Йозеф Горовиц предложил две возможные интерпретации khatam an-nabiyyin : последний пророк или тот, кто подтверждает подлинность предыдущих пророков. [32] Генрих Шпейер согласился с Горовицем. [33]
По словам Элфорда Т. Уэлча , традиционное мусульманское убеждение в том, что Мухаммед является «последним и величайшим из пророков», скорее всего, основано на более поздней интерпретации 33:40. [34]
Первым современным ученым, подробно изучившим историю доктрины окончательности пророчества, был Йоханан Фридман. [35] В своей основополагающей статье « Окончательность пророчества в суннитском исламе» (1986) он пришел к выводу, что хотя понятие окончательности пророчества «в конечном итоге приобрело бесспорное и центральное место в религиозной мысли ислама», оно оспаривалось в течение первого века хиджры. [1] Он утверждает: «Хотя верно, что фраза khatam an-nabiyyin обычно интерпретируется как «последний пророк», экзегетическая традиция и другие ветви классической арабской литературы сохранили материал, который указывает на то, что это общепринятое понимание коранической фразы не является единственно возможным и не обязательно было самым ранним». [1] [35] В связи с этим Фридман утверждает, что значение khatam an-nabiyyin в его первоначальном кораническом контексте все еще остается под вопросом. [1]
Вильфард Маделунг принимает во внимание выводы Фридмана, отмечая, что первоначальное кораническое значение этого термина не совсем точно. [35] [36] Однако в более поздней статье он утверждает: «Большинство мусульман в то время, без сомнения, понимали это как то, что он должен был стать последним пророком, а ислам был последней религией, как мусульмане обычно понимают его с тех пор». [37]
Карл В. Эрнст считает, что эта фраза означает, что «отпечаток Мухаммеда в истории столь же окончательный, как восковая печать на письме» [38] .
Дэвид Пауэрс, также используя исследование Фридмана, считает, что ранняя мусульманская община разделилась по поводу значения выражения, некоторые понимали его как то, что он исполнил или подтвердил ранние христианские и иудейские откровения, в то время как другие понимали его как означающее, что Мухаммед завершил службу пророчества. Он предполагает, что текст Корана претерпел ряд вторичных упущений и дополнений, которые были призваны адаптировать текст к догмату окончательности пророчества, и что идея окончательности стала преобладающей интерпретацией (наряду с понятием подтверждения или исполнения) только к концу 1-го века хиджры / 7-го века. [35] [39] В обзоре книги Пауэрса Джеральд Хоутинг идет дальше, предполагая, что развитие доктрины не было завершено до 3-го века хиджры / 9-го века. [35] [40] Маделунг комментирует, что аргумент Пауэра о том, что стихи 36–40 являются более поздним дополнением, датируемым поколением после смерти Мухаммеда, «едва ли является обоснованным». [37]
Ури Рубин считает, что окончательность пророчества — это кораническая идея, а не посткораническая, и что выражение khatam an-nabiyyin подразумевает как окончательность пророчества, так и подтверждение. В ответ на Пауэрса и других современных ученых, скептически относящихся к раннему происхождению этой доктрины, Рубин заключает из своего исследования, «что, по крайней мере, что касается суры 33, согласная структура коранического текста не была изменена, и что идея окончательности пророчества хорошо представлена в тексте, а также в самых ранних доступных внекоранических материалах». Рубин пересматривает ранние внекоранические тексты, цитируемые Фридманом и другими современными учеными, и приходит к выводу, что вместо того, чтобы указывать на то, что понятие окончательности пророчества является поздним, тексты подтверждают раннее происхождение веры. Он приходит к выводу, что «нет никаких веских оснований предполагать, что мусульмане первого исламского века изначально понимали коранический ха́там ан-набиййин только в смысле подтверждения, без смысла окончательности» [35] .
В Пакистане избиратели перед голосованием и лидеры перед вступлением в должность должны заявить в письменной форме и принять клятву об окончательности пророчества (т. е. Хатм-и-Набуват); любой, кто не подписывает, считается утверждающим обратное и немусульманином, и может столкнуться с преследованиями и потерей возможностей. [41] Стихи Корана и хадисы, касающиеся окончательности пророчества, должны быть размещены на видном месте в правительственных учреждениях и на въездах в районы вдоль автомагистралей. [42]
22 июня 2020 года правительство Пакистана сделало обязательным добавление термина ( урду : خاتم النبیین , латинизированного : Khátaman Nabiyín ) к имени Мухаммеда в учебниках и официальных документах [43] [44] [45] [46] , тогда как ранее это было принято 15 июня Ассамблеей Синда . [47] [48] [49] В октябре 2021 года провинциальная ассамблея Пенджаба, Пакистан, рекомендовала включить клятву Хатм-и-Набуват в документы Никах (брак) . [50]
Точно так же администрация Хатумо , базирующаяся в Бууудле и сосредоточенная в регионах Сул, центральный Санаг и Айн на севере Сомали, утверждает, что ее название происходит от коранического предписания Хатама ан-Набийина. [51]
Сообщество Ахмадийцев верит, что Мухаммад довел пророчество до совершенства и был последним пророком, принесшим полный и всеобъемлющий всеобщий закон для человечества, но пророчество, подчиненное Мухаммаду, все еще открыто. [52] [53] Могут рождаться новые пророки, но они должны рассматриваться как подчиненные Мухаммаду и не могут создавать никаких новых законов или религий. [54] Мирза Гулам Ахмад , основавший движение в Кадиане , Индия , в 1889 году, считается обещанным Мессией и Махди . Он заявлял о своего рода пророчестве, верил, что он был божественно назначен возродить и повсеместно установить ислам, но не для того, чтобы добавлять или изменять законы Бога или Мухаммада. [55] Это вызвало споры между ахмадийцами и более традиционными мусульманами, которые обвиняют их в отрицании окончательности пророчества. [56] [57] [58] Мусульмане-ахмадийцы подвергаются значительным преследованиям за свои убеждения. [59]
Вера Бахаи рассматривает Мухаммеда как Явление Бога и как Печать Пророков, [60] но не верит, что Откровение или Писание от Бога закончились. В частности, Бахаи рассматривают пророчества о конце времен Ислама (и других религий) как метафорические и буквальные, [61] и видят Баба и Бахауллу как исполнителей этих пророческих ожиданий. Последний из них является основателем религии Бахаи, которая считает исламский закон вторичным или третичным по отношению к своему собственному. Мухаммед рассматривается как завершающий Адамический цикл , также известный как Пророческий цикл , который, по утверждениям бахаи, начался приблизительно 6000 лет назад, [62] [63] а Баб и Бахаулла как начинающие цикл Бахаи , или Цикл Исполнения , который продлится не менее пятисот тысяч лет с многочисленными Явителями Бога, появляющимися в течение этого времени. [64] [65] Более того, Мирза Хусейн Али Нури Бахаулла дал титул «Царь Посланников» ( султан ар-русул ) Бабу, а «Посылающий Посланников» ( мурсил ар-русул ) себе. Кроме того, в Китаб-и-Иган представлена исламская концепция единства пророков и хадисов: «Знание — это одна точка, которую глупцы умножили» [66], чтобы показать, что термин «Печать Пророков», как Альфа и Омега, применяется ко всем пророкам: «В то время как они находятся на месте «первого», они занимают престол «последнего»». [67] Подводя итог, можно сказать, что эти интерпретационные и правовые различия привели к тому, что некоторые мусульмане стали считать бахаи еретиками и вероотступниками , что привело к их преследованию в разных странах. [ требуется ссылка ]
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link)Джонни Уинстон и Уилсон в Вашингтоне. ه عليه وسلم خاتِم الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام Уиллис Уилсон в фильме "Солнек" и Уилле Уилсоне Он был рожден в 1980-х годах, когда он был в Уилсоне. Он сыграл с Сэром Уинстоном и его коллегой по работе с людьми Он сказал: ومعناه آخر الأنبياء
Хатам ан-Набийин: Печать пророков. Фраза встречается в Коране 33:40, относится к Мухаммеду и рассматривается мусульманами как означающая, что он последний из череды пророков, которая началась с Адама.
Мухаммад назван "печатью пророков" в 33:40. Выражение означает, что Мухаммад - последний пророк, и что институт пророчества после него "запечатан".
K͟HĀTIMU 'N-NABĪYĪN (خاتم النبيين). «Печать пророков». Титул, принятый Мухаммедом в Коране. Сура xxxiii. 40: «Он — Посланник Бога и
печать пророков
». Под этим подразумевается, что он последний из пророков.
Как суннитское, так и шиитское богословие понимали это так, что Мухаммед завершил череду пророков, что он навечно завершил то, что подготовили его предшественники, что он был последним посланником Бога, донесшим последнее послание Бога человечеству.
В 2017 году он сказал:
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Цитируется Фридманом.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Цитируется Фридманом.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Цитируется Фридманом.{{cite journal}}: Cite journal required |journal=( помощь ) Отредактированная версия статьи, которая первоначально была опубликована в Трудах 25-го Конгресса Европейского союза арабов и исламистов в 2013 году.
Цитаты, связанные с Печатью Пророков в Викицитатнике