stringtranslate.com

Заступничество

Немецкое благодарственное приношение Деве Марии в виде картины (1796 г.)

Ходатайство или ходатайственная молитва — это акт молитвы божеству от имени других или обращение к святому на небесах с просьбой помолиться от своего имени или за других. [1]

В наставлении апостола Павла Тимофею указывалось, что за всех людей следует возносить ходатайственные молитвы.

Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте.

—  1 Тимофею 2:1–2

христианство

В ранней Церкви

Ранние христиане продолжали практиковать ходатайственную молитву за других после смерти Иисуса. Игнатий Антиохийский был одним из тех, кто призывал христиан продолжать молиться за других, и особенно за тех, кто стал докетистами или придерживался других еретических убеждений. [2] В своем письме церквям Смирны святой Игнатий призывает христиан молиться за других людей: «только вы должны молиться Богу за них, если каким-либо образом они могут быть приведены к покаянию, что, однако, будет очень трудно. Однако Иисус Христос, который есть наша истинная жизнь, имеет силу [осуществить] это». [3] Во всех письмах Игнатия слово для молитвы заступничества появляется девятнадцать раз, и Игнатий просит молиться «за себя (восемь раз), за христианскую церковь в Сирии (семь раз), за гонителей, еретиков и всех людей вообще (по одному разу)». [4]

Святой Игнатий и другие отцы церкви, такие как апостол Павел , которые были ярыми сторонниками ходатайственной молитвы, основывали эту практику на учении Иисуса, которое требовало, чтобы человек молился за других, особенно за своих врагов:

Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.

—  Луки 6:27–28

По словам Лайонела Суэйна из колледжа Св. Эдмунда в Уэре , Святой Павел считал, что заступничество является одним из важнейших аспектов веры и молитвенной жизни, поскольку молитва за других является повторяющейся темой в его трудах. [5] Молитва служит для Святого Павла способом признать силу Бога. Ходатайственная молитва также служит для Апостола способом «участвовать в... искупительной любви Отца». [6] Павел считал, что молитва преображает как молящегося, так и того, за кого молятся, что создает более крепкую связь между ним и Богом. [6]

Профессор д-р Йоханнес ван Оорт, профессор кафедры истории церкви и церковной политики факультета теологии в Университете Претории, Южная Африка, добавляет, что, в дополнение к молитвам о мудрости, ранняя церковь была очень вовлечена в различные харизмы , одной из которых было исцеление. Молитва за болезни других людей была еще одним способом, которым заступническая молитва была важна в ранней церкви, поскольку исцеление было знаком «силы Царства Божьего». [7] Этот дар исцеления специально упоминается среди других харизм как признак того, что человек является истинным христианином, Иринеем Лионским в его тексте «Против ересей» . [8]

Святые

Заступничество святых — это доктрина, которой придерживаются Восточно-православная , Восточно-православная и Римско-католическая церкви, а также некоторые лютеранские и англиканские церкви (в основном евангелическо-католические или англо-католические церковники соответственно). [9] Она учит, что святых можно просить ходатайствовать (или молиться ) за других. Доктрину о просьбе о заступничестве у святых можно найти в христианских писаниях с 3-го века нашей эры, например, у Оригена и Климента Александрийского . [10] [11]

Мертвые

В дополнение к молитвам друг за друга при жизни, ранние христиане молились за тех, кто умер. [12] Нет никаких однозначных доказательств того, что христиане начали молиться за умерших до третьего века нашей эры. [13] Г. Ф. Гамильтон утверждает, что самый ранний пример церковной молитвы за умерших христиан можно найти в Таинствах Серапиона Фмуисского (350 г. н. э.). [14] Вместо того, чтобы молиться за усопших на обычных церковных службах по воскресеньям, эти ранние христиане проводили особые памятные мероприятия в течение недели. Было проведено четкое различие между поминовением и молитвой за умерших, и тех, кто был « верно» усопшими», [15] где христиане молились только за тех, кто умер как верующий. Первое послание Климента (95 г. н. э.) содержит молитву, которая, хотя и в основном о защите живых, также включает мертвых. [13] Даже довольно рано проводилось различие между теми, кто умер как христианин, и теми, кто умер как неверующий. В « Мученичестве Поликарпа» (155 г. н. э.) Поликарп был убит, а его кости были взяты собратьями-христианами и воздвигнуты в его честь святыни , где они могли бы помнить о его мученичестве . [13] [16] Напротив, « Апология Аристида » показывает, как горевали о тех, кто не был христианами, в то время как о погибших верующих ликовали. [17] [18] 

Теологическая перспектива

В статье в Theological Studies католический теолог Патрисия А. Салливан предупреждает, что святые не должны возноситься таким образом, чтобы принижать Бога. Святой Августин сказал, что мы молимся не для того, чтобы наставлять Бога, а для того, чтобы привести свою волю в соответствие с Божьей. [19] Салливан предостерегает от словарных значений слова «заступничество» как «вмешательство, посредничество, арбитраж, переговоры», все из которых звучат так, будто мы имеем дело с враждебным или недружелюбным Богом, которым нам нужно манипулировать, чтобы получить то, что нам нужно. Это не то значение hapax legomenon в Новом Завете слова для заступничества. [20] Салливан продолжает: [21]

Когда мы просим святого ходатайствовать за нас, на более глубоком уровне происходит то, что мы находим убежище во всеобъемлющем сообществе искупленных, приближаясь к Богу через святые символы победы Христа и нашей надежды. Святые всегда хотят того, чего хочет Бог, что лучше для нас, молимся мы об этом или нет. Они находятся в постоянном состоянии хвалы за Божью любовь и заботу, к которым мы присоединяемся, молясь, точнее, вместе с ними, а не им. Ценность наших прошений в том, что они обращают нас с уверенностью к Богу, который любит нас, позволяя Божьей работе быть более эффективной в нас и через нас в других.

Было бы анафемой просить Бога стараться делать добро еще усерднее. Призывая святого, «мы находим убежище в вере во всеобъемлющем сообществе всех искупленных», где «каждый несет ответственность за всех». Они являются «творческими образцами святости». [22] [23]

ислам

Хотя идея заступничества или посредничества (араб. s̲h̲afāʿa ) исторически играла очень важную роль в исламской мысли, [24] в настоящее время она не является общепринятой среди всех мусульман. [24]

В Коране говорится, что доисламские арабские языческие боги не смогут ходатайствовать перед Богом за человечество [25] и что «виновные» ( аль-муджримин , Q74:41 ) не получат никакой выгоды от заступничества в Судный день . [26] Другие отрывки, отрицающие эффективность заступничества, включают Q32:4 и Q39:44 . Другие же говорят, что Бог — единственный заступник ( Q6:51 , Q6:70; Q32:4 ; Q39:44 ). [27]

Однако «заступничество упоминается в Коране в отношении ангелов, молящихся за верующих, и Пророка, молящегося за заблудших, но раскаявшихся мусульман». [28] Более того, стало ортодоксальной исламской доктриной или «основным убеждением» [28] , что «Мухаммад будет заступаться за всех мусульман в День Воскресения ». [28] Хотя этот конкретный принцип практически не оспаривался на протяжении всей исламской истории, широко распространенная суннитская и шиитская практика просить умерших пророков и святых о заступничестве, молясь у их могил, стала спорным вопросом в современном исламском мире, причем все эти различные типы заступничества часто именуются мусульманами -салафитами / ваххабитами как разновидность многобожия, [28] в манере, схожей с отношением многих протестантов к католической и восточно-православной практике заступничества святых.

Исследования

Некоторые религии утверждают, что молитва за больного человека может оказать положительное влияние на здоровье того, за кого молятся.

Мета-исследования литературы в этой области были проведены, показав доказательства только отсутствия эффекта или потенциально небольшого эффекта. Например, мета-анализ 2006 года по 14 исследованиям пришел к выводу, что «нет заметного эффекта», в то время как системный обзор ходатайственной молитвы 2007 года сообщил о неубедительных результатах, отметив, что 7 из 17 исследований имели «небольшие, но значимые размеры эффекта», но обзор отметил, что наиболее методологически строгие исследования не смогли дать значимых результатов. [29] [30]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Филсон, Флойд В. (январь 1954 г.). «Петиция и ходатайство: библейское учение о молитве (2)». Интерпретация: Журнал Библии и теологии . 8 (1): 21–34. doi :10.1177/002096435400800102.
  2. ^ Шеперд, младший Мэсси Гамильтон. «Смирна в письмах Игнатия: исследование церковного порядка». Журнал религии 20.2 (1940): 151. Веб.
  3. ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Послание к Смирнянам (св. Игнатий)». www.newadvent.org .
  4. ^ «Смирна в письмах Игнатия: исследование церковного порядка». Журнал религии 20.2 (1940): 152.
  5. Джон Грихи, Джон Куинлан, Лайонел Суэйн и С. Перселл. «Гомилетические заметки», 17 The Borrow Vol. 19, No. 11, Приложение: Библия, No. 6 (осень, 1968), стр. 14–19
  6. ^ ab "Гомилетические заметки" 17
  7. ^ ван Оорт, Йоханнес. «Святой Дух и ранняя Церковь: Опыт Духа». Hervormde Teologiese Studies 68.1 (2012): 1–7.
  8. ^ «Отцы Церкви: Против ересей, II.32 (Св. Ириней)». www.newadvent.org .
  9. ^ "What We Believe". Evangelical Community Church-Lutheran . Архивировано из оригинала 18 мая 2007 года . Получено 12 мая 2022 года .
  10. ^ «О заступничестве и призывании святых». orthodoxinfo.com .
  11. ^ "Заступничество святых". Католические ответы . Архивировано из оригинала 2009-06-19 . Получено 2015-10-09 .
  12. ^ Г. Ф. Гамильтон. «Молитвы Древней Церкви за усопших верных». The Irish Church Quarterly Vol. 9, No. 35 (июль 1916), стр. 201
  13. ^ abc Гамильтон 203
  14. ^ Гамильтон 209
  15. ^ Гамильтон 202
  16. ^ «Мученичество Поликарпа (перевод Хула)». www.earlychristianwritings.com .
  17. ^ Гамильтон 204
  18. ^ «Апология Аристида Философа». www.earlychristianwritings.com .
  19. ^ Гиппо, Святой Августин (17 октября 2017 г.). «Отче наш, молитва Господня – Августин». Crossroads Initiative . Получено 13 сентября 2020 г.
  20. ^ См. 1Тим. 2.1–2: https://biblehub.com/greek/enteuxeis_1783.htm.
  21. ^ Патрисия А. Салливан, «Переосмысление призывания и заступничества святых», Theological Studies , 66.2 (2005) 381–400. cdn.theologicalstudies.net/66/66.2/66.2.6.pdf. См. также Lumen gentium , 51.
  22. Карл Ранер, «Почему и как мы можем почитать святых?» Theological Investigations 8, перевод Дэвида Бурка (Нью-Йорк, Сибери), 1977, 23.
  23. Карл Ранер, «Церковь святых», Теологические исследования 3, перевод Карла-Х. и Бонифация Крюгера (Нью-Йорк, Сибери), 1974. 100.
  24. ^ Аб Венсинк, А. Дж., Гимарет, Д. и Шиммель, Аннемари, «S̲h̲afāʿa», в: Энциклопедия ислама, второе издание , под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс.
  25. См . Коран 19:87 , Q36:23
  26. ^ См. Q74:48
  27. ^ Дагли, Канер (апрель 2015 г.). 2, Корова, Аль-Бакара Изучение Корана . Сан-Франциско: HarperOne .
  28. ^ abcd Хоффман, Валери Дж., «Заступничество», в: Энциклопедия Корана , Главный редактор: Джейн Даммен Маколифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия.
  29. ^ K. Masters, G. Spielmans, J. Goodson «Есть ли очевидные эффекты дистанционной заступнической молитвы? Мета-аналитический обзор». Annals of Behavioral Medicine 2006 Aug;32(1):21–26. [1]
  30. ^ Дэвид Р. Ходж, «Систематический обзор эмпирической литературы по ходатайственной молитве» в Research on Social Work Practice Март 2007 г., т. 17, № 2 174–187 doi :10.1177/1049731506296170 Аннотация статьи Архивировано 2 декабря 2011 г. на Wayback Machine Полная версия статьи

Внешние ссылки