Майкл Поланьи FRS [1] ( / p oʊ ˈ l æ n j i / poh- LAN -yee ; венгерский : Polány Mihály ; 11 марта 1891 — 22 февраля 1976) был венгерско-британским [2] эрудитом , сделавшим важные теоретические вклад в физическую химию , экономику и философию . Он утверждал, что позитивизм – это ложное понимание познания .
Его обширные исследования в области физических наук включали химическую кинетику , дифракцию рентгеновских лучей и адсорбцию газов. Он был пионером теории дифракционного анализа волокон в 1921 году и дислокационной теории пластической деформации пластичных металлов и других материалов в 1934 году. Эмигрировал в Германию , в 1926 году став профессором химии в Институте кайзера Вильгельма в Берлине , а затем в 1933 году. в Англию , став сначала профессором химии, а затем профессором социальных наук в Манчестерском университете . Двое его учеников , а также один из его детей получили Нобелевскую премию . В 1944 году Поланьи был избран членом Королевского общества .
Вклад Поланьи в социальные науки включает концепцию полицентрического спонтанного порядка и его отказ от ценностно-нейтральной концепции свободы. Они были разработаны в контексте его оппозиции централизованному планированию . [3]
Поланьи, урожденный Михай Поллачек в Будапеште, был пятым ребенком Михая и Сесилии Поллачек (урожденной как Сесилия Воль ), светских евреев из Унгвара (тогда в Венгрии, но теперь в Украине) и Вильно , тогдашней Российской империи , соответственно. Семья его отца была предпринимателями, а отец матери, Ошер Лейзерович Вол, был старшим преподавателем еврейской истории в Виленской раввинской семинарии. [ нужна цитата ] Семья переехала в Будапешт и превратила свою фамилию в мадьярскую в Поланьи. Его отец построил большую часть венгерской железнодорожной системы, но потерял большую часть своего состояния в 1899 году, когда из-за плохой погоды проект строительства железной дороги превысил бюджет. Он умер в 1905 году. Сесилия Поланьи основала салон, который был хорошо известен среди интеллектуалов Будапешта и продолжал существовать до ее смерти в 1939 году. Его старшим братом был Карл Поланьи , политэконом и антрополог, а его племянницей была Ева Зейзель , всемирно известная писательница. известный керамист. [4]
В 1908 году Поланьи окончил педагогическую среднюю школу — Гимназию Минты . Затем он изучал медицину в Будапештском университете, получив медицинский диплом в 1914 году. [5] Он был активным членом кружка Галилея . При поддержке Игнаца Пфайфера , профессор химии Королевского университета Йозефа в Будапеште, он получил стипендию для изучения химии в Высшей технической школе в Карлсруэ , Германия. В Первую мировую войну служил в австро-венгерской армии офицером-медиком, был направлен на сербский фронт . Находясь на больничном в 1916 году, он написал кандидатскую диссертацию по адсорбции . Его исследования, которые поощрял Альберт Эйнштейн и контролировал Густав Бухбек , а в 1919 году Королевский университет Пешта присвоил ему докторскую степень.
В октябре 1918 года Михай Каройи основал Венгерскую Демократическую Республику , а Поланьи стал секретарем министра здравоохранения. Когда коммунисты захватили власть в марте 1919 года, он вернулся в медицину. Когда Венгерская Советская Республика была свергнута, Поланьи эмигрировал в Карлсруэ в Германии, и Фриц Габер пригласил его присоединиться к Институту кайзера Вильгельма für Faserstoffchemie (химия волокон) в Берлине. Христианин с 1913 года, по римско-католической церемонии женился на Магде Элизабет Кемени. [6] В 1926 году он стал профессором заведующим кафедрой Института физико-химической и электрохимии (ныне Институт Фрица Габера ). В 1929 году Магда родила сына Джона , который был удостоен Нобелевской премии по химии в 1986 году. Их другой сын, Джордж Поланьи, умерший раньше него, стал известным экономистом.
Его опыт безудержной инфляции и высокого уровня безработицы в Веймарской Германии побудил Поланьи заинтересоваться экономикой. С приходом к власти в 1933 году нацистской партии он занял кафедру физической химии в Манчестерском университете. Двое его учеников, Юджин Вигнер и Мелвин Кэлвин , получили Нобелевскую премию. Из-за его растущего интереса к общественным наукам Манчестерский университет создал для него новую кафедру социальных наук (1948–58).
Поланьи был среди 2300 имен выдающихся людей, внесенных в нацистский специальный розыскный список , среди тех, кто должен был быть арестован во время вторжения в Великобританию и передан гестапо .
В 1944 году Поланьи был избран членом Королевского общества [1] , а после выхода на пенсию из Манчестерского университета в 1958 году он был избран старшим научным сотрудником Мертон-колледжа в Оксфорде. [7] В 1962 году он был избран иностранным почётным членом Американской академии искусств и наук . [8]
Научные интересы Поланьи были чрезвычайно разнообразны, включая работы в области химической кинетики , дифракции рентгеновских лучей и адсорбции газов на твердых поверхностях. Он также хорошо известен своей теорией потенциальной адсорбции , которая долгое время оспаривалась. В 1921 году он заложил математические основы дифракционного анализа волокон . В 1934 году Поланьи, примерно в то же время, что и Дж. Тейлор и Эгон Орован , понял, что пластическую деформацию пластичных материалов можно объяснить с точки зрения теории дислокаций , разработанной Вито Вольтеррой в 1905 году. Это понимание имело решающее значение для развития этой области. механики твердого тела .
В 1936 году, в результате приглашения читать лекции для Министерства тяжелой промышленности СССР , Поланьи встретился с Бухариным , который сказал ему, что в социалистических обществах все научные исследования направлены в соответствии с потребностями последней пятилетки . Поланьи отметил, что произошло с изучением генетики в Советском Союзе после того, как доктрина Трофима Лысенко получила поддержку государства. Требования в Британии, например, со стороны марксиста Джона Десмонда Бернала , о централизованно планируемых научных исследованиях, привели Поланьи к защите утверждения, что наука требует свободных дискуссий. Вместе с Джоном Бейкером он основал влиятельное Общество за свободу в науке .
В серии статей, переизданных в « Презрении к свободе» (1940) и «Логике свободы» (1951), Поланьи утверждал, что сотрудничество между учеными аналогично тому, как агенты координируют себя на свободном рынке . Подобно тому, как потребители на свободном рынке определяют стоимость продуктов, наука представляет собой спонтанный порядок , возникающий в результате открытых дискуссий среди специалистов. Наука (вопреки утверждениям Бухарина) процветает, когда учёные имеют свободу стремиться к истине как к самоцели:
[Учёные, свободно делая свой собственный выбор проблем и решая их в свете своих личных суждений, фактически сотрудничают как члены тесно связанной организации.
Такая самокоординация независимых инициатив приводит к совместному результату, непредусмотренному никем из тех, кто его осуществляет.
Любая попытка организовать группу... под единым руководством устранила бы их независимые инициативы и, таким образом, снизила бы их совместную эффективность до эффективности одного человека, направляющего их из центра. По сути, это парализовало бы их сотрудничество.
Он вывел фразу «спонтанный порядок» из гештальт-психологии , и она была принята классическим либеральным экономистом Фридрихом Хайеком , хотя эту концепцию можно проследить, по крайней мере, до Адама Смита . Поланьи, в отличие от Хайека, утверждал, что существуют высшие и низшие формы спонтанного порядка, и утверждал, что защита научных исследований на утилитарных или скептических основаниях подрывает научную практику. Он расширяет это до общего утверждения о свободных обществах. Поланьи защищает свободное общество не на том негативном основании, что мы должны уважать «частные свободы», а на том позитивном основании, что «общественные свободы» облегчают наше стремление к духовным целям.
По мнению Поланьи, свободное общество, которое стремится быть нейтральным в ценностном отношении, подрывает собственное оправдание. Но членам свободного общества недостаточно верить, что такие идеалы, как истина, справедливость и красота, не просто субъективны, они также должны признать, что они превосходят нашу способность полностью их уловить. Несубъективность ценностей должна сочетаться с признанием того, что любое знание ошибочно.
В книге «Полная занятость и свободная торговля» (1948) Поланьи анализирует способ обращения денег в экономике, а в монетаристском анализе, который, по мнению Пола Крейга Робертса , опередил свое время на тридцать лет, он утверждает, что свободная рыночная экономика не должна осталось полностью саморегулирующимся. Центральный банк должен попытаться смягчить экономические бумы/спады посредством жесткой/мягкой денежно-кредитной политики.
В 1940 году он снял фильм «Безработица и деньги. Принципы», пожалуй, первый фильм об экономике. [9] В фильме защищалась версия кейнсианства, нейтрального кейнсианства, которое советовало государству использовать бюджетный дефицит и снижение налогов для увеличения количества денег в обращении во времена экономических трудностей, но не искало прямых инвестиций и не участвовало в общественных работах. . [10]
В своей книге «Наука, вера и общество» (1946) Поланьи изложил свою оппозицию позитивистскому подходу к науке, отметив, что, среди прочего, он игнорирует роль личных обязательств в научной практике. Поланьи читал Гиффордские лекции в 1951–52 годах в Абердине, а исправленная версия его лекций была позже опубликована как «Личные знания» (1958). В этой книге Поланьи утверждает, что все утверждения о знании (включая те, которые вытекают из правил) основаны на личных суждениях. [11] Он отрицает, что научный метод может механически выявить истину. Все знания, независимо от того, насколько они формализованы, основаны на обязательствах. Поланьи утверждал, что предположения, лежащие в основе критической философии, не только ложны, но и подрывают обязательства, которые мотивируют наши высшие достижения. Он выступает за фидуциарный посткритический подход, при котором мы признаем, что верим больше, чем можем знать, и знаем больше, чем можем сказать.
Познающий не стоит отдельно от вселенной, а лично участвует в ней. Наши интеллектуальные навыки основаны на страстной приверженности, которая мотивирует открытия и проверки. По словам Поланьи, великий ученый не только выявляет закономерности, но и важные вопросы, которые могут привести к успешному разрешению. Новаторы рискуют своей репутацией , придерживаясь гипотезы . Поланьи приводит в пример Коперника , который заявил, что Земля вращается вокруг Солнца . Он утверждает, что Коперник пришел к истинному отношению Земли к Солнцу не в результате следования методу, а благодаря «большему интеллектуальному удовлетворению, которое он получил от небесной панорамы, видимой с Солнца, а не с Земли». [12] Его сочинения о научной практике оказали влияние на Томаса Куна и Пола Фейерабенда .
Поланьи отверг утверждение британских эмпириков о том, что опыт можно свести к чувственным данным , но он также отвергает идею о том, что «пребывание» внутри (иногда несовместимых) интерпретативных рамок заманивает нас в ловушку внутри них. Наше молчаливое осознание связывает нас, хотя и ошибочно, с реальностью . Оно снабжает нас контекстом, в котором наши высказывания имеют значение. Вопреки взглядам своего коллеги и друга Алана Тьюринга , чья работа в Манчестерском университете Виктории подготовила почву для создания первого современного компьютера , он отрицал, что разум можно свести к набору правил. Его работа повлияла на критику Хьюбертом Дрейфусом искусственного интеллекта «первого поколения» .
Именно во время работы над «Личным знанием » он определил «структуру неявного знания ». Он считал это своим самым важным открытием. Он утверждал, что мы познаем мир, интегрируя наше вспомогательное осознание в фокусное осознание. В своих более поздних работах, например, в « Лекциях Терри» , позже опубликованных под названием « Неявное измерение» (1966), он различает феноменологические , инструментальные , семантические и онтологические аспекты молчаливого знания, которые обсуждаются (но не обязательно идентифицируются как таковые) в его предыдущее письмо.
В «Нередуцируемой структуре жизни» (1968) [13] Поланьи утверждает, что информация, содержащаяся в молекуле ДНК , не сводима к законам физики и химии. Хотя молекула ДНК не может существовать без физических свойств, эти свойства ограничены принципами упорядочения более высокого уровня . В книге «Трансцендентность и самопревосхождение» (1970) [14] Поланьи критикует механистическое мировоззрение , унаследованное современной наукой от Галилея .
Поланьи выступает за эмерджентность , т.е. утверждение о том, что существует несколько уровней реальности и причинности . Он опирается на предположение, что граничные условия предоставляют степени свободы , которые не являются случайными, а определяются реалиями более высокого уровня, свойства которых зависят от более низкого уровня, из которого они возникают, но отличны от него. Примером реальности более высокого уровня, функционирующей как нисходящая причинная сила, является сознание – интенциональность – порождение значений – интенциональность .
Разум — это выражение более высокого уровня способности живых организмов к различению . Наше стремление к установленным нами идеалам, таким как истина и справедливость, меняет наше понимание мира. Редукционистская попытка свести реальности более высокого уровня к реальности более низкого уровня порождает то, что Поланьи называет моральной инверсией, при которой высшее отвергается с моральной страстью. Поланьи идентифицирует это как патологию современного ума и связывает его происхождение с ложной концепцией познания ; хотя в формальных науках эта патология относительно безвредна, в гуманитарных науках эта патология порождает нигилизм . Поланьи считал марксизм примером моральной инверсии. Государство, апеллируя к логике истории, использует свои принудительные полномочия таким образом, что игнорирует любые апелляции к морали . [15]
Неявное знание , в отличие от явного знания, является влиятельным термином, разработанным Поланьи в книге «Неявное измерение» [16] для описания, среди прочего, способности делать что-то, не обязательно имея возможность это сформулировать: например, способность ездить на велосипеде. или играть на музыкальном инструменте, не имея возможности полностью объяснить детали того, как это происходит. Он утверждает, что не только практические навыки зависят от молчаливого осознания, но и все восприятие и значение становятся возможными благодаря агентам, полагающимся на свое молчаливое осознание. У каждого сознания есть вспомогательное и фокусное осознание, и это различие также имеет онтологическое измерение, потому что более низкое и более высокое измерение — это то, как происходит возникновение.
