Полунощница ( греч . Μεσονύκτικον , Mesonýktikon ; слав . Μεσονύκτικον, Mesonýktikon; слав . Μεσονρότικον , Polúnoshchnitsa ; рум . Μεσοντουνον , Miezonoptică ) — один из канонических часов , составляющих цикл ежедневного богослужения в византийском обряде . Служба возникла как чисто монашеское благочестие, вдохновлённое Псалмом 117:62: « В полночь встал я славить Тебя за суды правды Твоей» ( LXX ), [1] а также евангельской притчей о девах мудрых и неразумных (Мф. 25:1–13).
Название Полунощницы иногда переводят как « Полночь », но это заблуждение, так как на Западе «Ноктюрн» относится к разделу внутри совершенно другой службы — утрени .
Первоначально монахи вставали среди ночи, чтобы петь хвалу Богу. Святой Симеон Новый Богослов упоминает Псалом 118 , важный компонент Полунощницы в будние дни, который читался в частном порядке в кельях перед утреней. [2] Сегодня в большинстве мест, где соблюдается суточный круг, Полунощница объединена с утреней и первым часом в один из трех ежедневных комплексов, предусмотренных в Типиконе . [3]
О Полунощнице святой Марк Эфесский говорит: «Начало всех гимнов и молитв к Богу есть время ( кайрос ) полуночной молитвы. Ибо, восставая для нее от сна, мы знаменуем переход от жизни обмана тьмы к жизни, которая, по Христу, свободна и светла, с которой мы начинаем поклоняться Богу. Ибо написано: народ, сидящий во тьме, увидел свет великий » (Исаия 9:2 и Матфей 4:16). [4] Общий тон службы — покаянный, смягченный отношением к надежде и ожиданию.
В русской традиции Полунощница часто начинается с чтения утренних молитв сообща, которые в противном случае читались бы братией келейно. По окончании Полунощницы, как и по окончании повечерия, во многих местах принято, чтобы все присутствующие прикладывались к иконам и мощам святых , находящимся в храме (церковном здании).
В греческих молитвенниках для утренних молитв мирян используется измененная форма Полунощницы, а для вечерних молитв — измененная форма Малого повечерия .
В восточном православном христианстве и восточном протестантском христианстве молитва совершается в 12 часов ночи, в сирийской и индийской традициях она известна как Лилио; ее совершают все члены этих конфессий, как духовенство, так и миряне, и это одно из семи фиксированных молитвенных времен . [5] [6]
Со времен ранней Церкви существовала практика семи фиксированных времен молитвы ; в Апостольском Предании Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «при восходе, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, поскольку эти часы связаны со Страстями Христовыми». [7] [8] [9] [10] Относительно полуночной молитвы и предшествующих ей омовений Ипполит писал: [11]
Около полуночи встаньте, вымойте руки водой и помолитесь. Если вы женаты, молитесь вместе. Но если ваш супруг еще не крещен, выйди в другую комнату помолиться, а затем вернитесь в постель. Не медлите молиться, ибо тот, кто сочетался супружескими отношениями, не является нечистым. Те, кто омылся, не нуждаются в повторном омовении, ибо они чисты. Вдыхая дыхание в руку и знаменуя себя влагой своего дыхания, ваше тело очищается, даже до ног. Ибо дар Духа и излияние крещения, исходящее из сердца верующего, как из источника, очищает того, кто уверовал. Так необходимо молиться в этот час. Ибо те старейшины, которые передали нам традицию, научили нас, что в этот час всякое создание замолкает на короткое время, чтобы прославить Господа. Звезды, деревья и воды замирают на мгновение. Все воинство ангелов, служащих ему, вместе с душами праведных, прославляют Бога. Вот почему важно, чтобы все верующие обязательно молились в этот час. Свидетельствуя об этом, Господь говорит так: «Се, крик раздался в полночь: «Вот, жених идет! Вставайте навстречу ему!» И добавляет, говоря: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, когда придет этот час». [11]
Полуночное богослужение можно разделить на четыре части: [12]
В настоящее время Полунощница будет совершаться в одной из четырех форм в зависимости от конкретного дня: (а) будни, (б) суббота, (в) воскресенье и (г) уникальная форма, которая соблюдается только в Великую субботу как часть Пасхального бдения.
Отличительной чертой Полунощницы в будние дни является чтение Семнадцатой кафизмы, включающей Псалом 118, самый длинный псалом в Библии , в Первой части службы. Тропари, поющиеся в Первой части, — это Тропарь Жениха: «Се, Жених грядет в полунощи...», напоминающий Притчу о девах разумных и неразумных. Первый из этих тропарей также торжественно поется на утрене Страстной седмицы , откуда утренняя служба в эти дни получила свое название «Молитва о Женихе».
В субботу псалом 118 всегда читается на утрене как кафизма, [14] поэтому здесь он заменен Девятой кафизмой, включающей псалмы 64-69. Тропари в первой части отличаются от тех, что употребляются в будние дни. Перед второй частью читается особая молитва святого Евстратия.
В воскресенье Псалом 118 часто (хотя и не всегда) читается на утрене, поэтому он не читается на Полунощнице. Псалом обычно заменяется Каноном Святой Троице , составленным святителем Феофаном в соответствии со гласом недели в Октоихе . Поскольку воскресные службы, которые празднуют Воскресение Христово , обычно длиннее будничных служб, Полунощница сокращается. Никейский Символ веры, тропари и молитвы из Первой части, а также вся Вторая часть службы опускаются. Вместо этого после канона поются особые песнопения Троице святого Григория Синаита , за которыми следуют Трисвятое, Отче наш и воскресный гимн, называемый Ипакоей, в гласе недели. Читается молитва Пресвятой Троице Марка Монаха , а затем взаимное прошение прощения, ектения и отпуст.
В русской традиции всенощное бдение совершается каждое воскресенье (начиная с вечера субботы), поэтому полунощница и повечерие обычно не совершаются. В некоторых местах полунощница читается в воскресенье утром перед малыми часами и Божественной литургией . Греки обычно не совершают всенощное бдение в воскресенье, поэтому они читают полунощницу на обычном месте перед утреней в воскресенье утром.
В Великую и Страстную Субботу Полунощница принимает совершенно особую форму, в которой она празднуется только в эту единственную ночь в году. Великая Суббота часто является единственным временем, когда Полунощница читается в приходах. Это последняя служба, которая находится в литургической книге , содержащей службы Великого Поста , Триоди Постной . Служба читается вокруг плащаницы , вышитой с изображением Христа, приготовленной для погребения во Гробе , которая была помещена на катафалке в центре церкви. После Открытия и Псалма 50 поется Канон Великой Субботы (повторяется из утренней службы накануне вечером) как размышление о смысле смерти Христа и Его Сошествия во ад . Во время последней песни канона священник и диакон вносят плащаницу в алтарь и возлагают ее на Алтарь, где она будет оставаться в течение всего пасхального сезона как напоминание о погребальном пелене, оставленной в пустом гробе (Иоанна 20:5). Затем читается краткая ектения, и священник произносит отпуст. Все огни в церкви гаснут, и все ждут в тишине и темноте удара полуночи, когда должно быть провозглашено Воскресение Христово . Затем начнется Пятидесятница .
Ввиду исключительной важности Страстей и Воскресения Христовых , Полунощница не читается в церкви с четверга Страстной седмицы до Фоминого воскресенья (воскресенья после Пасхи), за исключением пасхального бдения. Если служба поется в это время, это делается тайно. Если кто-то читает Полунощницу тайно в течение Светлой седмицы , то используется формат пасхальных часов .
В Сирийской православной церкви и Индийской православной церкви (обе являются восточными православными церквями ), а также в сирийской церкви Мар Фома ( восточная протестантская конфессия) полунощница известна как Лилио и совершается в 12 часов ночи с использованием молитвенника Шехимо . [5] [15]
В Коптской православной церкви , восточной православной деноминации, полуночное восхваление читается в 12 часов ночи с использованием молитвы Агпея . [16]
Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на ее восточной стене был нарисован крест. Там перед изображением креста они молились семь раз в день... обратив лица на восток». Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться лицом к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться лицом к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стены личных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах устанавливались знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались в эту сторону, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно повернуться лицом во время молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернув лицо в сторону Мекки, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день - при подъеме, при зажжении вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если они дома, в третий, шестой и девятый час дня, поскольку эти часы связаны со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый час также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, были очень широко распространены. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
Климент Александрийский отметил, что «некоторые устанавливают часы для молитвы, такие как третий, шестой и девятый» (Строматы 7:7). Тертуллиан одобряет эти часы из-за их важности (см. ниже) в Новом Завете и потому, что их число напоминает о Троице (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся назначенными для молитвы с самых ранних дней церкви. Петр молился в шестой час, т. е. в полдень (Деяния 10:9). Девятый час называется «часом молитвы» (Деяния 3:1). Это был час, когда Корнелий молился, даже будучи «богобоязненным», прикрепленным к еврейской общине, т. е. до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Мф. 27:46, Мк. 15:34, Лк. 22:44-46).
Не только содержание ранней христианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; ее ежедневная структура также изначально следовала еврейскому образцу, с молитвенным временем рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение второго столетия) этот образец объединился с другим; а именно, с молитвенным временем вечером, в полночь и утром. В результате возникло семь «часов молитвы», которые позже стали монастырскими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» молитвенным временем во многих церквях сегодня. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 3 дня, 6 вечера и 9 вечера. Молитвенные позы включали земной поклон, коленопреклонение и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах или выложенные в виде мозаики, также использовались, сначала не напрямую как возражения почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, латинское oriens ).