Доктрина восхищения после Великой скорби — это вера в совместное воскресение и восхищение , или собрание святых, после Великой скорби .
Это отличается от теории восхищения до скорби, которая утверждает, что восхищение произойдет до Великой скорби; теории восхищения в середине скорби, которая утверждает, что восхищение произойдет в середине Великой скорби, обычно во время « мерзости запустения», упомянутой в « Елеонской проповеди» ; теории восхищения до гнева, которая утверждает, что восхищение произойдет во время седьмой трубы Откровения , но до чаши суда ; и теории частичного восхищения, которая, хотя и непопулярна, утверждает, что во время Великой скорби будет несколько восхищений.
Позиция о собрании святых после скорби предполагает, что произойдет воскресение как мертвых, так и живых верующих в Иисуса Христа в конце века (или « конце времени »). Сторонники пост-скорби считают, что христиане останутся на Земле в течение 7-летнего периода скорби, который включает последние три с половиной года, которые некоторые называют «Великой скорбью». Отличительной чертой взгляда после скорби является то, что он считает, что собрание святых произойдет после 7-летнего периода скорби, а не до него, как в взгляде до скорби. Однако есть некоторые сторонники пост-скорби, которые не придерживаются 7-летнего периода скорби, но считают, что осталось всего 3,5 года от 70-й недели, которую Иисус называет «великой скорбью» в Матфея 24. [ 1]
Период «великой скорби» начинается с появления мерзости запустения ( Матфея 24:15) и заканчивается битвой при Армагеддоне ( Откровение 16:12–16). Верующие в Иисуса Христа будут взяты (или восхищены), чтобы встретиться со Христом в воздухе во время Второго пришествия Христа сразу после Великой скорби, как раз перед битвой при Армагеддоне , а затем вернутся с ним, когда Христос спустится на Землю, чтобы возвестить о наступлении Тысячелетнего царства — 1000-летнего правления Христа на Земле. Обычно это понимается как соответствующее историческому премилленаризму .
Доказательства восхищения после скорби включают Откровение 20:4–5, которое называет воскрешение мучеников скорби после Второго пришествия в предыдущей главе «первым воскресением» в стихе 5. Воскрешение верующих при собрании святых — это «первое воскресение», и поэтому собрание святых должно быть после Великой скорби. Дополнительные доказательства этой точки зрения содержатся в Матфея 24, где Христос дает то, что кажется хронологической последовательностью событий.
Для дополнительных ссылок см. также параллельные отрывки из Марка 13:24-27 и Луки 21:20-28. Хотя отрывки в Луке 21 параллельны Матфею и Марку, они предлагают несколько интересных разъяснений. Этот отрывок в Луке предлагает интересные ссылки на некоторые из основных событий, которые подробно описаны в Книге Откровения . Читая все три книги Библии параллельно, можно увидеть, что Лука подробно останавливается на «мерзости запустения», описывая Иерусалим, окруженный армиями мира, и неминуемое разрушение Иерусалима (Луки 21:20).
Утверждение Павла «мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фессалоникийцам 4:16) можно рассматривать как имеющее свое исполнение (согласно буквальному прочтению буквы библейского текста) только после окончания скорби (Откровение, главы 6–19), после того, как сатана будет связан (Откровение 20:1–3), и в начале тысячелетнего правления, когда
Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Остальные мертвые не ожили, пока не окончится тысяча лет. Это есть первое воскресение. Блажен и свят тот, кто участвует в первом воскресении! Над ними вторая смерть не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
— Откровение 20:4–6
Другое повествование, которое поддерживает идею восхищения после скорби, находится во 2 Петра 3:10-13, откуда исходит идея о « Дне Господнем », пришедшем как «тать ночью». Эта идея неминуемости, согласно взгляду после скорби, применима только к нечестивым и духовно неподготовленным людям, которые все еще живы до возвращения Христа. Поэтому только избранные Божии будут полностью иметь ясное понимание времени второго пришествия, и пришествие Христа не застанет врасплох верующих, а только тех, кто духовно невежественен относительно истины. [2] [3] [4] [5] В отрывке из 2 Петра 3:10-13 возвращение Христа приравнивается к «таянию стихий», и «земля и дела на ней сгорят». Две противоположные точки зрения, претрибулационизм и мидтрибулационизм, рассматривают восхищение и Второе пришествие (или по - гречески парусию ) Христа как отдельные события; в то время как в посттрибулационизме эти два события идентичны или одновременны.
Еще одно ключевое различие между до-, средне- и посттрибулационизмом заключается в количестве раз, которое должен вернуться Иисус Христос. Хотя это не упоминается напрямую, в обоих восхищениях до и после трибулационизма Христос должен вернуться в третий раз, в конце периода трибулационизма.
Вера в то, что избранные Богом из всех веков будут переведены из смертных тел в бессмертные прославленные тела при втором пришествии Христа, и что это произойдет в конце века. Это событие, как полагают, произойдет в конце того, что называется 70-й неделей Даниила , последних семи лет этого настоящего века. Этого взгляда придерживались ранние отцы Церкви, и с тех пор его придерживаются христиане. Доктрина восхищения после скорби сегодня поддерживается все большим числом евангельских христиан . Для посттрибулационистов, обеспокоенных недавним упадком христианской веры, доктрины и морали в западной церкви, важная причина для продвижения доктрины восхищения после скорби связана с важностью подготовки верующих к «свидетельству под судом».
Другая идея заключается в том, что после Великой скорби Лжепророк , или « зверь из земли », и Антихрист , или « зверь из моря », будут осуждены по возвращении Иисуса Христа, и все те, кто претерпел или умер ради возвращения Христа, будут восхищены на небеса, а после Тысячелетнего царства будет осужден сатана, а оставшиеся мертвые верующие воскреснут и восхищены на новые небеса.
Сторонники посттрибулационизма в целом основывают свою доктрину на дополнительных концепциях, согласно которым двухфазное восхищение до скорби никогда не упоминается явно в Библии [6] и что «весь совет Писания», по-видимому, [ оригинальное исследование? ] ясно учит, что воскресение и восхищение Церкви будут результатом видимого, физического второго пришествия Иисуса Христа на Землю и что христиане должны ожидать и ожидать этого события. [7]
Матфея 24:29–31 и 1 Фессалоникийцам 4:15–17 упоминают одних и тех же людей (Иисуса, его ангелов) и одни и те же события (пришествие Иисуса, труба Божия и собрание избранных) в том же порядке. Последний отрывок, написанный апостолом Павлом, рассматривается как основанный на первом из-за использования «слова Господня» в стихе 15 [8] и того, что они говорят об одном и том же событии, но первый отрывок явно датирован «после скорби», а второй — это то, где мы получаем термин восхищение . [9]
Противоположное мнение утверждает, что отрывки не говорят об одном и том же событии, несмотря на некоторые сходства из-за деталей, отсутствующих в двух отрывках, и что событие восхищения было «тайной», пока оно не было раскрыто в Первом послании к Коринфянам, о чем фессалоникийские реципиенты могли и не знать. [10]
Посттрибулационисты отвечают на противоположные взгляды претрибулационистов разными способами. Некоторые посттрибулационисты рассматривают восхищение и второе пришествие Христа как часть одного главного события. [11] [12] Подтверждение этому утверждению можно найти во 2 Фессалоникийцам 2:1-3 отчасти из-за того, как Павел вводит свою тему: «О пришествии Господа нашего и нашем собрании с Ним». Это был древний способ введения темы обсуждения, и позже Павел возвращается к этим двум существительным по крайней мере дважды как к «Дню Господню » или «тот день». Таким образом, «пришествие» и «собрание», по-видимому, являются двумя способами обозначения одного события, «дня Господня». [13]
Кажется [ оригинальное исследование? ] непрактичным для Павла вдаваться в подробности описания пришествия Антихриста (и отпадения) фессалоникийцам [14], чтобы успокоить их, что день правления Христа на земле еще не наступил, если они не будут там, как утверждается в позиции до скорби. Он был бы более утешительным, напомнив им, что они не будут там [15] , чем точно детализировать свое признание и сказать: «Не позволяйте никому обольщать вас никак, ибо день тот не придет, доколе не произойдет мятеж и не откроется человек беззакония, человек, обреченный на погибель». [16]
Наиболее распространенный отрывок, используемый для защиты позиции до скорби, — это 31. Только этот отрывок не упоминает, где в конечном итоге окажутся собранные, но что те, кто живы, будут восхищены, чтобы встретить Христа на воздухе и всегда быть с Господом. [17] Вместо этого он упоминает воскресение мертвых, пришествие Христа, ангелов, трубу Божию вместе с собранием избранных, и все эти участники присутствуют в Матфея 24:30–31, что явно является отрывком о втором пришествии, с которым согласились даже сторонники до скорби. Автор, апостол Павел, говорит, что восхищение произойдет «при последней трубе». [18] Чтобы соответствовать Откровению 11, этот трубный зов должен произойти после скорби. Точно так же Откровение 21 упоминает первое воскресение после второго пришествия в Откровении 19. По определению, не может быть трубного зова после последнего и никакого воскресения до первого.
Лингвистическая поддержка второго пришествия в виде одного события содержится в словах «встречаться» и «приходить» в 1 Фессалоникийцам 4. Встреча в 1 Фессалоникийцам 4:17 и в Евангелии от Матфея 25:1 (притча о втором пришествии) относится к обычаю людей выходить встречать сановника, когда он приближался к их городу, прежде чем он туда добрался, и сопровождать или приветствовать его обратно туда, откуда они пришли. [8] Это также употребление в Деяниях 28:15 тех, кто выходил встречать Павла, когда он направлялся к ним в Рим. Кроме того, греческий термин parousia [19] имеет идею о великом сановнике, прибывающем в определенное место. Остальная часть отрывка поддерживает это великое прибытие с его пришествием, возвещаемым трубой, ангелами и бурлящим «городом» собравшихся верующих, выходящих ему навстречу. Кто более велик, чем Господь Иисус Христос, при его пришествии, чтобы править на земле? Этот отрывок придает больше веса позиции после скорби. [15]
Еще одним преимуществом этой позиции является то, что Павел говорит, что церковь получит покой за свои страдания. [20] Это произойдет при явлении Иисуса Христа с огнем и судом, и в это время те, кто терзал церковь в Фессалонике, получат воздаяние за такое обращение. Не упоминается о пред-скорбном удалении, но покой приходит при его пришествии, а также и суд. [21]
Отрывок, который часто обсуждается относительно времени восхищения, — это Откровение 3:10, где говорится о том, что Филадельфийская церковь «сохранена от часа испытания, который вот-вот придет на всю землю, чтобы испытать живущих на земле». [22] Спор вращается вокруг фразы «сохранена от», которую можно понимать как «физическое удаление от» (до скорби) или «сохранение от или посреди» (после скорби). [23] Однако стих обозначает, что испытание предназначено для «тех, кто живет на земле». Это обычная фраза, относящаяся к неверующим. [24] Позже в Откровении, по крайней мере, в 3 случаях, святые «запечатываются» и удерживаются от опасности, когда Бог изливает особые суды, которые затрагивают только его неверующих врагов. [24] [25] [26]
Иоанн подчеркивает идею о том, что Бог сохраняет христиан во время скорбей, а не отлучает их:
Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. (Иоанна 17:15) [27]
Этот отрывок является одним из самых резких стихов, [ оригинальное исследование? ] показывая, что сам Иисус не хотел, чтобы христиане были взяты из мира, чтобы защитить их от зла, но имел намерение сохранить их посреди него. Это место, где претрибулационизм не имеет лингвистического преимущества, потому что этот стих и Откровение 3:10 являются единственными местами, где найдена точная фраза tereo ek, переведенная с греческого как keep from, и это принадлежит одному и тому же автору, ученику Иоанну. [28]
Аргумент претрибулационизма о том, что существуют «две фазы» пришествия Христа (восхищение и позднее второе пришествие) [29], сталкивается с трудностями в Деяниях 1:11, которые почти приравнивают вознесение Христа на небеса к его второму пришествию. Логически, второе пришествие не может иметь две фазы, если вознесение имело только одну. Это исключает две фазы его пришествия с 7-летним интервалом. Аналогично, небеса должны «принять» или содержать Иисуса «до времени восстановления всего, о котором говорил Бог устами святых Своих пророков от древних времен». [30] Большинство ученых [31] рассматривают это «восстановление всего» как тысячелетнее правление Христа на земле (как предсказано в Ветхом Завете), которое начинается сразу после второго пришествия. Если Христос должен оставаться на небесах до своего грядущего правления, согласно этим стихам (см. также Евреям 9:27,28), то, по-видимому, следующим главным пророческим событием будет Второе пришествие [32], а не Его пришествие за 7 лет до этого, чтобы забрать церковь, вернуть ее на небеса, а затем снова покинуть небеса и вернуться на землю, как указывает положение о восхищении до начала скорби. [33]
Использование Луки 17 в период до скорби также может быть уравновешено. В этом эсхатологическом сценарии Лука 17:37 объясняет, что происходит с людьми, которые «взяты»: орлы собираются вместе у их [мертвых] тел. Они едят их? «Взятые» также могут иметь идею суда, и Лука 17:22–37 относится к несомненной визуальной природе второго пришествия. Даже ученики предупреждены не верить сообщениям о пришествии Христа, если они этого не видели, «ибо как молния, сверкнув от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой». [34] Многие считают, что тот факт, что стервятники, парящие над мертвым телом, ясно видны с большого расстояния, означает, что второе пришествие будет ясно видно и не будет скрыто. Кажется [ оригинальное исследование? ] , что Луки 17 можно сравнить с Откровением 19, где говорится, что птицы приглашены на пир — на плоти человеческой, малых и великих, в пришествие Господа.
Притча в Евангелии от Матфея 13 объясняет, что неспасенные ( плевелы ) уничтожаются первыми, прежде чем обращаются к спасенным (пшенице). Эта притча [35] описывает, каково Царство Небесное, и использует сельскохозяйственную метафору, чтобы объяснить, что верующие и неверующие останутся вместе до жатвы. Когда жатва? Ну, когда Иисус объясняет притчу. [36] он говорит, что жатва — это «конец века» в стихе 39. В это время он посылает своих ангелов [37] , чтобы уничтожить плевелы, в то время как пшеница (верующие) остается и сияет, как солнце в царстве его отца. Это, кажется, лучше соответствует восхищению и второму пришествию, являющимся одним событием, а не временным промежутком в 7 лет. [ оригинальное исследование? ]
Захария 14 говорит о «Дне Господнем» и о том, что «В тот день станут ноги Его на горе Елеонской». Это точно соответствует утверждению ангела в Деяниях 1: «что как Он ушел, так и придет». Связывая это с 1 Фессалоникийцам 4:16–17, мы видим, что все живые и мертвые христиане собрались к Иисусу в то время. [ оригинальное исследование? ] Возвращаясь к Захарии 14:5, мы читаем: «Тогда придет Господь Бог мой, и все святые с Ним». Это неразрывно связывает возвращение Иисуса с прославлением и «восхищением» христиан к Нему. [ оригинальное исследование? ]
В Откровении 2:25 Иисус говорит верующим в Фиатире: «То, что имеете, держите, пока не приду». Другими словами, «держитесь истины христианской веры и ее послушания среди лжеучения Иезавели и ее грехов, пока не приду снова». Комментаторы до триба соглашаются, что это может быть речь о втором пришествии Христа (Джон МакАртур, [38] Роберт Л. Томас). [39] Сказал бы Иисус держаться веры, пока не приду снова, если бы они не собирались быть там, когда он вернется, но уже были бы восхищены? Библейский комментарий Экспозитора также делает это утверждение. [40]
Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного произведения земли, терпя его, пока не получит ранний и поздний дождь. Терпите и вы, укрепляйте сердца ваши, потому что пришествие Господне близко. [41]
Они должны быть терпеливы среди гонений до какого времени? До пришествия ( parousia ) Господа. Parousia, как известно, означает «присутствие» и относится к его второму пришествию много раз в Новом Завете. [42] Аналогия с фермерством, по-видимому, указывает на то, что фермер знает о грядущих дождях так же, как верующий знает о грядущих событиях конца времени. [43] Например, Иисус предупреждал: «Когда вы увидите, что это начинает сбываться [признаки конца времени на солнце, луне и звездах / мировой хаос], восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше». [44] Такой способ ожидания вызывает возражения на том основании, что он разрушает идею о том, что восхищение церкви Христом неизбежно или может произойти в любой момент. Но неизбежность, вероятно, не означает «в любой момент» в Новом Завете. [45] Многие отрывки Нового Завета неявно исключают «любую вторую» неизбежность (Матфея 24:45-51...25:5,19; Луки 19:11-27; Иоанна 21:18-19...Деяния 9:15...). [46] По крайней мере, апостолы Петр и Павел не могли верить в такую неизбежность, потому что Петру Иисус сказал, какой смертью он должен умереть, и что это произойдет много лет спустя. Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои [будешь распят], и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь». [47] Мог ли Петр думать, что восхищение произойдет в любой момент с этим непреходящим предсказанием Иисуса? [48] Также было сказано о Павле, что он будет носить имя Христа «перед народами, и царями, и сынами Израилевыми», и что Бог «покажет ему, сколько он должен пострадать за имя Мое». [49] Соответствует ли восхищение в любой момент такому масштабному миссионерскому плану, открытому Богом для жизни Павла, на реализацию которого ушли десятилетия? Иисус призывал первых учеников и всех христиан искать определенные события, которые указывали бы на то, что его пришествие было «при дверях». Это в сочетании с другими отрывками, такими как 1 Фессалоникийцам 5:2–6, по-видимому, указывает на моральную бдительность, ожидание в ожидании [50] и трезвость («будьте трезвы»), и что гнев того дня настигнет тех, кто во тьме (неверующих), как вор, «но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как вор». [51] [52] Таким образом, возникает иная концепция неизбежности. [ оригинальное исследование? ]
Иисус, говоря хронологически в Елеонской проповеди о событиях последнего времени, [53] переходит от эскалации тревожных времен, начинавшихся в 1 веке и в настоящее время (подчеркивая разрушение Иерусалима Римом в 70 году н. э.) ко времени скорби, а затем к своему второму пришествию без какого-либо упоминания о предшествующем удалении церкви за 7 или 3,5 года до этого. Один автор считает, что Иисус выступает за «отсрочку» между разрушением Иерусалима и своим вторым пришествием. [54] Напротив, он утверждает, что «сразу после скорби тех дней… они [мир] увидят пришествия Сына Человеческого… и Он пошлет Ангелов Своих, и соберут избранных Его от четырех ветров, от одного края неба до другого». [55] Поэтому Иисус, похоже, помещает восхищение непосредственно перед своим вторым пришествием или по пути на землю. [ оригинальное исследование? ] Фраза «собирание вместе» описывает восхищение во 2 Фессалоникийцам 2:1, используя существительную форму того же греческого слова. [56]
Павел говорит: «мы, живущие и оставшиеся до пришествия Господа, не опередим усопших». [57] Затем он указывает, что пришествие Господа с ангелами и трубный зов пригласят тех, кто уже умер во Христе, воскреснуть из мертвых, прежде чем те, кто на земле, примут участие в этом событии. Затем Павел говорит: «Потом мы, живые и оставшиеся, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем». [58] Некоторые комментаторы [59] отмечают, что поскольку Павел использовал множественное число «мы» , когда говорил о тех, кто «живы и остались», это указывает на то, что Павел верил, что он и все верующие на земле могут стать свидетелями и участниками второго пришествия Христа с земли. Это могло бы указывать на то, что он будет на земле как раз перед пришествием Господа и восхищением. Это также употребление, когда он говорит об этом же событии: «Послушайте, я открою вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе. Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся». [60] Этот отрывок добавляет тот факт, что верующие получат прославленные тела, чего не хватает в отрывке из Фессалоникийцев]». [61] Если верующие были восхищены до скорби, то почему Павел использовал «мы» и считал себя со всеми христианами, которые, возможно, будут «живы и останутся [на земле] до пришествия Господа»? Они не были бы живы и оставались бы на земле во время Его пришествия в сценарии до скорби, но уже были бы с Иисусом на облаках вместе с другими верующими, которые умерли во Христе. [ оригинальное исследование? ]
Противоположные доктрины включают в себя:
