Гийом Постель (25 марта 1510 — 6 сентября 1581) — французский лингвист , востоковед , астроном , христианский каббалист , дипломат , полиглот , профессор , религиозный универсалист и писатель .
Родившийся в деревне Барентон в Нормандии , Постель отправился в Париж , чтобы продолжить свое образование. Во время учебы в колледже Сент-Барб он познакомился с Игнатием Лойолой и многими людьми, которые впоследствии стали основателями Общества Иисуса , сохранив с ними связь на всю жизнь. Он прибыл в Рим в качестве послушника иезуитов в марте 1544 года, но покинул его 9 декабря 1545 года, прежде чем принять монашеские обеты.
Постель прекрасно знал арабский , иврит , сирийский и другие семитские языки , а также классические языки — древнегреческий и латынь , и вскоре привлек внимание французского двора .
В 1536 году, когда Франциск I стремился к франко-османскому союзу с турками-османами , он отправил Постеля в качестве официального переводчика французского посольства Жана де Ла Форе к османскому султану Сулейману Великолепному в Константинополе . Постелю также, по-видимому, было поручено собрать интересные восточные рукописи для королевской библиотеки, которая сегодня находится в коллекции восточных рукописей в Национальной библиотеке в Париже.
В труде Linguarum Duodecim Characteribus Differentium Alphabetum Introductio («Введение в алфавитные знаки двенадцати различных языков»), опубликованном в 1538 году, Постель стал первым ученым, который распознал надписи на иудейских монетах периода Первой иудейско-римской войны как еврейские, написанные древними « самаритянскими » знаками. [1]
В 1543 году Постель опубликовал критику протестантизма и подчеркнул параллели между исламом и протестантизмом в Alcorani seu legis Mahometi et Evangelistarum concordiae liber («Книга согласия между Кораном и евангелистами»). [2]
В 1544 году в De orbis terrae concordia («О гармонии Земли») Постель отстаивал универсалистскую мировую религию . Тезис книги состоял в том, что все иудеи , мусульмане и язычники могут быть обращены в христианство , как только будет показано, что все религии мира имеют общие основы, и что христианская религия наилучшим образом представляет эти основы. Он считал, что этими основами являются любовь к Богу, восхваление Бога, любовь к человечеству и помощь человечеству.
В своей работе De la République des Turcs («О Турецкой Республике») Постель дает довольно позитивное описание османского общества . [3] Его работа 1553 года «Des merveilles du monde et principalemẽt des admirables choses des Indes & du nouveau monde» является одним из самых ранних европейских описаний религии в Японии . Он интерпретирует японскую религию с точки зрения своих универсалистских взглядов на религию, утверждая, что исконная японская религия была формой христианства и что до сих пор можно найти свидетельства их поклонения распятиям . [4] Такие утверждения о японской религии были распространены в Европе в то время; труды Постеля, возможно, повлияли на ожидания Франциска Ксавьера от Японии, когда он путешествовал туда. [4]
Постель также был неустанным сторонником объединения всех христианских церквей , общей заботы в период протестантской Реформации , и был удивительно терпим к другим верам в то время, когда такая терпимость была необычной. Эта тенденция привела его к сотрудничеству с иезуитами в Риме, а затем в Венеции , но несовместимость их доктрины с его убеждениями помешала ему стать полноправным членом их ордена. Риччоли приводит альтернативный рассказ в своей биографии Постеля в Almagestum Novum — что Постель был изгнан святым Игнатием из иезуитов после принятия им обетов.
Постель заинтересовался географией в своем курсе лекций в Коллеж-Рояле, ныне известном как Коллеж-де-Франс , в 1537 году. Считается, что с 1548 по 1551 год он путешествовал по Святой Земле и Османской Сирии , собирая рукописи. После этой поездки он получил должность профессора математики и восточных языков в Коллеж-Рояле. В 1552 году он опубликовал краткий сборник под названием De Universitate Liber , возможно, вдохновленный сборником Генрикуса Глареануса (1527). Этот географ нарисовал две полярные проекции, которые остались в рукописи. Постель расширил De Universitate Liber , который был опубликован как Cosmographicae Disciplinae Compendium Иоганном Опоринусом в Базеле в 1561 году.
В «Космографических трудах» Постель ясно изложил свои идеи относительно континентов Азии ( Semia , по имени Шема ), Африки ( Chamia или Chamesia , по имени Хама ), Европы ( Iapetia , по имени Иафета ), Америки ( Atlantides ) и Австралии ( Chasdia , по имени Куша ). [6] Он обозначил Америку как бореальную и южную и четко отделил ее от Австралии ( Terre Australle или Chasdia ) Магеллановым проливом ( Fretum Martini Bohemi ). Хаздия — термин, созданный Постелем.
Cosmographicae имеет указатель из 600 имен, которые Постель включил в свою карту мира 1578 года Polo aptata Nova Charta Universi . Австралию называют Часдией в трех местах: под Америкой ( CHASDIAE residuum Atlantidis meridiana pars ); под Молуккскими островами ( CHASDIAE pars ), где он соединяется с безымянной Новой Гвинеей с ее Рио-Сент-Огюстен; и под Африкой ( CHASDIAE pars adhuc incognita ).
К югу от Южной Америки он отнес следующую легенду :
Эта четверть земного шара, или наше полушарие, содержащее долготу clxxx градусов [180°], Австралийская сторона Атлантиды, диктуемая Перу или Америкой Америки, Веспьюсом Флорентином, сыном изобретателя, и преимуществом партии Чаздии или Земли Австралии на островах Молога или Молуки . (Эта четверть земного шара, или половина полушария, содержит в пределах 180 градусов долготы южную часть Атлантиды, названную Перу или Америкой флорентийцем Америго Веспуччи , ее первооткрывателем, а также часть Часдии или Terra Australis в направлении Мологи или Молуккских островов. острова.) [7] [8]
Южный полюс упоминается:
Chasdia qui est vers le Gond или полюс Austral ainsi appellée à Cause que de la Meridionale party или Australe procede la Misericorde dicte Chassed (Часдия, которая находится в направлении Шарнира или Южного полюса, названа так потому, что из южной или южной части берет свое начало Милосердие, называемое Хессед) . [9]
Другая легенда на той же карте южного континента гласит: CHASDIA seu Australis terra, quam Vulgus nautarum di fuego vocant alii Papagallorum dicunt (Chasdia или Terra Australis, которую простые моряки называют Огненной Землей, а другие говорят, что это Земля попугаев). . [5]
Карта мира Постеля оказала сильное влияние на Жерара де Жоде и других представителей Антверпенской школы. [10]
Через несколько лет Постель оставил свою профессорскую должность и отправился в путешествие по Центральной Европе , включая империю Габсбургов и Италию эпохи Возрождения . После каждой поездки он возвращался во Францию, часто через Венецию. Благодаря своим усилиям по сбору рукописей, переводу и публикации он ввел множество древнегреческих, еврейских и арабских текстов в европейский интеллектуальный дискурс в эпоху Позднего Возрождения и раннего Нового времени. Среди этих текстов:
Для Постеля человеческая душа состоит из интеллекта и эмоций, которые он представлял себе как мужское и женское, голову и сердце. Триадическое единство души осуществляется через союз этих двух половин. Однако Постель не имел в виду второе воплощение божественности: его чувства и язык ясно показывают, что он говорил образно . [12]
Работая над переводами Зохара и Бахира в Венеции в 1547 году, Постель стал духовником матери Зуаны, пожилой женщины, которая отвечала за кухню в госпитале Сан-Джованни и Паоло. Зуана призналась, что испытала божественные видения, которые вдохновили Постеля поверить, что она пророк, что он ее духовный сын и что ему суждено стать объединителем мировых религий. Когда он вернулся из своего второго путешествия на Восток, он посвятил ее памяти два произведения: Les Très Merveilleuses Victoire des Femmes du Nouveau Monde и La Vergine Venetiana .
Основываясь на его собственных видениях, эти работы привели Постеля к конфликту с инквизицией . Однако связи Постеля с теми самыми людьми, которым было поручено судить его, привели к вердикту о безумии , а не ереси , что могло привести к смертной казни, и, следовательно, Постеля заключили в папские тюрьмы в Риме. [13] Он был освобожден, когда тюрьма была открыта после смерти Павла IV в 1559 году. Чешский гуманист эпохи Возрождения Шимон Проксенус зе Судету (1532–1575) [14] сообщает, что в 1564 году Постеля заключили в монастырь Сен-Мартен-де-Шан в Париже «из-за его заблуждений о Матери Жанне». [15]
Постель возобновил свою жизнь в Париже, но предполагаемое чудо в Лане в 1566 году оказало на него глубокое влияние, и в том же году он опубликовал отчет о нем, De summopere considerando miraculo , в котором он снова изложил взаимосвязь всех частей вселенной и свое неминуемое восстановление мирового порядка. [16] В результате он был приговорен к домашнему аресту Парижским парламентом и в конечном итоге провел последние одиннадцать лет своей жизни в заключении в монастыре Сен-Мартен-де-Шан. Он умер в Париже в 1581 году.
