Постмодернистская философия — философское движение, возникшее во второй половине 20-го века как критический ответ на предположения, предположительно присутствующие в модернистских философских идеях относительно культуры, идентичности, истории или языка, которые были разработаны в эпоху Просвещения 18-го века . [1] [2] Постмодернистские мыслители разработали такие понятия, как различие , повторение, след и гиперреальность , чтобы ниспровергнуть « великие повествования », однозначность бытия и эпистемическую уверенность. [3] Постмодернистская философия ставит под сомнение важность властных отношений, персонализации и дискурса в «конструировании» истины и мировоззрений. Многие постмодернисты, похоже, отрицают существование объективной реальности и существование объективных моральных ценностей. [1]
Жан-Франсуа Лиотар определил философский постмодернизм в « Состоянии постмодерна» , написав: «Упрощая до крайности, я определяю постмодерн как недоверие к метанарративам...» [4] , где то, что он подразумевает под метанарративом , представляет собой нечто вроде единого, завершенного, универсального и эпистемически достоверная история обо всем, что есть. Постмодернисты отвергают метанарративы, потому что они отвергают концептуализацию истины, которую предполагают метанарративы. Философы-постмодернисты в целом утверждают, что истина всегда зависит от исторического и социального контекста, а не является абсолютной и универсальной, и что истина всегда частична и «спорна», а не полна и определенна. [3] [ не удалось проверить ]
Постмодернистская философия часто особенно скептически относится к простым бинарным оппозициям, характерным для структурализма , подчеркивая проблему философа, четко отличающего знание от невежества, социальный прогресс от реверсии, доминирование от подчинения, добро от зла и присутствие от отсутствия. [5] [6] Но по тем же причинам постмодернистская философия часто должна особенно скептически относиться к сложным спектральным характеристикам вещей, подчеркивая проблему философа, снова четко различающего понятия, поскольку понятие должно пониматься в контексте его противоположные, такие как существование и небытие, нормальность и ненормальность, речь и письмо и тому подобное. [7]
Постмодернистская философия имела прочные связи с существенной литературой по критической теории [8] , хотя некоторые критические теоретики, такие как Юрген Хабермас [9], выступали против постмодернистской философии.
Многие постмодернистские утверждения критикуют определенные ценности Просвещения 18-го века. Некоторые постмодернисты терпят множество концепций морали, даже если субъективно с ними не согласны. [10] [11] Постмодернистские произведения часто фокусируются на деконструкции роли, которую власть и идеология играют в формировании дискурса и убеждений. Постмодернистская философия имеет онтологическое сходство с классическими скептическими и релятивистскими системами убеждений. [1]
В « Философской энциклопедии Рутледжа» говорится, что «предположение о том, что не существует общего знаменателя в «природе» или «истине»… который гарантирует возможность нейтрального или объективного мышления» является ключевым предположением постмодернизма. [12] Национальный исследовательский совет охарактеризовал убеждение в том, что «исследования в области социальных наук никогда не могут генерировать объективные или заслуживающие доверия знания» как пример постмодернистской веры. [13] В плодотворной работе Жана-Франсуа Лиотара « Состояние постмодерна» 1979 года говорится, что его гипотезам «не следует придавать прогностическую ценность по отношению к реальности, но стратегическую ценность по отношению к поднятым вопросам». Заявление Лиотара в 1984 году о том, что «я определяю постмодерн как недоверие к метанарративам», распространяется и на недоверие к науке. Жак Деррида , которого обычно называют постмодернистом, заявил, что «каждый референт, вся реальность имеет структуру дифференциального следа». [3] Пола Фейерабенда часто называют постмодернистом; [ кем? ] Фейерабенд считал, что современная наука не более оправдана, чем колдовство, и осуждал «тиранию» «абстрактных понятий, таких как «истина», «реальность» или «объективность», которые сужают видение людей и способы существования в мире. ". [14] [15] [16] Фейерабенд также защищал астрологию, принимал альтернативную медицину и симпатизировал креационизму. Защитники постмодернизма заявляют, что многие описания постмодернизма преувеличивают его антипатию к науке; например, Фейерабенд отрицал, что он был «антинаукой», признал, что некоторые научные теории превосходят другие теории (даже если сама наука не превосходит другие способы исследования), и пытался использовать традиционные методы лечения во время своей борьбы с раком. [14] [17] [18]
Постмодернистская философия зародилась преимущественно во Франции в середине 20 века. Однако некоторые философские предшественники определяют многие проблемы постмодернистской философии.
На него большое влияние оказали сочинения Сёрена Кьеркегора и Фридриха Ницше XIX века, а также других философов начала и середины XX века, в том числе феноменологов Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера , психоаналитика Жака Лакана , структуралиста Ролана Барта , Жоржа Батая и более поздние работы Людвига Витгенштейна . Постмодернистская философия также опиралась на мир искусства и архитектуры, особенно на Марселя Дюшана , Джона Кейджа и художников, практиковавших коллаж , а также на архитектуру Лас-Вегаса и Центра Помпиду .
Мишеля Фуко часто называют ранним постмодернистом, хотя лично он отверг этот ярлык. Вслед за Ницше Фуко утверждал, что знание производится посредством действий власти и фундаментально меняется в разные исторические периоды. [ нужна цитата ]
Бодрийяр, известный своей теорией симуляции , утверждал, что индивидуальный опыт и восприятие реальности полностью основываются на идеалах и образах, пропагандируемых средствами массовой информации. Реальное и фантастическое становятся неразличимыми, что приводит к возникновению широко распространенной симуляции реальности. [19]
Работы Лиотара были в основном посвящены роли повествования в человеческой культуре и, в частности, тому, как эта роль изменилась, когда мы покинули современность и вошли в «постиндустриальное» или постмодернистское состояние . Он утверждал, что современные философии узаконивают свои претензии на истину не (как они сами утверждали) на логических или эмпирических основаниях, а скорее на основании общепринятых историй (или « метанарративов ») о знании и мире, сравнивая их с концепцией языка Витгенштейна . -игры . Он далее утверждал, что в наших постмодернистских условиях эти метанарративы больше не работают для легитимизации утверждений об истине. Он предположил, что после краха современных метанарративов люди разрабатывают новую «языковую игру», которая не претендует на абсолютную истину, а скорее прославляет мир постоянно меняющихся отношений (между людьми, между людьми и мир). [ нужна цитата ]
Деррида, отец деконструкции , практиковал философию как форму текстовой критики . Он критиковал западную философию за то, что она отдает предпочтение концепции присутствия и логотипа , а не отсутствию, маркировке или письменам. [ нужна цитата ]
В США известным прагматиком и самопровозглашенным постмодернистом был Ричард Рорти . Философ-аналитик, Рорти считал, что сочетание критики Уилларда Ван Ормана Куайна аналитического и синтетического различия с критикой Уилфрида Селларса « мифа о данном » позволяет отказаться от взгляда на мысль или язык как на зеркало. реальности или внешнего мира. Далее, опираясь на критику Дональда Дэвидсона дуализма между концептуальной схемой и эмпирическим содержанием, он бросает вызов смыслу вопроса о том, связаны ли наши конкретные концепции с миром соответствующим образом, можем ли мы оправдать наши способы описания мира как по сравнению с другими способами. Он утверждал, что истина заключается не в правильном ее понимании или представлении реальности, а в том, что она является частью социальной практики, а язык служил нашим целям в определенное время; древние языки иногда невозможно перевести на современные, поскольку они обладают другим словарным запасом и сегодня бесполезны. Дональда Дэвидсона обычно не считают постмодернистом, хотя и он, и Рорти признали, что между их философиями мало различий. [20] [21]
Распространенная критика постмодернизма заключается в том, что ему недостает последовательности и он враждебен таким понятиям, как истина , логика и объективность . В частности, считается, что постмодернизм может быть бессмысленным, пропагандирует мракобесие и чрезмерно использует релятивизм (в культуре , морали , знаниях ). [ нужна цитата ]
Католический философ и семиотик Джон Дили выступил в поддержку спорного утверждения о том, что ярлык «постмодернистский» для таких мыслителей, как Деррида и др. преждевременно . _ Поскольку «так называемые» постмодернисты следуют совершенно современной тенденции идеализма , это скорее ультрамодернизм , чем что-либо еще. Постмодернизм, который соответствует своему названию, следовательно, не должен больше ограничиваться ни домодернистской озабоченностью «вещами», ни современной ограниченностью «идеями», но должен прийти к соглашению со способом знаков, воплощенным в семиотических доктринах такие мыслители, как португальский философ Джон Пуансо и американский философ Чарльз Сандерс Пирс . [22] Как пишет Дили,
Эпоха греческой и латинской философии была основана на бытии в совершенно точном смысле: на существовании вещей независимо от человеческого понимания и отношения. Гораздо более короткая эпоха современной философии основывалась скорее на инструментах человеческого познания, но таким образом, что это излишне скомпрометировало бытие. По мере завершения XX века есть основания полагать, что вместе с новым веком наступает новая философская эпоха, обещающая стать самой богатой эпохой для человеческого понимания. Эпоха постмодерна располагает к синтезу на более высоком уровне — уровне опыта, где бытие вещей и деятельность конечного познающего дополняют друг друга и предоставляют материалы, из которых могут быть получены знания о природе и знания о культуре во всей их полноте. симбиоз — достижения древних и современников таким образом, чтобы полностью отдать должное заботам обоих. Эпоха постмодерна имеет своей особой задачей в философии исследование нового пути, уже не древнего образа вещей и не современного пути идей, а пути знаков, посредством которого вершины и долины как древней, так и современной мысли могут быть одинаково проанализированы. исследовано и взращено поколением, которому еще предстоит покорить новые вершины и найти долины. [23]
В своих постструктуралистских аспектах оно включает отрицание... любой фиксированной реальности, истины или факта, которые могут быть объектом исследования.
В этой статье задается вопрос, можно ли разумно классифицировать философию Пола К. Фейерабенда как постмодернистскую - ярлык, который на него навешивают как друзья, так и враги.
