Постчеловек или пост-человек — это концепция, возникшая в области научной фантастики , футурологии , современного искусства и философии , которая означает человека или сущность, существующую в состоянии, выходящем за рамки человеческого. [1] Концепция направлена на рассмотрение различных вопросов, включая этику и справедливость, язык и межвидовую коммуникацию, социальные системы и интеллектуальные устремления междисциплинарности.
Постгуманизм не следует путать с трансгуманизмом (биотехнологическим улучшением человека) и узкими определениями постчеловека как желанной трансцендентности материальности. [2] Понятие постчеловека возникает как в постгуманизме, так и в трансгуманизме, но в каждой традиции оно имеет особое значение.
В критической теории постчеловек — это спекулятивное существо, которое представляет или стремится переосмыслить человека . Это объект постгуманистической критики, которая критически ставит под сомнение гуманизм , ветвь гуманистической философии, которая утверждает, что человеческая природа — это универсальное состояние, из которого возникает человек ; человеческая природа автономна, рациональна, способна к свободной воле и едина сама по себе как вершина существования . Таким образом, постчеловеческая позиция признает несовершенство и разобщенность внутри себя и понимает мир через гетерогенные перспективы , стремясь при этом поддерживать интеллектуальную строгость и преданность объективным наблюдениям. Ключом к этой постчеловеческой практике является способность плавно менять перспективы и проявлять себя через различные идентичности . Постчеловек, для критических теоретиков субъекта, имеет эмерджентную онтологию , а не стабильную; другими словами, постчеловек — это не единичный, определенный индивид , а скорее тот, кто может «стать» или воплощать различные идентичности и понимать мир с множественных, гетерогенных перспектив. [3]
Подходы к постгуманизму неоднородны и часто были весьма критичны. Сам термин оспаривается, и один из ведущих авторов, связанных с постгуманизмом, Мануэль ДеЛанда , порицает его как «очень глупый». [4] Охват идей, например, Роберта Пепперелла «Состояние постчеловека » и Хейлса « Как мы стали постчеловеком » под одним термином явно проблематичен из-за этих противоречий.
Постчеловек примерно синонимичен « киборгу » из «Манифеста киборга » Донны Харауэй . [5] [6] Концепция киборга Харауэй — это иронический взгляд на традиционные концепции киборга, который переворачивает традиционный троп киборга, чье присутствие ставит под сомнение четкую границу между людьми и роботами . Киборг Харауэй во многих отношениях является «бета»-версией постчеловека, [ необходима ссылка ], поскольку ее теория киборга побудила рассмотреть этот вопрос в критической теории. [7] Вслед за Харауэй Хейлз, чья работа лежит в основе большей части критического постчеловеческого дискурса, утверждает, что либеральный гуманизм, который отделяет разум от тела и, таким образом, изображает тело как «оболочку» или средство передвижения для разума, становится все более сложным в конце 20-го и 21-м веках, потому что информационные технологии ставят человеческое тело под вопрос. Хейлс утверждает, что мы должны осознавать достижения информационных технологий, понимая при этом информацию как «бестелесную», то есть как нечто, что не может в корне заменить человеческое тело, а может быть только включено в него и в человеческую жизненную практику. [8]
Недавно была введена идея пост-постгуманизма (пост-киборгизма). [9] [10] [11] [12] [13] В этой работе описываются последствия долгосрочной адаптации к кибертехнологиям и их последующего удаления, например, что происходит после 20 лет постоянного ношения компьютерных очковых технологий и последующего их удаления, а также долгосрочной адаптации к виртуальным мирам с последующим возвращением в «реальность». [14] [15] и связанной с этим посткиборгической этики (например, этика принудительного удаления кибертехнологий властями и т. д.). [16]
Постгуманизм, политические и естественные права, были сформулированы в спектре с правами животных и правами человека. [17] Постгуманизм расширяет рамки того, что значит быть ценной формой жизни и относиться к ней как к таковой (в отличие от определенных форм жизни, которые рассматриваются как менее ценные и используются или уничтожаются); он «призывает к более всеобъемлющему определению жизни и большему морально-этическому ответу и ответственности по отношению к нечеловеческим формам жизни в эпоху размывания и смешения видов. … [Он] подвергает сомнению иерархическое упорядочение — и, следовательно, эксплуатацию и даже искоренение — форм жизни». [18]
Технология, интегрированная в человеческое тело, изменяет то, как люди взаимодействуют с внешним миром. Сенсорная активность опосредуется технологией, создавая новый интерфейс с миром. Внедрение нанотехнологий и гибридных вычислений в организм изменяет нормальное восприятие и познание вещей и мира. Слияние человеческого тела с технологией внутри организма закладывает основу для появления людей, наделенных новыми свойствами и возможностями. Люди и изменение их психофизических характеристик становятся объектами прямой манипуляции, что требует переоценки концепции человечества с различных гуманистических, философских и биологических точек зрения.
Человеческая способность включать неорганические элементы технологической природы в себя может радикально изменить как внутренний, так и внешний вид, превращая людей в киборгов. Эта новая гибридная форма заменяет гуманистический взгляд на человечество и поднимает ряд новых философских вопросов, касающихся этики и человеческой природы. [19]
Особенно для новых поколений сочетание плотского тела и виртуального тела может определять формы гибридизации идентичности и возможные негативные последствия для формирования идентичности. [20]
По мнению трансгуманистических мыслителей, постчеловек — это гипотетическое будущее существо, «чьи основные возможности настолько радикально превосходят возможности нынешних людей, что они больше не являются однозначно человеческими по нашим нынешним стандартам». [21] Постлюди в первую очередь сосредоточены на кибернетике, постчеловеческом следствии и связи с цифровыми технологиями. Стив Николс опубликовал манифест Постчеловеческого движения в 1988 году. Его ранняя эволюционная теория разума (МВТ) допускает развитие разумного мозга E1. Акцент делается на системах. Трансгуманизм не фокусируется ни на одном из них. Вместо этого трансгуманизм фокусируется на модификации человеческого вида посредством любого вида новой науки, включая генную инженерию, цифровые технологии и биоинженерию. [22] Трансгуманизм иногда критикуют за то, что он неадекватно рассматривает сферу постгуманизма и его проблемы с эволюцией гуманизма . [23]
Постлюди могут быть полностью синтетическими искусственными интеллектами, или симбиозом человеческого и искусственного интеллекта , или загруженными сознаниями , или результатом создания множества меньших, но в совокупности глубоких технологических дополнений к биологическому человеку, то есть киборгом . Некоторые примеры последнего — перепроектирование человеческого организма с использованием передовых нанотехнологий или радикальное улучшение с использованием некоторой комбинации технологий, таких как генная инженерия , психофармакология , терапия продления жизни , нейронные интерфейсы , передовые инструменты управления информацией , препараты для улучшения памяти , носимые или имплантированные компьютеры и когнитивные методы. [21]
В этой статье термин «постчеловек» не обязательно относится к предполагаемому будущему , в котором люди вымрут или иным образом исчезнут с Земли . [24] Кевин Уорвик говорит, что и люди, и постлюди продолжат существовать, но последние будут преобладать в обществе над первыми из-за своих способностей. [25] В последнее время ученые начали предполагать, что постгуманизм предоставляет альтернативный анализ апокалиптического кино и художественной литературы, [26] часто рассматривая вампиров , оборотней , зомби и серых [27] [28] как потенциальные эволюции человеческой формы и бытия. [29] С этими потенциальными эволюциями людей и постлюдей, человекоцентричные спроектированные способы мышления также должны включать этих новых постлюдей. Новый «постчеловек сопротивляется бинарным категориям и, вместо этого, интегрирует человеческое и нечеловеческое. [2]» Человекоцентричное мышление должно быть переделано таким образом, чтобы включить постгуманизм.
Многие авторы научной фантастики , такие как Грег Иган , Герберт Уэллс , Айзек Азимов , Брюс Стерлинг , Фредерик Поль , Грег Бир , Чарльз Стросс , Нил Эшер , Кен Маклеод , Питер Ф. Гамильтон , Энн Леки и авторы вселенной « Рука Ориона » [30] , написали произведения, действие которых происходит в постчеловеческом будущем.
Вариацией на тему постчеловечества является понятие «постчеловеческого бога»; идея о том, что постлюди, больше не ограниченные параметрами человеческой природы , могут стать физически и умственно настолько могущественными, что по современным человеческим стандартам будут казаться, возможно, богоподобными . [21] Это понятие не следует толковать как связанное с идеей, изложенной в некоторых научно-фантастических произведениях , о том, что достаточно развитый вид может «подняться» на более высокий уровень существования — скорее, это просто означает, что некоторые постчеловеческие существа могут стать настолько чрезвычайно разумными и технологически сложными, что их поведение, возможно, не будет понятным современным людям, исключительно по причине их ограниченного интеллекта и воображения. [31]
В 2017 году издательство Penn State University Press в сотрудничестве со Стефаном Лоренцом Зоргнером и Джеймсом Хьюзом основало Журнал постчеловеческих исследований , в котором можно проанализировать все аспекты концепции «постчеловека». [32]