Вампир — мифическое существо , которое существует, питаясь жизненной сущностью (обычно в форме крови ) живых существ. В европейском фольклоре вампиры — это существа-нежить , которые часто посещали близких и причиняли вред или смерть соседям, в которых они жили, пока были живы. Они носили саваны , и их часто описывали как раздутых, румяных или смуглых лиц, заметно отличающихся от сегодняшних изможденных и бледных вампиров начала 19 века. Вампирические сущности были зафиксированы в культурах по всему миру ; Термин «вампир» был популяризирован в Западной Европе после сообщений о массовой истерии 18-го века по поводу ранее существовавших народных верований в Юго-Восточной и Восточной Европе , которая в некоторых случаях приводила к закалыванию трупов и обвинению людей в вампиризме. Местные варианты в Юго-Восточной Европе также были известны под разными именами, такими как штрига в Албании , вриколакас в Греции и стригои в Румынии , родственные итальянскому «Стрега», что означает «ведьма» .
В наше время вампир обычно считается вымышленным существом, хотя в некоторых культурах все еще сохраняется вера в подобных вампирических существ (таких как чупакабра ) . Раннюю народную веру в вампиров иногда приписывали незнанию процесса разложения тела после смерти и того, как люди в доиндустриальных обществах пытались объяснить это, создавая фигуру вампира, чтобы объяснить тайны смерти. Порфирия была связана с легендами о вампиризме в 1985 году и получила широкое освещение в средствах массовой информации, но с тех пор была в значительной степени дискредитирована. [1]
Харизматичный и утонченный вампир современной художественной литературы родился в 1819 году с публикацией « Вампира » английского писателя Джона Полидори ; эта история имела большой успех и, возможно, была самым влиятельным произведением о вампирах начала 19 века. Роман Брэма Стокера « Дракула » 1897 года запомнился как типичный роман о вампирах и лег в основу современной легенды о вампирах, хотя он был опубликован после романа 1872 года « Кармилла » ирландского писателя Джозефа Шеридана Ле Фаню . Успех этой книги породил особый жанр вампиров , который до сих пор популярен в 21 веке, с книгами, фильмами , телешоу и видеоиграми. С тех пор вампир стал доминирующей фигурой в жанре ужасов .
Термин «вампир» является самым ранним из записанных на английском, латинском и французском языках и относится к вампиризму в России, Польше и Северной Македонии. [2] Английский термин произошел (возможно, через французский «вампир ») от немецкого «вампир» , который, в свою очередь, произошел в начале 18 века от сербского « вампир» ( вампир ). [3] [4] [5] Сербская форма имеет параллели практически во всех славянских и тюркских языках: болгарском и македонском вампире ( вампир ), турецком : Убыр, Обур, Обыр , татарском языке : Убыр ( Убыр ), чувашском языке : Вупăр . ( Vupăr ), боснийский : вампир ( вампир ), хорватский вампир , чешский и словацкий upír , польский wąpierz и (возможно, под влиянием восточнославянских языков) upiór , украинский упир ( upyr ), русский упыр ( upyr' ), белорусский упыр ( upyr ) , от древнего восточнославянского упирь ( upir' ) (многие из этих языков также заимствовали впоследствии с Запада такие формы, как «вампир/вампир»; они отличаются от оригинальных местных слов, обозначающих существо). Точная этимология неясна. [6] [7] В албанском языке используются слова lu(v)gat и dhampir ; последнее, по-видимому, происходит от гег-албанских слов dham «зуб» и pir «пить». [8] [7] Происхождение современного слова Вампир ( Упиор означает Хортдан , Вампир или Ведьма в тюркских и славянских мифах.) происходит от термина Убир-Упиор, происхождение слова Убир или Упиор основано на регионах вокруг река Волга (Итиль) и причерноморские степи . Миф об Упиоре связан с миграциями Кипчаки - половцы , якобы распространившиеся в евразийские степи . Современное слово «Вампир» происходит от старославянской и тюркской языковой формы «онпыр (онпыр)», с добавлением звука «в» перед большой носовой гласной (он), характерной для древнеболгарского языка. Болгарский формат — впир (впир). (другие названия: онпырь, вопир, впир, упир, уперз.) [9] [10]
Чешский лингвист Вацлав Мачек предлагает словацкий глагол vrepiť sa «прилипать, втыкать» или его гипотетическую анаграмму vperiť sa (по-чешски архаичный глагол vpeřit означает «сильно втыкать») в качестве этимологической основы и, таким образом, переводит upír как «кто-то». кто толкает, тот кусает». [11] Этот термин был представлен немецким читателям польским священником-иезуитом Гавриилом Жончинским в 1721 году. [12] Раннее использование древнерусского слова встречается в антиязыческом трактате «Слово святого Григория» (русское Слово святого Григория ). , датируемый по разным временам XI–XIII веками, где сообщается о языческом поклонении упыри . [13] [14]
Слово «вампир» (как vampyre ) впервые появилось в английском языке в 1732 году в новостях об «эпидемиях» вампиров в Восточной Европе. [15] [a] После того, как Австрия получила контроль над северной Сербией и Олтенией по Пассаровицкому договору в 1718 году, официальные лица отметили местную практику эксгумации тел и «убийства вампиров». [17] Эти отчеты, подготовленные между 1725 и 1732 годами, получили широкую огласку. [17] [18]
Понятие вампиризма существовало на протяжении тысячелетий. В таких культурах, как месопотамцы , евреи , древние греки , манипури и римляне , были легенды о демонах и духах, которые считаются предшественниками современных вампиров. Несмотря на появление вампирических существ в этих древних цивилизациях, фольклор существа, известного сегодня как вампир, происходит почти исключительно из юго-восточной Европы начала 18-го века [19] , когда словесные традиции многих этнических групп региона были записаны и опубликованы. В большинстве случаев вампиры — это призраки злых существ, жертв самоубийц или ведьм , но они также могут быть созданы злым духом , вселившимся в труп, или укусом вампира. Вера в такие легенды стала настолько распространенной, что в некоторых регионах она вызвала массовую истерию и даже публичные казни людей, которых считали вампирами. [20]
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Edvard_Munch_-_Vampire_(1895)_-_Google_Art_Project.jpg)
Трудно дать единое и окончательное описание фольклорного вампира, хотя есть несколько элементов, общих для многих европейских легенд. О вампирах обычно сообщалось как о раздутых на вид, румяных, пурпурных или темных цветах; эти характеристики часто приписывались недавнему питью крови, которая часто вытекала изо рта и носа, когда человека видели в саване или гробу, а его левый глаз часто был открыт. [21] Должно быть, оно было облачено в льняной саван, в котором оно было похоронено, а его зубы, волосы и ногти, возможно, несколько отросли, хотя в целом клыки не были характерной особенностью. [22] Сообщалось, что из могил доносились жевательные звуки. [23]
Причины возникновения вампиров были многочисленны и разнообразны в оригинальном фольклоре. В славянских и китайских традициях любой труп, через который перепрыгнуло животное, особенно собака или кошка, опасался стать одним из нежити. [24] В группе риска также оказалось тело с раной, не обработанной кипятком. В русском фольклоре говорится, что вампиры когда-то были ведьмами или людьми, восставшими против Русской Православной Церкви при жизни. [25]
In Albanian folklore, the dhampir is the hybrid child of the karkanxholl (a lycanthropic creature with an iron mail shirt) or the lugat (a water-dwelling ghost or monster). The dhampir sprung of a karkanxholl has the unique ability to discern the karkanxholl; from this derives the expression the dhampir knows the lugat. The lugat cannot be seen, he can only be killed by the dhampir, who himself is usually the son of a lugat. In different regions, animals can be revenants as lugats; also, living people during their sleep. Dhampiraj is also an Albanian surname.[26]
Cultural practices often arose that were intended to prevent a recently deceased loved one from turning into an undead revenant. Burying a corpse upside-down was widespread, as was placing earthly objects, such as scythes or sickles,[27] near the grave to satisfy any demons entering the body or to appease the dead so that it would not wish to arise from its coffin. This method resembles the ancient Greek practice of placing an obolus in the corpse's mouth to pay the toll to cross the River Styx in the underworld. The coin may have also been intended to ward off any evil spirits from entering the body, and this may have influenced later vampire folklore. This tradition persisted in modern Greek folklore about the vrykolakas, in which a wax cross and piece of pottery with the inscription "Jesus Christ conquers" were placed on the corpse to prevent the body from becoming a vampire.[28]
Other methods commonly practised in Europe included severing the tendons at the knees or placing poppy seeds, millet, or sand on the ground at the grave site of a presumed vampire; this was intended to keep the vampire occupied all night by counting the fallen grains,[29][30] indicating an association of vampires with arithmomania. Similar Chinese narratives state that if a vampiric being came across a sack of rice, it would have to count every grain; this is a theme encountered in myths from the Indian subcontinent, as well as in South American tales of witches and other sorts of evil or mischievous spirits or beings.[31]
Для выявления вампира использовалось множество ритуалов. Один из способов найти могилу вампира заключался в том, чтобы провести мальчика-девственника через кладбище или церковную территорию на девственном жеребце - лошадь предположительно упиралась бы в рассматриваемую могилу. [25] Обычно требовалась черная лошадь, хотя в Албании она должна была быть белой. [32] Дыры, появляющиеся в земле над могилой, были восприняты как признак вампиризма. [33]
Трупы, считавшиеся вампирами, обычно выглядели более здоровыми, чем ожидалось, пухлыми и практически не имеющими признаков разложения. [34] В некоторых случаях, когда подозрительные могилы были вскрыты, жители деревни даже описывали труп как испачканный свежей кровью жертвы по всему лицу. [35] Доказательства того, что вампир действовал в данной местности, включали смерть крупного рогатого скота, овец, родственников или соседей. Фольклорные вампиры также могли заявить о своем присутствии, участвуя в незначительных действиях в стиле полтергейста , таких как швыряние камней в крыши или перемещение предметов домашнего обихода [36] и давление на людей во сне. [37]
Апотропаики — предметы, способные отгонять ревенантов, — распространены в вампирском фольклоре. Чеснок является распространенным примером; [40] ветку шиповника и боярышника иногда связывают с причинением вреда вампирам, а в Европе семенами горчицы посыпали крышу дома, чтобы отпугнуть их. [41] Другие апотропаики включают священные предметы, такие как распятие , четки или святая вода . В некоторых фольклорах также говорится, что вампиры не могут ходить по освященной земле , например, по территории церквей или храмов, или пересекать проточную воду. [39]
Хотя зеркала традиционно не считаются апотропными средствами, они использовались для отпугивания вампиров, когда их помещали лицом наружу на дверь (в некоторых культурах вампиры не имеют отражения, а иногда и не отбрасывают тень, возможно, как проявление отсутствие души у вампира ) . [42] Этот атрибут не является универсальным (греческое слово vrykolakas/tympanios было способно как к отражению, так и к тени), но он использовался Брэмом Стокером в «Дракуле» и оставался популярным среди последующих авторов и режиссеров. [43]
Некоторые традиции также утверждают, что вампир не может войти в дом без приглашения владельца; после первого приглашения они могут приходить и уходить, когда захотят. [42] Хотя фольклорные вампиры считались более активными ночью, их обычно не считали уязвимыми для солнечного света . [43]
В отчетах 1693 и 1694 годов, касающихся упоминаний о вампирах в Польше и России, утверждалось, что, когда была обнаружена могила вампира, употребление в пищу хлеба, испеченного с его кровью, смешанной с мукой, [44] или просто питье его давало возможность защиты. Другие истории (в первую очередь дело Арнольда Паоле ) утверждали, что поедание земли из могилы вампира будет иметь тот же эффект. [45]
Методы уничтожения подозреваемых вампиров были разными, наиболее часто упоминаемый метод - закалка , особенно в южнославянских культурах. [47] Ясень был предпочтительной древесиной в России и странах Балтии, [48] или боярышник в Сербии, [49] с записью дуба в Силезии . [50] [51] Осина также использовалась для кольев, поскольку считалось, что крест Христа был сделан из осины (считалось, что осины на могилах предполагаемых вампиров предотвращают их восстание ночью). [52] Потенциальным вампирам чаще всего наносили удары в сердце, хотя в России и северной Германии целью были рот, [53] [54] и желудок на северо-востоке Сербии. [55] Прокалывание кожи груди было способом «сдуть» раздутого вампира. Это похоже на практику « антивампирских захоронений »: вместе с трупом закапывают острые предметы, такие как серпы, чтобы они могли проникнуть в кожу, если тело достаточно раздувается во время превращения в ревенанта. [56]
Обезглавливание было предпочтительным методом в немецких и западнославянских регионах: голову прятали между ступнями, за ягодицами или подальше от тела. [47] Этот акт рассматривался как способ ускорить уход души, которая, как говорили в некоторых культурах, задерживалась в трупе. Голову, тело или одежду вампира также можно было прикрепить к земле шипами, чтобы он не мог подняться. [57]
Цыгане вонзали стальные или железные иглы в сердце трупа и помещали кусочки стали в рот, на глаза, уши и между пальцами во время захоронения. Они также помещали боярышник в носок трупа или вгоняли кол из боярышника в ноги. В захоронении 16-го века недалеко от Венеции археологи, обнаружившие его в 2006 году, интерпретировали кирпич, вставленный в рот женского трупа, как ритуал убийства вампиров . [59] В Болгарии обнаружено более 100 скелетов с металлическими предметами. например, были обнаружены насадки для плуга , встроенные в туловище. [58]
Дальнейшие меры включали обливание могилы кипятком или полное сожжение тела. В Юго-Восточной Европе вампира также могли убить, застрелив или утопив, повторив панихиду, окропив тело святой водой или подвергнув экзорцизму . В Румынии чеснок можно было класть в рот, и совсем недавно, в 19 веке, были приняты меры предосторожности – прострелить гроб пулей . В устойчивых случаях тело расчленяли , а куски сжигали, смешивали с водой и давали членам семьи в качестве лекарства. В саксонских регионах Германии лимон клали в рот подозреваемым в вампирах. [60]
.jpg/1280px-Lilith_(John_Collier_painting).jpg)
Сказки о сверхъестественных существах, пожирающих кровь или плоть живых, на протяжении многих столетий встречаются почти во всех культурах мира. [61] Термин «вампир» не существовал в древние времена. Питье крови и подобные действия приписывались демонам или духам, которые ели плоть и пили кровь; даже дьявол считался синонимом вампира. [62] Почти в каждой культуре питье крови ассоциируется с каким-то призраком или демоном, а в некоторых случаях с божеством. В Индии рассказы о веталах , отвратительных существах, населяющих трупы, собраны в Байтал Пачиси ; известная история в «Катхасарицагаре» рассказывает о царе Викрамадитье и его ночных поисках неуловимого человека. [63] Пишача , вернувшиеся духи злодеев или тех, кто умер в безумии, также несут вампирические атрибуты. [64]
Персы были одной из первых цивилизаций, в которых были рассказы о демонах - кровопийцах: существа, пытающиеся пить кровь людей, были изображены на раскопанных керамических черепках. [65] В Древней Вавилонии и Ассирии были рассказы о мифической Лилиту , [66] синонимичной и породившей Лилит ( иврит לילית) и ее дочерей Лилу из еврейской демонологии . Лилиту считалась демоном и часто изображалась питающейся кровью младенцев, [66] а эстрии , женщины-оборотни и пьющие кровь демоны, как говорили, бродили по ночам среди населения в поисках жертв. По мнению Сефер-хасидов , эстрии были существами, созданными в сумеречные часы перед отдыхом Бога . Раненую эстри можно было исцелить, съев хлеб и соль, подаренные ей нападавшим. [67]
Греко-римская мифология описывала эмпусов , [68] ламий , [ 69] мормо [ 70] и стригов . Со временем первые два термина стали общими словами для описания ведьм и демонов соответственно. Эмпуса была дочерью богини Гекаты и описывалась как демоническое существо с бронзовыми ногами. Она пировала кровью, превращаясь в молодую женщину, и соблазняла мужчин, пока они спали, прежде чем выпить их кровь. [68] Ламии охотились на маленьких детей в их кроватях по ночам, высасывая их кровь, как это делали геллуды или гелло . [69] Как и ламии, стригии питались детьми, но также охотились и на взрослых. Их описывали как имеющих тела ворон или птиц в целом, а позже они были включены в римскую мифологию как strix , своего рода ночные птицы, питавшиеся человеческой плотью и кровью. [71]
В тюркской мифологии убир — вампирическое существо , характеризующееся различными региональными изображениями. Согласно легендам, люди, глубоко погрязшие в грехе, и практикующие черную магию после смерти превращаются в убиров, принимая в могилах звериный облик. Убиры обладают способностью менять форму, принимая облик как людей, так и различных животных. Более того, они могут захватить душу живого существа и контролировать его тело. Кто-то, где обитает вампир, постоянно испытывает голод, становится все более агрессивным, когда не может найти пропитание, и в конечном итоге прибегает к питью человеческой крови. [72]
Многие мифы о вампирах возникли в период средневековья . Британские историки и летописцы XII века Уолтер Мэп и Уильям Ньюбургский записали рассказы о ревенантах, [20] [73] , хотя записи в английских легендах о вампирических существах после этой даты скудны. [74] Древнескандинавский драугр — еще один средневековый пример нежити, похожей на вампиров. [75] О вампирических существах редко писали в еврейской литературе; раввин XVI века Давид бен Соломон ибн Аби Зимра (Радбаз) писал о немилосердной старухе, тело которой не охранялось и не хоронилось в течение трех дней после того, как она умерла и воскресла как вампирическая сущность, убив сотни людей. Он связал это событие с отсутствием шмиры (охраны) после смерти, поскольку труп мог быть сосудом для злых духов. [76]
В 1645 году греческий библиотекарь Ватикана Лео Аллатий представил первое методологическое описание балканских верований в вампиров (греч. vrykolakas) в своей работе De Graecorum hodie quorundam opinationibus («О некоторых современных мнениях среди греков»). [77] О вампирах, происходящих из фольклора, широко сообщалось в Восточной Европе в конце 17 и 18 веков. Эти сказки легли в основу легенды о вампирах, которая позже проникла в Германию и Англию, где впоследствии была приукрашена и популяризирована. [78] Ранняя запись того времени пришла из региона Истрия в современной Хорватии , в 1672 году; В местных сообщениях описывается паника среди жителей деревни, вызванная верой в то, что Джуре Грандо стал вампиром после смерти в 1656 году, пил кровь жертв и сексуально домогался своей вдовы. Глава деревни приказал вонзить ему в сердце кол. Позже его труп также был обезглавлен. [79]
С 1679 года Филипп Рор посвящает эссе мертвым, которые жуют свои саваны в своих могилах, эту тему продолжил Отто в 1732 году, а затем Михаэль Ранфт в 1734 году. Тема была основана на наблюдении, что при раскапывании могил было обнаружили, что некоторые трупы в какой-то момент пожирали либо внутреннюю ткань гроба, либо собственные конечности. [80] Ранфт описал в своем трактате традицию, существующую в некоторых частях Германии, что, чтобы предотвратить жевание мертвых, они клали в гроб кучку земли под подбородок, клали в рот монету и камень или туго завязал носовой платок на горле. [81] В 1732 году анонимный писатель под псевдонимом «доктор Веймар» обсуждает неразложение этих существ с богословской точки зрения. [82] В 1733 году Иоганн Кристоф Харенберг написал общий трактат о вампиризме, а маркиз д'Аржан цитирует местные случаи. К теме также обращаются богословы и священнослужители. [80]
Возникли некоторые богословские споры. Неразложение тел вампиров могло напоминать о нетлении тел святых католической церкви. Параграф о вампирах был включен во второе издание (1749 г.) книги De servorum Dei beatificatione et Sanctorum canonizatione , «О беатификации слуг Божиих и о канонизации блаженных», написанной Просперо Ламбертини ( Папой Бенедиктом XIV ). [83] По его мнению, хотя нетление тел святых было результатом божественного вмешательства, все явления, приписываемые вампирам, были чисто естественными или плодами «воображения, ужаса и страха». Другими словами, вампиров не существовало. [84]
В 18 веке в Восточной Европе наблюдалось безумие наблюдений вампиров, с частыми закладками и раскопками могил, чтобы идентифицировать и убить потенциальных ревенантов. Даже правительственные чиновники занимались охотой и закалкой вампиров. [78] Несмотря на то, что это явление называлось Эпохой Просвещения , во время которой большинство фольклорных легенд было подавлено, вера в вампиров резко возросла, что привело к массовой истерии на большей части территории Европы. [20] Паника началась со вспышкой предполагаемых нападений вампиров в Восточной Пруссии в 1721 году и в Габсбургской монархии с 1725 по 1734 год, которые распространились на другие населенные пункты. Два печально известных случая вампиризма, первые официально зарегистрированные, касались трупов Петра Благоевича и Милоша Чечара из Сербии. Сообщается, что Благоевич умер в возрасте 62 лет, но после смерти якобы вернулся и попросил у сына еды. Когда сын отказался, на следующий день его нашли мертвым. Благоевич якобы вернулся и напал на соседей, которые умерли от потери крови. [78]
Во втором случае Милош, бывший солдат, ставший фермером, на которого несколько лет назад якобы напал вампир, умер во время сенокоса . После его смерти в окрестностях начали умирать люди, и широко распространено мнение, что Милош вернулся, чтобы охотиться на соседей. [85] [86] Другая печально известная сербская легенда о вампирах рассказывает историю некоего Савы Савановича , который живет на водяной мельнице, убивает и пьет кровь мельников. Позже этот персонаж был использован в рассказе « После девяноста лет» (1880), написанном сербским писателем Милованом Глишичем , и в югославском фильме ужасов 1973 года «Лептирика» , вдохновленном этой историей. [87]
Оба инцидента были хорошо задокументированы. Правительственные чиновники осматривали тела, писали отчеты о случаях заболевания и публиковали книги по всей Европе. [86] Истерия, обычно называемая «Спором о вампирах 18-го века», продолжалась в течение поколения. Проблема усугублялась сельскими эпидемиями так называемых нападений вампиров, несомненно, вызванными большим количеством суеверий, существовавших в сельских общинах, когда местные жители выкапывали тела, а в некоторых случаях закалывали их. [88] Дом Огюстин Кальме , французский богослов и ученый, в 1751 году опубликовал обширный трактат под названием « Трактат о явлениях духов и о вампирах или призраках» , в котором исследовал и анализировал доказательства вампиризма. [88] [b] Многочисленные читатели, в том числе критически настроенные Вольтер и многочисленные поддерживающие его демонологи , интерпретировали трактат как утверждение о существовании вампиров. [88] [с]
Споры в Австрии прекратились, когда императрица Мария Терезия направила своего личного врача Герарда ван Свитена для расследования заявлений о вампирических сущностях. Он пришел к выводу, что вампиров не существует, и императрица приняла законы, запрещающие вскрытие могил и осквернение тел, положив конец эпидемиям вампиров. Другие европейские страны последовали этому примеру. Несмотря на это осуждение, вампир продолжал жить в произведениях искусства и в местном фольклоре. [88]
Существа, обладающие многими признаками европейских вампиров, встречаются в фольклоре Африки, Азии, Северной и Южной Америки и Индии. Классифицированные как вампиры, все они разделяют жажду крови. [91]
В различных регионах Африки существуют сказки о существах с вампирическими способностями: в Западной Африке народ ашанти рассказывает о железозубых и живущих на деревьях асанбосамах [92] и народе эве о теслах , которые могут принимать форму светлячка и охотится на детей. [93] В восточном регионе Кейптауна есть импундулу , который может принимать форму большой когтистой птицы и вызывать гром и молнию, а народ бецилео на Мадагаскаре рассказывает о раманге , преступнике или живом вампире, который пьет кровь и ест. обрезки ногтей дворян. [94] В колониальной Восточной Африке ходили слухи о том, что государственные служащие, такие как пожарные и медсестры, были вампирами, известными на суахили как вазимамото . [95]
Лугару является примером того, как вера в вампиров может возникнуть в результате сочетания верований, в данном случае смеси французского и африканского вуду или вуду . Термин Лугару, возможно, происходит от французского loup-garou (что означает «оборотень») и распространен в культуре Маврикия . Истории о Лугару широко распространены на Карибских островах и в Луизиане в Соединенных Штатах. [96] Подобные женские монстры - это Сукуян из Тринидада , а также Тунда и Патасола из колумбийского фольклора , в то время как у мапуче на юге Чили есть кровососущая змея, известная как Пеучен . [97] В южноамериканском фольклоре считалось, что алоэ вера , подвешенное задом наперед за дверью или рядом с ней, отгоняет вампирических существ. [31] Ацтекская мифология описывает рассказы о Сиуатетео , череполиких духах тех, кто умер при родах, которые украли детей и вступали в сексуальные связи с живыми, сводя их с ума. [25]
В конце 18-го и 19-го веков вера в вампиров была широко распространена в некоторых частях Новой Англии , особенно в Род-Айленде и восточном Коннектикуте . Есть много задокументированных случаев, когда семьи выкапывали близких и удаляли их сердца, полагая, что умерший был вампиром, ответственным за болезни и смерть в семье, хотя термин «вампир» никогда не использовался для описания мертвых. Считалось , что смертельная болезнь туберкулез , или «чахотка», как ее тогда называли, была вызвана ночными посещениями умершего члена семьи, который сам умер от чахотки. [98] Самый известный и самый недавно зарегистрированный случай подозрения на вампиризм произошел с девятнадцатилетней Мерси Браун , которая умерла в Эксетере, штат Род-Айленд, в 1892 году. Ее отец, с помощью семейного врача, забрал ее от нее. могилу через два месяца после ее смерти, вырезал ее сердце и сжег его дотла. [99]
Вампиры появляются в японском кино с конца 1950-х годов; фольклор, стоящий за ним, имеет западное происхождение. [100] Нукекуби — это существо, чья голова и шея отделяются от тела и летают по ночам в поисках человеческой добычи . [101] Легенды о женщинах-вампирах, которые могут отделять части верхней части тела, также встречаются на Филиппинах , в Малайзии и Индонезии . На Филиппинах обитают два основных вампирических существа: тагалогский мандуруго («кровосос») и висайский манананггал («самосегментатор»). Мандуруго — это разновидность асванга , который днем принимает форму привлекательной девушки, а ночью у него появляются крылья и длинный полый нитевидный язык. Язык используется для высасывания крови спящей жертвы. [102] Манананггал описывается как пожилая красивая женщина, способная отрубить себе верхнюю часть туловища, чтобы летать в ночи с огромными крыльями, похожими на летучую мышь, и охотиться на ничего не подозревающих спящих беременных женщин в их домах . Они используют удлиненный хоботкообразный язык, чтобы высасывать плоды у беременных женщин. Они также предпочитают есть внутренности (в частности, сердце и печень ) и мокроту больных людей. [102]
Малазийская пенанггалан - это женщина, которая обрела свою красоту благодаря активному использованию черной магии или других неестественных средств, и в местном фольклоре ее чаще всего описывают как темную или демоническую по своей природе. Она может оторвать свою клыкастую голову, которая летает по ночам в поисках крови, обычно у беременных женщин. [103] Малайзийцы вешали джеруджу (чертополох) вокруг дверей и окон домов, надеясь, что пенанггалан не войдет, опасаясь зацепиться кишками за шипы. [104] Леяк — похожее существо из балийского фольклора Индонезии. [105] Кунтиланак или Матианак в Индонезии, [106] или Понтианак или Лангсуир в Малайзии, [107] — женщина, умершая во время родов и ставшая нежитью, жаждущая мести и терроризирующая деревни . Она появилась как привлекательная женщина с длинными черными волосами, закрывавшими дыру на шее сзади, с помощью которой она высасывала кровь детей. Заполнение дыры волосами отпугнет ее. Рты трупов были наполнены стеклянными бусинами, яйцами под мышками и иголками в ладонях, чтобы они не превратились в лангсуир. Это описание также подходит Сундел Болонгам . [108]
Во Вьетнаме слово «ma cà rồng», используемое для перевода западных вампиров, первоначально относилось к типу демонов, обитающих в современной провинции Фу Тхо , в общинах этнического меньшинства Тай Дам . Слово впервые упоминается в хрониках конфуцианского ученого XVIII века Ле Куи Дона , [109] который говорил о существе, которое живет среди людей, но ночью засовывает пальцы ног в ноздри и за ушами залетает в дома с беременными женщинами. пить их кровь. Накормившись этими женщинами, макарон возвращается в свой дом и очищается, погружая пальцы ног в бочки с саппановой водой. Это позволяет макаронгу жить незамеченным среди людей в течение дня, а ночью снова отправиться в атаку. [110]
Цзянши , которых жители Запада иногда называют «китайскими вампирами», представляют собой реанимированные трупы, которые прыгают вокруг, убивая живых существ, чтобы поглотить жизненную сущность ( ци ) из своих жертв. Говорят, что они создаются, когда душа человека (魄pò ) не может покинуть тело умершего. [111] Цзянши обычно представляют как безмозглых существ, не имеющих независимого мышления. [112] У этого монстра зеленовато-белая пушистая кожа, возможно, образовавшаяся в результате грибка или плесени, растущей на трупах. [113] Легенды о Цзянши вдохновили создание жанра фильмов и литературы о Цзянши в Гонконге и Восточной Азии. Такие фильмы, как « Жуткие встречи» и «Мистер Вампир», были выпущены во время кинематографического бума Цзянши в 1980-х и 1990-х годах. [114] [115]
В современной художественной литературе вампир, как правило, изображается как учтивый и харизматичный злодей . [22] Общества охоты на вампиров все еще существуют, но они в основном сформированы по социальным причинам. [20] Обвинения в нападениях вампиров прокатились по Малави в конце 2002 и начале 2003 года, когда толпа забила камнями одного человека до смерти и напала как минимум на четырех других, включая губернатора Эрика Чивая , на основании убеждения, что правительство вступило в сговор с вампирами. [116] В конце 2017 г. страхи и насилие возобновились: были убиты шесть человек, обвиненных в том, что они были вампирами. [117]
В начале 1970 года местная пресса распространила слухи о том, что на Хайгейтском кладбище в Лондоне обитает вампир . На кладбище в большом количестве стекались охотники на вампиров -любителей . Об этом случае было написано несколько книг, в частности Шон Манчестер, местный житель, который одним из первых предположил существование « Хайгейтского вампира » и который позже утверждал, что изгнал и уничтожил целое гнездо вампиров в этом районе. [118] В январе 2005 года распространились слухи о том, что злоумышленник укусил несколько человек в Бирмингеме , Англия, что усилило опасения по поводу вампира, бродящего по улицам. Местная полиция заявила, что о таком преступлении не сообщалось и что этот случай, похоже, стал городской легендой . [119]
Чупакабра («козосос») из Пуэрто-Рико и Мексики считается существом, которое питается плотью или пьет кровь домашних животных , что заставляет некоторых считать ее своего рода вампиром. «Истерия чупакабры» часто ассоциировалась с глубокими экономическими и политическими кризисами, особенно в середине 1990-х годов. [120]
В Европе, откуда берет свое начало большая часть вампирского фольклора, вампира обычно считают вымышленным существом; многие общины, возможно, использовали ревенанта в экономических целях. В некоторых случаях, особенно в небольших населенных пунктах, верования по-прежнему процветают, и наблюдения или заявления о нападениях вампиров происходят часто. В Румынии в феврале 2004 года несколько родственников Тома Петре опасались, что он стал вампиром. Они выкопали его труп, вырвали его сердце, сожгли его, а пепел смешали с водой, чтобы выпить. [121]
Комментаторы предложили множество теорий происхождения верований в вампиров и связанной с ними массовой истерии . Причиной веры в вампиров было названо все, начиная от преждевременных захоронений и заканчивая ранним незнанием цикла разложения тела после смерти. [122]
Автор Пол Барбер заявил, что вера в вампиров возникла из-за того, что люди доиндустриальных обществ пытались объяснить естественный, но для них необъяснимый процесс смерти и разложения. [122] Иногда люди подозревали вампиризм, когда труп выглядел не так, как, по их мнению, должен был выглядеть нормальный труп при извлечении из могилы. Скорость разложения варьируется в зависимости от температуры и состава почвы, и многие признаки малоизвестны. Это привело к тому, что охотники на вампиров ошибочно пришли к выводу, что труп вообще не разложился, или интерпретировали признаки разложения как признаки продолжения жизни. [123]
Трупы разбухают, поскольку газы разложения скапливаются в туловище, а повышенное давление заставляет кровь сочиться из носа и рта. Из-за этого тело выглядит «полненьким», «сытым», «румяным» — изменения тем более разительны, если человек в жизни был бледным или худым. В деле Арнольда Паоле эксгумированный труп старухи, по мнению ее соседей, выглядел более пухлым и здоровым, чем она когда-либо выглядела в жизни. [124] Вытекающая кровь создавала впечатление, что труп недавно занимался вампирической деятельностью. [35] Потемнение кожи также вызвано разложением. [125] Прокол опухшего, разлагающегося тела может вызвать кровотечение и вынудить скопившиеся газы выйти из тела. Это могло вызвать звук, похожий на стон, когда газы проходят мимо голосовых связок, или звук, напоминающий метеоризм , когда они проходят через задний проход. В официальном сообщении по делу Петра Благоевича говорится о "других диких признаках, мимо которых я из большого уважения обхожу стороной". [126] После смерти кожа и десны теряют жидкость и сжимаются, обнажая корни волос, ногтей и зубов, даже зубов, которые были скрыты в челюсти. Это может создать иллюзию, что волосы, ногти и зубы выросли. На определенном этапе ногти отпадают, а кожа отслаивается, как сообщалось в случае с Благоевичем: появление дермы и ногтевого ложа под ним интерпретировалось как «новая кожа» и «новые ногти». [126]
На легенды о вампирах, возможно, также повлияли люди, которых хоронили заживо из-за недостатков медицинских знаний того времени. В некоторых случаях, когда люди сообщали о звуках, исходящих из конкретного гроба, позже его выкапывали, и внутри обнаруживались следы от ногтей жертвы, пытавшейся сбежать. В других случаях человек ударялся головой, носом или лицом, и казалось, что он «кормился». [127] Проблемой этой теории является вопрос о том, как людям, предположительно похороненным заживо, удавалось оставаться в живых в течение длительного периода времени без еды, воды и свежего воздуха. Альтернативное объяснение шума — пузырьки газов, выходящих из естественного разложения тел. [128] Другой вероятной причиной беспорядка в гробницах является ограбление могил . [129]
Фольклорный вампиризм связан с массовыми случаями смертей от неопознанных или загадочных болезней, обычно в пределах одной семьи или одного небольшого сообщества. [98] Намек на эпидемию очевиден в классических случаях Петра Благоевича и Арнольда Паоле, и тем более в случае Мерси Браун и в вампирских верованиях Новой Англии в целом, где специфическая болезнь, туберкулез, была связана со вспышками о вампиризме. Как и в случае с легочной формой бубонной чумы , она была связана с разрушением легочной ткани, в результате чего на губах появлялась кровь. [130]
В 1985 году биохимик Дэвид Дельфин предположил связь между редким заболеванием крови порфирией и вампирским фольклором. Отметив, что это заболевание лечится внутривенным введением гема , он предположил, что потребление большого количества крови может привести к тому, что гем каким-то образом транспортируется через стенку желудка в кровоток. Таким образом, вампиры были просто страдающими порфирией, стремившимися заменить гем и облегчить свои симптомы. [131]
Эта теория была отвергнута с медицинской точки зрения, поскольку предположения о том, что страдающие порфирией жаждут гема в человеческой крови или что употребление крови может облегчить симптомы порфирии, основаны на неправильном понимании болезни. Более того, было отмечено, что Дельфин путал вымышленных (кровососущих) вампиров с фольклорными вампирами, многие из которых не пьют кровь. [132] Точно так же проводится параллель между чувствительностью больных к солнечному свету, однако это было связано с вымышленными, а не фольклорными вампирами. В любом случае, Дельфин не стал более широко публиковать свои работы. [133] Несмотря на то, что эта ссылка была отвергнута экспертами, она привлекла внимание средств массовой информации [134] и вошла в популярный современный фольклор. [135]
Хуан Гомес-Алонсо, невролог, исследовал возможную связь бешенства с вампирским фольклором. Восприимчивость к чесноку и свету может быть связана с гиперчувствительностью, которая является симптомом бешенства. Это также может повлиять на части мозга, что может привести к нарушению нормального режима сна (таким образом, к ночному режиму) и гиперсексуальности . Легенда однажды сказала, что человек не был бы бешеным, если бы мог смотреть на свое отражение (намек на легенду о том, что у вампиров нет отражения). Волки и летучие мыши , которых часто ассоциируют с вампирами, могут быть переносчиками бешенства. Болезнь также может привести к стремлению кусать других и к кровавой пене изо рта. [136] [137]
В своем трактате 1931 года «О кошмаре» валлийский психоаналитик Эрнест Джонс утверждал, что вампиры являются символами нескольких бессознательных побуждений и защитных механизмов . Такие эмоции, как любовь, вина и ненависть, подпитывают идею возвращения мертвых в могилу. Желая воссоединения с близкими, скорбящие могут предположить , что недавно умершие должны в ответ жаждать того же. Отсюда возникает поверье, что фольклорные вампиры и ревенанты в первую очередь посещают родственников, особенно своих супругов. [138]
В тех случаях, когда в отношениях присутствовало неосознанное чувство вины, желание воссоединения может быть подорвано тревогой. Это может привести к репрессиям , которые Зигмунд Фрейд связывал с развитием болезненного страха. [139] Джонс предположил, что в этом случае первоначальное желание (сексуального) воссоединения может быть радикально изменено: желание заменяется страхом; любовь заменяется садизмом, а объект или любимый человек заменяется неизвестной сущностью. Сексуальный аспект может присутствовать, а может и отсутствовать. [140] Некоторые современные критики предложили более простую теорию: люди идентифицируют себя с бессмертными вампирами, потому что, поступая таким образом, они преодолевают или, по крайней мере, временно избегают своего страха смерти . [141]
Джонс связал врожденную сексуальность кровососущих с каннибализмом , с фольклорной связью с поведением инкубов . Он добавил, что когда подавляются более нормальные аспекты сексуальности, могут проявляться регрессивные формы, в частности садизм ; он чувствовал, что оральный садизм является неотъемлемой частью вампирического поведения. [142]
,_199_-_BL.jpg/1280px-The_Irish_Vampire_-_Punch_(24_October_1885),_199_-_BL.jpg)
Переосмысление мифа о вампирах в современную эпоху не лишено политического подтекста. [143] Аристократический граф Дракула, одинокий в своем замке, не считая нескольких сумасшедших вассалов, появляющийся только по ночам, чтобы питаться своим крестьянством, является символом паразитического старого режима . В своей статье «Вампиры» в « Философском словаре» (1764 г.) Вольтер отмечает, что середина XVIII века совпала с упадком фольклорной веры в существование вампиров, но теперь «появились биржевые спекулянты, маклеры и люди». дела, которые сосали кровь народа средь бела дня; но они не были мертвы, хотя и развращены. Эти истинные лохи жили не на кладбищах, а в очень приятных дворцах». [144]
Маркс определял капитал как «мертвый труд, который, подобно вампиру, живет только за счет высасывания живого труда, и живет тем больше, чем больше труда он высасывает». [d] Вернер Херцог в своей книге «Носферату-вампир» придает этой политической интерпретации дополнительный иронический поворот, когда главный герой Джонатан Харкер , адвокат из среднего класса, становится следующим вампиром; таким образом капиталистическая буржуазия становится следующим паразитическим классом. [145]
Ряд убийц совершали над своими жертвами, казалось бы, вампирические ритуалы. Серийных убийц Питера Кюртена и Ричарда Трентона Чейза таблоиды называли «вампирами» после того, как их обнаружили пьющими кровь людей, которых они убили. В 1932 году нераскрытое дело об убийстве в Стокгольме , Швеция, было прозвано « Убийством вампира » из-за обстоятельств смерти жертвы. [146] Венгерская графиня и массовая убийца конца XVI века Элизабет Батори стала печально известной в произведениях более поздних веков, в которых изображалось, как она купалась в крови своих жертв, чтобы сохранить красоту или молодость. [147]
Хотя во многих культурах о них есть истории, летучие мыши-вампиры лишь недавно стали неотъемлемой частью традиционных знаний о вампирах. Летучие мыши-вампиры были включены в вампирский фольклор после того, как они были обнаружены на материковой части Южной Америки в 16 веке. [148] В Европе нет летучих мышей-вампиров, но летучие мыши и совы издавна ассоциировались со сверхъестественными явлениями и предзнаменованиями, главным образом из-за их ночного образа жизни. [148] [149]
Все три вида летучих мышей-вампиров являются эндемичными для Латинской Америки, и нет никаких доказательств того, что на человеческой памяти у них были родственники из Старого Света . Поэтому невозможно, чтобы фольклорный вампир представлял собой искаженное представление или воспоминание о летучей мыши-вампире. Летучие мыши были названы в честь фольклорного вампира, а не наоборот; В Оксфордском словаре английского языка их фольклорное использование на английском языке зафиксировано с 1734 года, а в зоологическом — только с 1774 года. Помимо опасности заражения бешенством , укус летучей мыши-вампира обычно не причиняет вреда человеку, но известно, что летучая мышь активно питается людьми и крупная добыча, такая как крупный рогатый скот, и часто оставляет на коже жертвы фирменный след укуса с двумя зубцами. [148]
Литературный Дракула в романе несколько раз превращается в летучую мышь, а сами летучие мыши-вампиры в нем упоминаются дважды. Постановка « Дракулы» 1927 года последовала за романом, в котором Дракула превратился в летучую мышь, как и в фильме , где Бела Лугоши превратился в летучую мышь. [148] Сцена трансформации летучей мыши снова использовалась Лоном Чейни-младшим в фильме 1943 года «Сын Дракулы» . [150]
Вампир теперь стал неотъемлемой частью популярной художественной литературы. Подобная художественная литература началась с поэзии 18-го века и продолжилась рассказами 19-го века, первым и наиболее влиятельным из которых был « Вампир » Джона Полидори (1819), в котором рассказывается о вампире лорде Рутвене . [151] Подвиги лорда Рутвена были дополнительно исследованы в серии пьес о вампирах, в которых он был антигероем . Тема вампиров получила продолжение в ужасных серийных публикациях, таких как «Варни-вампир» (1847), и достигла кульминации в выдающемся в истории вампирском романе « Дракула» Брэма Стокера , опубликованном в 1897 году .
Со временем некоторые атрибуты, которые теперь считаются неотъемлемыми, стали включены в профиль вампира: клыки и уязвимость к солнечному свету появились в течение 19-го века, когда Варни-вампир и граф Дракула несли выступающие зубы, [153] и граф Орлок из Мурнау. Носферату (1922) боится дневного света. [154] Плащ появлялся в постановках 1920-х годов с высоким воротником, введенным драматургом Гамильтоном Дином, чтобы помочь Дракуле «исчезнуть» на сцене. [155] Лорд Рутвен и Варни смогли исцелиться при лунном свете, хотя в традиционном фольклоре об этом не известно. [156] Подразумеваемое, хотя и не часто явно документированное в фольклоре, бессмертие является одним из атрибутов, который широко используется в фильмах и литературе о вампирах. Многое делается из цены вечной жизни, а именно из непрекращающейся потребности в крови бывших равных. [157]
Вампир или призрак впервые появился в таких стихотворениях, как « Вампир » (1748) Генриха Августа Оссенфельдера, «Ленор » (1773) Готфрида Августа Бюргера , «Die Braut von Corinth» ( «Коринфская невеста ») (1797) Иоганна Вольфганга фон Гете , Роберта Саути. Талаба- Разрушитель (1801), «Вампир» Джона Стэгга (1810), «Призрачный всадник » Перси Биши Шелли (1810) («Ни вопящий вампир, от которого несет кровью») и «Баллада» в Сент-Ирвин (1811) об ожившем трупе, сестре Розе, неоконченной «Кристабель » Сэмюэля Тейлора Кольриджа и « Гиауре » лорда Байрона . [158]
Байрону также приписывают первое художественное произведение в прозе, посвященное вампирам: «Вампир» (1819). На самом деле его автором был личный врач Байрона, Джон Полидори , который адаптировал загадочный фрагментарный рассказ о своем прославленном пациенте « Фрагмент романа » (1819), также известный как «Погребение: Фрагмент». [20] [152] Собственная доминирующая личность Байрона, опосредованная его возлюбленной леди Кэролайн Лэмб в ее нелестном романском ключе « Гленарвон » (готическая фантазия, основанная на дикой жизни Байрона), была использована в качестве модели для главного героя-нежити Полидори, лорда Рутвена . «Вампир» был очень успешным и самым влиятельным произведением о вампирах начала 19 века. [159]
Вампир «Варни» — популярный готический ужастик середины викторианской эпохи, написанный Джеймсом Малкольмом Раймером и Томасом Пеккеттом Перстом , который впервые появился с 1845 по 1847 год в серии брошюр, которые обычно называют « ужасными копейками» из-за их низкой цены и ужасного содержания. [151] Опубликованная в виде книги в 1847 году, история насчитывает 868 страниц в две колонки. Он имеет отчетливо напряженный стиль и использует яркие образы для описания ужасающих подвигов Варни. [156] Еще одним важным дополнением к жанру сталрассказ Шеридана Ле Фаню о лесбийских вампирах «Кармилла» (1871). Как и Варни до нее, вампирша Кармилла изображена в несколько сочувственном свете, поскольку подчеркивается принуждение ее состояния. [160]
Никакая попытка изобразить вампиров в популярной художественной литературе не была столь влиятельной и убедительной, как « Дракула » Брэма Стокера (1897). [161] Его изображение вампиризма как болезни заразной одержимости демонами с оттенками секса, крови и смерти вызвало отклик в викторианской Европе, где туберкулез и сифилис были обычным явлением. Вампирические черты, описанные в работах Стокера, слились с фольклорной традицией и доминировали над ней, в конечном итоге превратившись в современного вымышленного вампира. [151]
Опираясь на прошлые работы, такие как «Вампир» и «Кармилла» , Стокер начал исследовать свою новую книгу в конце 19 века, читая такие произведения, как « Земля за лесом » (1888) Эмили Джерард и другие книги о Трансильвании и вампирах. В Лондоне коллега упомянул ему историю Влада Цепеша , «настоящего Дракулы», и Стокер немедленно включил эту историю в свою книгу. Первая глава книги была опущена, когда она была опубликована в 1897 году, но она была выпущена в 1914 году как « Гость Дракулы ». [162]
Во второй половине 20-го века наблюдался рост многотомных эпосов о вампирах, а также возобновление интереса к этой теме в книгах. Первым из них был сериал писательницы готических романов Мэрилин Росс « Барнабас Коллинз» (1966–71), основанный на современном американском телесериале « Мрачные тени» . Это также установило тенденцию рассматривать вампиров как поэтических трагических героев , а не как более традиционное воплощение зла. Этой формуле следовали в очень популярных «Вампирских хрониках» писательницы Энн Райс (1976–2003) [163] и в серии «Сумерки » Стефани Майер ( 2005–2008). [164]
Вампир, считающийся одной из выдающихся фигур классического фильма ужасов, оказался богатой темой для кино, телевидения и игровой индустрии. Дракула является главным персонажем в большем количестве фильмов, чем любой другой, кроме Шерлока Холмса , и многие ранние фильмы были либо основаны на романе «Дракула» , либо тесно связаны с ним. К ним относится немой немецкий экспрессионистский фильм ужасов «Носферату» 1922 года , снятый Ф.В. Мурнау и показывающий первое киноизображение Дракулы, хотя имена и персонажи были предназначены для имитации Дракулы . [165] «Дракула» студии Universal (1931) с Белой Лугоши в главной роли в роли графа и режиссером Тодом Браунингом был первым говорящим фильмом , в котором изображался Дракула. И игра Лугоши, и фильм в целом оказали влияние на расцвет жанра фильмов ужасов , который теперь может использовать звук и спецэффекты гораздо эффективнее, чем в эпоху немого кино . Влияние этого фильма 1931 года продолжалось на протяжении всего 20 века и до наших дней. Стивен Кинг , Фрэнсис Форд Коппола , «Хаммер Хоррор» и Филип Сэвилл в тот или иной момент черпали вдохновение из этого фильма напрямую, либо через постановку, либо даже через прямое цитирование фильма, особенно фразу Стокера « Слушайте их. Дети ночи». Какую музыку они делают! » — произносит Лугоши; например, Коппола отдал дань уважения этому моменту вместе с Гэри Олдманом в своей интерпретации сказки в 1992 году, а Кинг неоднократно в интервью называл этот фильм источником вдохновения для своего персонажа Курта Барлоу. [166] Именно по этим причинам фильм был выбран Библиотекой Конгресса США для включения в Национальный реестр фильмов в 2000 году . [167]
Легенда о вампире продолжилась в киноиндустрии, когда Дракула перевоплотился в соответствующей серии фильмов «Ужасы молота» с Кристофером Ли в главной роли в роли графа. За успешным фильмом «Дракула» 1958 года с Ли в главной роли последовало семь сиквелов. Ли вернулся в роли Дракулы во всех из них, кроме двух, и стал широко известен в этой роли. [168] К 1970-м годам вампиры в фильмах разнообразились такими работами, как «Граф Йорга», «Вампир» (1970), «Африканский граф» в фильме «Блакула » 1972 года, « Граф Дракула» BBC с французским актером Луи Журданом в роли Дракулы и Фрэнком Финли в роли Абрахама Ван Хельсинга , и вампир, похожий на Носферату, в фильме «Жребий Салема» 1979 года , а также римейк самого «Носферату» под названием «Носферату-вампир» с Клаусом Кински в том же году. В нескольких фильмах фигурировала женщина-вампир, часто лесбиянка, например, « Любовники вампиров » (1970) фильма «Хаммер Хоррор » (1970), основанный на Кармилле , хотя сюжетные линии по-прежнему вращались вокруг главного злого персонажа-вампира. [168]
В готической мыльной опере «Мрачные тени» , транслировавшейся по американскому телевидению с 1966 по 1971 год, фигурировал персонаж-вампир Барнабас Коллинз , которого сыграл Джонатан Фрид , что отчасти способствовало тому, что сериал стал одним из самых популярных в своем роде, набрав в общей сложности 1225 эпизодов. за почти пятилетний период. В пилотном сериале 1972 года «Колчак: Ночной Сталкер» рассказывается о репортере, охотящемся на вампира на Лас-Вегас-Стрип . Более поздние фильмы продемонстрировали большее разнообразие сюжетной линии, некоторые из которых были сосредоточены на охотнике на вампиров, например, « Блейд» в фильмах «Блейд » из комиксов Marvel и фильм «Баффи — истребительница вампиров» . [151] «Баффи» , выпущенный в 1992 году, предвещал присутствие вампиров на телевидении своей адаптацией к одноименному сериалу и его спин-оффу «Ангел» . Другие показывали вампира в качестве главного героя, например, « Голод» 1983 года, «Интервью с вампиром» 1994 года и его косвенное продолжение «Королева проклятых» , а также сериал «Лунный свет» 2007 года . Фильм Фрэнсиса Форда Копполы « Дракула Брэма Стокера» 1992 года стал на тот момент самым кассовым фильмом о вампирах за всю историю. [169]
Этот рост интереса к вампирическим сюжетным линиям привел к тому, что вампир был изображен в таких фильмах, как « Другой мир » и «Ван Хельсинг» , «Русский ночной дозор » и ремейке телевизионного мини-сериала « Жребий Салема » (оба вышли в 2004 году). Премьера сериала «Кровные узы» состоялась на канале Lifetime Television в 2007 году. с персонажем, изображенным как Генри Фицрой, незаконнорожденный сын Генриха VIII Английского , ставшего вампиром, в современном Торонто , с бывшей женщиной-детективом из Торонто в главной роли. Сериал HBO 2008 года под названием «Настоящая кровь » представляет южный готический взгляд на тему вампиров. [164] В 2008 году в Великобритании состоялась премьера фильма «Быть человеком» , в котором рассказывалось о вампире, который делил квартиру с оборотнем и призраком. [170] [171] Продолжающаяся популярность темы вампиров объясняется сочетанием двух факторов: представления сексуальности и постоянного страха перед смертностью. [172]
Ролевая игра Vampire: The Masquerade оказала влияние на современную художественную литературу о вампирах, и элементы ее терминологии, такие как объятия и отец , появляются в современной художественной литературе. [151] Популярные видеоигры о вампирах включают Castlevania , которая является продолжением оригинального романа Брэма Стокера «Дракула» , и Legacy of Kain . [173] В ролевой игре Dungeons & Dragons представлены вампиры. [174]
Вампирский образ жизни — термин, обозначающий современную субкультуру людей, в основном принадлежащих к субкультуре готов , которые потребляют чужую кровь в качестве времяпрепровождения; опираясь на богатую новейшую историю популярной культуры, связанную с культовой символикой, фильмами ужасов , художественной литературой Энн Райс и стилями викторианской Англии. [175] Активный вампиризм внутри вампирской субкультуры включает как вампиризм, связанный с кровью, обычно называемый сангвиническим вампиризмом , так и психический вампиризм , или предполагаемое питание пранической энергией. [176] [177]
Говорят, они видят, как люди, умершие несколько месяцев назад, возвращаются на землю, разговаривают, ходят, наводняют деревни, плохо обращаются как с людьми, так и с животными, сосут кровь своих близких родственников, делают их больными и, наконец, причиняют им вред. их смерть; так что люди могут спасти себя от их опасных визитов и призраков, только эксгумируя их, пронзая их, отрезая им головы, вырывая сердце или сжигая их. Этих ревенантов называют по имени упиры или вампиры, то есть пиявки ; и о них сообщаются такие подробности, настолько необычные, настолько подробные и наделенные такими вероятными обстоятельствами и такими юридическими сведениями, что едва ли можно отказаться верить распространенному в этих странах верованию, что эти призраки выходят из своих гробниц и производят те эффекты, о которых провозглашают.
Эти вампиры были трупами, которые выходили из своих могил по ночам, чтобы сосать кровь живых, либо из горла, либо из желудка, после чего возвращались на свои кладбища. Люди, которых так высасывало, ослабели, побледнели и впали в чахотку ; а сосущие трупы толстели, краснели и наслаждались отменным аппетитом. Именно в Польше, Венгрии, Силезии , Моравии , Австрии и Лотарингии мертвецы приветствовали эту радость.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )(Тезис).
Словарное определение вампира в Викисловаре
СМИ, связанные с вампирами, на Викискладе?
Цитаты, связанные с вампирами, в Wikiquote
Работы, связанные с вампиром, в Wikisource