stringtranslate.com

Тревога смерти

Тревога смерти — это тревога, вызванная мыслями о собственной смерти , и также известная как танатофобия (страх смерти). [1] Люди, страдающие этим видом тревоги, сталкиваются с трудностями и невзгодами во многих аспектах своей жизни. [2] Тревога смерти отличается от некрофобии , которая относится к иррациональному или непропорциональному страху перед мертвыми телами или чем-либо, связанным со смертью. [3] Было обнаружено, что тревога смерти также затрагивает людей из разных демографических групп, таких как мужчины против женщин, молодые против старых и т. д. [4] Различные культуры могут проявлять аспекты тревоги смерти в разной степени. [5]

Психотерапевт Роберт Лэнгс (1928–2014) предложил три различные причины тревоги смерти: хищническая, хищническая и экзистенциальная. В дополнение к его исследованиям, многие теоретики, такие как Зигмунд Фрейд , Эрик Эриксон и Эрнест Беккер, изучали тревогу смерти и ее влияние на когнитивные процессы.

Тревога, вызванная недавним содержанием мыслей [6] о смерти, иногда классифицируется психиатром в клинических условиях как болезненная или ненормальная , или как комбинация того и другого. Эта классификация предполагает определенную степень тревоги, которая является постоянной и мешает повседневной деятельности. [7] [ 8 ] Этот высокий уровень тревоги смерти у пожилых людей может привести к снижению целостности эго и увеличению физических и психологических проблем. [9]

Исследователи связали тревогу смерти с несколькими состояниями психического здоровья . [10] Обычные методы лечения, которые использовались для лечения нескольких состояний психического здоровья, включают психотерапию и психоанализ . Пользователи этих методов лечения изучают эмоциональную обработку и адаптацию через психотерапевтический опыт пациентов и то, как их разум развивается в соответствии с эмоционально затронутыми переживаниями, которые они пережили в своей жизни . Психотерапия и психоанализ использовались для изучения тревожности смерти хищника, а также экзистенциальной и тревожности смерти хищника. [11]

Один метаанализ психологических вмешательств, направленных на борьбу со страхом смерти, показал, что когнитивно-поведенческая терапия может снизить страх смерти. [12]

Типы

Роберт Лэнгс различает три типа страха смерти: страх смерти от хищника, страх смерти от хищника или хищника и экзистенциальный страх смерти: [13] [ самостоятельно опубликованный источник? ] [14]

Тревога смерти от хищников

Люди испытывают тревогу смерти как осознанно, так и бессознательно. При развитии практически любой эмоциональной дисфункции опасения смерти оказывают значительное влияние. [15] Тревога смерти хищника возникает из-за страха быть раненым. [13] [14] [16] [ нужна страница ] Это самая старая и самая базовая [17] : 615  форма тревоги смерти, берущая начало в наборе адаптивных ресурсов первых одноклеточных организмов . У одноклеточных организмов есть рецепторы, которые эволюционировали для реагирования на внешние опасности, а также механизмы самозащиты, призванные повысить вероятность выживания перед лицом химических и физических форм нападения или опасности. [18] У людей тревога смерти хищника вызывается различными опасными ситуациями, которые подвергают человека риску или угрожают его выживанию. [17] : 617  Тревога смерти от хищника мобилизует адаптивные ресурсы человека и приводит к реакции «бей или беги» , которая состоит из активных усилий по борьбе с опасностью или попыток избежать угрожающей ситуации. [17] : 617 

Хищничество или хищник

Тревога смерти от хищников или хищников — это форма, которая возникает, когда человек причиняет вред другому человеку, физически и/или психически. Эта форма тревоги смерти часто сопровождается бессознательной виной. [19] [14] [16] [ нужна страница ] В теории Фрейда бессознательная вина генетически заложена в людях из их доисторического прошлого, религиозного воспитания, родовой религиозной принадлежности и личной этики человека. Бессознательное чувство вины и его последствия не являются по-настоящему бессознательными. Идея или импульс, которые подверглись репрессиям, создают растущее чувство вины из-за несоразмерных чувств. [20] Эта вина, в свою очередь, мотивирует и поощряет различные самостоятельные решения и действия виновника, причиняющего вред другим. [21]

Экзистенциальный

Экзистенциальная тревога смерти проистекает из базового знания о том, что человеческая жизнь должна закончиться. Экзистенциальная тревога смерти, как известно, является самой сильной формой тревоги смерти. [22] Говорят, что язык создал основу для экзистенциальной тревоги смерти посредством коммуникативных и поведенческих изменений. [19] Другие факторы включают осознание различия между собой и другими, полное чувство личной идентичности и способность предвидеть будущее. [22] Экзистенциальный психиатр Ирвин Ялом утверждает, что люди склонны к тревоге смерти, потому что «наше существование вечно омрачено знанием того, что мы будем расти, расцветать и неизбежно ослабевать и умирать». [23]

Люди — единственные живые существа, которые по-настоящему осознают свою смертность и проводят время, размышляя о смысле жизни и смерти. [24] Осознание человеческой смертности возникло около 150 000 лет назад. [25] За этот относительно короткий промежуток эволюционного времени люди выработали один базовый механизм, с помощью которого они справляются с экзистенциальными страхами смерти, вызванными этим осознанием: отрицание. [25] Отрицание осуществляется через широкий спектр ментальных механизмов и физических действий, многие из которых остаются нераспознанными. [22] Хотя отрицание может быть адаптивным при ограниченном использовании, чрезмерное использование встречается чаще и является эмоционально затратным. [22] Отрицание является корнем таких разнообразных действий, как нарушение правил, нарушение рамок и границ, маниакальные празднования, направленное насилие против других, попытки обрести необычайное богатство и власть и многое другое. [25] Эти стремления часто активируются травмой, связанной со смертью, и хотя они могут привести к конструктивным действиям, чаще всего они приводят к действиям, которые наносят вред себе и другим. [25]

Теории

танатофобия

Термин танатофобия происходит от Танатоса , олицетворения смерти в греческой мифологии . Зигмунд Фрейд выдвинул гипотезу, что люди выражают страх смерти как маскировку для более глубокого источника беспокойства. Он утверждал, что бессознательное не имеет дела с течением времени или с отрицаниями, которые не подсчитывают количество времени, оставшегося в жизни человека. Предполагая, что люди не верят в свою собственную смерть, Фрейд предположил, что люди боятся не смерти. Он постулировал, что человек не боится самой смерти, потому что он никогда не умирал. Он подозревал, что страхи, связанные со смертью, возникают из-за неразрешенных детских конфликтов. [13] [26] [27]

Танатофобия — это не только страх смерти, но может означать сильный страх и чувство всеобщего ужаса в связи с мыслями о смерти. Обычно это касается личной смерти, особенно тех, кто неизлечимо болен и имеет право требовать гуманного обращения с собой. [28] Страх смерти может означать страх смерти, страх умереть, страх остаться в одиночестве, страх процесса умирания и т. д. [ необходима цитата ] Разные люди испытывают эти страхи по-разному. Продолжается путаница в том, является ли страх смерти страхом самой смерти или страхом процесса умирания . [ необходима цитата ]

Те, кто движется к смерти, пройдут ряд стадий. В книге Кюблер-Росс « О смерти и умирании» (1969) она описывает эти стадии следующим образом: 1) отрицание того, что смерть скоро наступит, 2) чувство обиды на тех, кто еще будет жить, 3) торг с идеей смерти, 4) чувство депрессии из-за неизбежности смерти, 5) наконец, принятие. [29]

Мудрость: целостность эго против отчаяния

Психолог развития Эрик Эриксон сформулировал психосоциальную теорию о том, что люди проходят через ряд кризисов по мере взросления. Теория также предлагает концепцию, что как только человек достигает последних стадий жизни, он достигает уровня, который он назвал « целостность эго ». Целостность эго характеризуется тем, что человек приходит к согласию как со своей жизнью, так и с неизбежной смертью и принимает ее. Также предполагалось, что когда человек достигает стадии поздней взрослости, он вовлекается в тщательный обзор своей жизни на сегодняшний день. Когда человек может найти смысл или цель в своей жизни, он достигает стадии целостности. И наоборот, когда человек рассматривает свою жизнь как серию неудавшихся и упущенных возможностей, он не достигает стадии целостности эго. Вместо этого он испытывает отчаяние; эта вариация стадии отмечена чувством презрения и неудовлетворенности. Считается, что люди, которые достигли стадии целостности эго, а не отчаяния, проявляют меньшую тревогу смерти. [13] [26] [27]

В исследовании, проведенном в 2020 году, исследователи проверили, влияют ли психологические потребности, основанные на переживаниях, на их отношение к смерти, и играют ли большую роль в этом отношении целостность эго и отчаяние. Потребностные переживания в этом исследовании — это чувства автономии, связанности и компетентности. Исследователи обнаружили, что если потребности участников были удовлетворены, у них была бы более высокая целостность эго по отношению к их отношению к смерти. Это позволило участникам легче принять смерть. Если участники боролись за удовлетворение своих потребностей, то они испытывали бы более сильное отчаяние по отношению к тревоге смерти. Это означало, что у них была бы большая тревога смерти в целом. [30]

Теория управления террором

Эрнест Беккер основал свою теорию управления страхом смерти (Terror Management Theory, TMT) на экзистенциальных взглядах, которые добавили новое измерение к предыдущим теориям страха смерти. Его теория утверждает, что страх смерти не только реален, но и является самым глубоким источником беспокойства людей. Он описал беспокойство как настолько сильное, что оно может порождать страхи и фобии повседневной жизни, такие как страх остаться одному или в замкнутом пространстве. По словам Беккера, многие повседневные действия человека состоят из попыток отрицать смерть и держать беспокойство под строгим контролем. [26] [27] [31]

Его теория предполагает, что по мере того, как человек развивает осознание смертности или становится более осведомленным о неизбежности смерти, он инстинктивно пытается подавить эту мысль из страха. Такое поведение может варьироваться от простого размышления о смерти до развития серьезных фобий и отчаянного поведения. [17] : 603 

Религиозность может играть роль в страхе смерти через концепцию страха. Существует два основных утверждения относительно взаимодействия страха и религии: страх мотивирует религиозную веру и религиозная вера смягчает страх. [32] Исходя из этого, Эрнест Беккер и Бронислав Малиновский разработали то, что называется «теорией управления страхом». [32] Согласно теории управления страхом, люди осознают свою собственную смертность, что, в свою очередь, вызывает сильную экзистенциальную тревогу. Чтобы справиться с вызванной экзистенциальной тревогой и облегчить ее, люди будут стремиться либо к буквальному, либо к символическому бессмертию . [32] Религия часто попадает под категорию буквального бессмертия, но иногда, в зависимости от религии, может также предоставлять обе формы бессмертия. [32] Предполагается, что те, кто имеет либо очень низкий, либо очень высокий уровень религиозности, испытывают гораздо более низкий уровень тревоги смерти, тогда как те, у кого очень умеренный уровень религиозности, испытывают самый высокий уровень тревоги смерти. [32]  Одной из основных причин, по которой религиозность играет такую ​​большую роль в теории управления террором, а также в подобных теориях, является рост экзистенциальной тревоги смерти, которую испытывают люди. Экзистенциальная тревога смерти — это вера в то, что все прекращается после смерти; ничто не продолжается ни в каком смысле. [32]  Видя, как глубоко люди боятся такого абсолютного устранения себя, они начинают тяготеть к религии, которая предлагает спасение от такой участи. В одном конкретном метаанализе, который был проведен в 2016 году, было показано, что более низкие показатели тревоги смерти и общего страха смерти испытывали те, кто ежедневно жил своей религией и соблюдал ее практики, по сравнению с теми, кто просто маркирует себя как членов данной религии, не живя в соответствии с ее доктринами и предписанными практиками. [32]

Исследование 2009 года с участием 135 человек по тревожности смерти в контексте религии показало, что христиане набрали меньше баллов по тревожности смерти, чем нерелигиозные люди, что подтверждает основные положения теории управления страхом смерти, согласно которым люди исповедуют религию, чтобы избежать тревожности по поводу смерти, находя утешение в идеях о загробной жизни и бессмертии . Интересно, что исследование также показало, что мусульмане набрали гораздо больше баллов, чем христиане и нерелигиозные люди по тревожности смерти. Однако этот вывод не является значимым, поскольку только 18 участников идентифицировали себя как мусульмане. Эти результаты не подтверждают теорию управления страхом смерти, поскольку вера в загробную жизнь вызывала больше тревожности у мусульманских участников, чем у тех, кто не верил в загробную жизнь. Необходимо дальнейшее изучение ТМТ в контексте различных религий/сект, а также влияния различных верований в загробную жизнь на уровень тревожности смерти. [33]

Бытие-для-смерти Хайдеггера

Немецкий философ Мартин Хайдеггер писал о смерти как о чем-то окончательно определенном, в том смысле, что она неизбежна для каждого человека, в то время как, с другой стороны, она разоблачает свою неопределенную природу через истину, что никто не знает, когда или как наступит смерть. Хайдеггер не занимается спекуляциями о том, возможно ли бытие после смерти. Он утверждает, что все человеческое существование встроено во время: прошлое, настоящее, будущее, и когда мы думаем о будущем, мы сталкиваемся с понятием смерти. Это затем создает страх . Страх может создать ясное понимание того, что смерть является возможным способом существования, который Хайдеггер описал как «прояснение». Таким образом, страх может привести к свободе относительно существования, но только если люди смогут перестать отрицать свою смертность (что выражено в терминологии Хайдеггера как «перестать отрицать бытие-для-смерти»). [34]

Американский философ Сидни Хук раскритиковал взгляд Хайдеггера на страх смерти в своем обзоре книги Хайдеггера « Бытие и время» , когда она была переведена на английский язык в 1962 году. [35] Хук отметил, что для Хайдеггера страх смерти «является изначальной тревогой, а не чем-то, что усиливается и ослабевает в зависимости от изменений в природе, истории или обществе», и тревога связана с «возможностью того, что существование человека может в любой момент стать окончательно невозможным». [35] Хук утверждал, что утверждения Хайдеггера были неверны:

Теперь, даже когда мы осознаем эту возможность, нет никаких доказательств того, что мы обычно начинаем беспокоиться об этом, если только эта возможность не конкретизирована и не кажется вероятной. Хайдеггер также не выдвигает никаких причин, по которым мы должны беспокоиться. В конце концов, поскольку мы не можем представить себя мертвыми, это вряд ли оправдывает вывод о том, что наше существование необходимо. То, что мы знаем о человеческом отношении к смерти, указывает на то, что обобщение Хайдеггера ложно. Некоторые люди, и не только такие фигуры, как Сократ и Спиноза, не испытывают беспокойства перед лицом смерти. Люди верили, что с ними может случиться много вещей, которые гораздо хуже смерти. Любой чувствительный человек может придумать множество обстоятельств, которые сделали бы смерть счастливым освобождением, почти привилегией. [35]

Теория управления смыслом

Работа Пола Т. П. Вонга по теории управления смыслом [36] (MMT) показывает, что человеческие реакции на смерть сложны, многогранны и динамичны. [34] Его «Профиль отношения к смерти» определяет три типа принятия смерти: нейтральное, приближенное и избегающее принятие. [37] [38] Помимо принятий, его работа также представляет различные аспекты смысла страха смерти, которые укоренены в основах страха смерти. Десять предлагаемых им значений: окончательность, неопределенность, уничтожение, окончательная потеря, нарушение жизненного потока, оставление близких, боль и одиночество, преждевременная и жестокая смерть, неудача в завершении жизненного дела, центрирование на осуждении и возмездии. [36]

Психологическая теория также может рассматриваться [ требуется разъяснение ] как потребность людей в выживании как человеческих существ. Существует несколько положений MMT, связанных со смыслом, которые могут видеть, как мы пытаемся удовлетворить наши основные потребности в выживании и счастье.

1. Люди — био-психосоциально-духовные существа. Люди запрограммированы хотеть связи и искать трансцендентности. Значительное влияние психологического настроя человека влияет на то, как он создает механизмы преодоления стресса , эмоции, индивидуальную личность и когнитивные процессы. [39] Когда у человека есть духовные убеждения и ценности, его убеждения могут помочь защитить и облегчить страх и беспокойство смерти, чтобы привести к принятию смерти — потенциально контрастируя с тем, у кого нет никаких целостных или религиозных убеждений. [40] [41]

2. Люди — существа, ищущие и создающие смысл. Мы живем в социальном мире, в котором мы создаем смысл и цель в нашей жизни . Наш прогресс и счастье во многом зависят от того, как люди задают вопросы, думают, воображают, рассказывают истории и используют символы для передачи идей и опыта другим. [42] Когда мы активно участвуем в мире и приобретаем жизненный опыт, это может помочь нам создать единство и согласованность в нашей жизни. MMT предполагает, что наличие чувства принадлежности, цели и смысла может защитить от тревоги смерти и может помочь нам создать чувства личного внутреннего контроля и независимости.

3. У людей есть две основные мотивации: (a) выжить и (b) найти смысл и причину выживания. Естественный инстинкт выживания заложен в каждом человеке из-за страха вымирания. MMT постулирует, что когда человеку ставят ультиматум прожить жизнь в страданиях и смятении, у него появляется внутренняя самоинициатива искать причины жить, несмотря на боль и страдания. Ирвин Д. Ялом предполагает, что способность принимать неопределенность является основополагающей, но постулировать, что знание превосходит невежество. Управление сложностями жизни подразумевает признание важности принятия неопределенности и признание ценности информированного понимания. [43]

4. Смысл можно найти во всех решениях. Рост и самоизменение, на которые способен человек, несмотря на жизненные потрясения и проблемы, помогают людям трансформироваться, позволяя себе трансцендентность и способность выбирать свою судьбу. Рассматривая чувство вины как возможность для личностного роста и воспринимая жизненные переходы как шанс предпринять ответственные действия, можно преодолевать трудности с позитивным и конструктивным настроем. [44] MMT предсказывает, что, испытывая счастье и надежду, даже сталкиваясь со страданиями и смертью, человек способен использовать радость, которую он чувствует, чтобы преодолеть и сосуществовать со страхами смерти.

5. Мотивационные тенденции избегания и приближения могут дополнять друг друга. Несколько теорий мотивации предполагают, что на поведение людей влияют две различные системы: система приближения и система избегания. Система приближения направляет поведение к потенциальным вознаграждениям, в то время как система избегания регулирует поведение, чтобы уклониться от потенциальных угроз или наказаний. Люди, склоняющиеся к ориентации приближения, как правило, более восприимчивы к сигналам потенциальных вознаграждений, тогда как те, кто предпочитает ориентацию избегания, обычно более настроены на сигналы, предполагающие возможные угрозы и наказания. [45] Например, когда работаешь над целью и пытаешься ее достичь, страх потерпеть неудачу может помочь еще сильнее подтолкнуть желание добиться успеха или может привести к неудаче — в зависимости от образа мышления человека. MMT предсказывает, что повышенная мотивация жить и умереть хорошо сочетается с избеганием смерти при создании целей, чтобы иметь счастливую, здоровую жизнь. [46]

Экзистенциальные теории

Экзистенциальный подход, с такими теоретиками, как Ролло Мэй и Виктор Франкл , рассматривает личность человека как управляемую постоянным выбором и решениями относительно реальностей жизни и смерти. [47] Ролло Мэй предположил, что все люди осознают тот факт, что они должны когда-нибудь умереть, что напоминает латинскую поговорку memento mori . Однако он также предположил, что люди должны найти смысл в жизни, что привело к его главной теории о страхе смерти: что все люди сталкиваются с дихотомией поиска смысла в жизни, но также сталкиваются со знанием о приближающейся смерти. Мэй считал, что эта дихотомия может привести к негативной тревоге, которая мешает жизни, или позитивной тревоге, которая приведет к жизни, полной смысла и жизни в полную силу своего потенциала и возможностей. [48]

Другие теории

Другие теории о страхе смерти были представлены в конце двадцатого века. [49] Другой подход — это теория сожаления , предложенная Адрианом Томером и Графтоном Элиасоном. [49] Основное внимание в теории уделяется тому, как люди оценивают качество и/или ценность своей жизни. [49] Возможность смерти обычно делает людей более тревожными, если они чувствуют, что не выполнили и не могут выполнить какую-либо позитивную задачу в жизни, которую они проживают. [49] Исследования пытались раскрыть факторы, которые могут влиять на уровень тревоги, испытываемой людьми в жизни. [49]

Личное значение смерти

Люди развивают смыслы и связывают их с объектами и событиями в своем окружении, которые могут вызывать определенные эмоции. Люди склонны развивать личные смыслы смерти, которые могут быть как положительными, так и отрицательными. Если сформированные смыслы о смерти положительны, то последствия этих смыслов могут быть утешительными (например, идеи волнового эффекта [50], оставшиеся на тех, кто еще жив). Если сформированные смыслы о смерти отрицательные, они могут вызывать эмоциональное потрясение. В зависимости от определенного смысла, который человек связывает со смертью, положительного или отрицательного, последствия будут соответственно различаться. [51] Значение, которое люди придают смерти, как правило, специфично для них; отрицательное или положительное, и его может быть трудно понять как сторонний наблюдатель. Однако с помощью феноменологической перспективы терапевты могут прийти к пониманию их индивидуальной точки зрения и помочь им сформулировать этот смысл смерти здоровым образом. [52]

Религиозность

Исследование, проведенное в 2012 году среди студентов-христиан и мусульман из США, Турции и Малайзии, показало, что их религиозность положительно коррелирует с повышенным страхом смерти. [53]

В 2017 году обзор литературы показал, что в Соединенных Штатах как очень религиозные, так и совсем нерелигиозные люди испытывают более низкий уровень тревожности по поводу смерти, и что снижение этого показателя является обычным явлением в пожилом возрасте. [54]

В 2019 году исследование дополнительно рассмотрело аспект религиозности и то, как он соотносится со смертью и экзистенциальной тревогой через применение сверхъестественного фактора. [55] Согласно этому конкретному исследованию, экзистенциальная тревога связана с тревогой смерти через умеренный уровень озабоченности, который переживается относительно влияния собственной жизни или существования в связи с его непредвиденным концом. [55]  Упоминается, что сверхъестественное фактор существует независимо на другой плоскости измерения, чем индивидуум, и, как следствие, рассматривается как нечто, что не может контролироваться напрямую. [55] Часто сверхъестественное фактор приравнивается к желаниям высшей силы, такой как Бог или другие основные космические силы. [56] Неспособность человека контролировать сверхъестественное фактор вызывает различные психологические аспекты, которые вызывают интенсивные периоды переживаемой смерти или экзистенциальной тревоги. Одним из психологических эффектов сверхъестественного фактора, который вызывается, является повышенная вероятность приписывать сверхъестественное фактор причинности при работе с природными явлениями. [56]  Видя, что у людей есть собственная врожденная форма агентности, приписывание сверхъестественной агентности человеческим действиям и решениям может быть сложным. Однако, когда дело доходит до естественных причин и следствий, где не существует никакой другой формы агентности, становится намного проще приписать сверхъестественную причинность. [57]

Исследование, проведенное среди паломников на Ардх Кумбха Мела в Индии, обнаружило связь между сильными религиозными убеждениями, особенно в реинкарнацию, и снижением страха смерти среди пожилых индуистов. [58] Исследование показало, что, хотя определенные религиозные практики, такие как Ганга снан (ритуальное омовение в реке Ганг), не оказали значительного влияния на страх смерти, твердая вера в жизнь после смерти и поиск смысла жизни оказала влияние.

Принятие смерти и страх смерти

Исследователи также проводили опросы о том, как способность принять неизбежную смерть может оказать положительное влияние на психологическое благополучие или на уровень индивидуального дистресса. Исследование, проведенное в 1974 году, попыталось создать новый тип шкалы для измерения принятия смерти людьми, а не их тревоги смерти. После проведения опроса с вопросами относительно принятия смерти исследователи обнаружили, что существует низкая отрицательная корреляция между принятием собственной смерти и тревогой по поводу смерти; это означает, что чем больше участники принимали свою смерть, тем меньше тревоги они чувствовали. [59] Хотя те, кто принимает факт своей смерти, все равно будут испытывать некоторую тревогу по этому поводу, это принятие может позволить им сформировать более позитивную точку зрения на нее.

У людей, которые контактируют с теми, кто находится на грани смерти или уже умер, по-видимому, происходит сдвиг парадигмы в их отношении к смерти. [60]

В более позднем лонгитюдном исследовании пациентам с раком на разных стадиях заболевания предлагалось заполнить различные анкеты, чтобы оценить их уровень принятия смерти, общую тревожность , деморализацию и т. д. Те же опросы, проведенные среди тех же людей год спустя, показали, что более высокий уровень принятия смерти может предсказывать более низкий уровень тревожности по поводу смерти у участников. [61]

Феномен камеры смертников

Феномен камеры смертников — это стресс и беспокойство, наблюдаемые у заключенных, ожидающих казни, что может привести к повышенному риску суицидальных тенденций и психотических бредов. Факторами, способствующими этому явлению, являются одиночное заключение, отсутствие социального взаимодействия, а также психологическое воздействие в результате их преступлений. В одном исследовании были собраны данные о самоубийствах в камере смертников с 1978 по 2010 год и установлено, что уровень самоубийств в камере смертников выше, чем самоубийств среди мужского населения тюрьмы, а также среди мужчин в обществе, независимо от усиления надзора за заключенными, приговоренными к смертной казни. [62]

В обзоре международного права были высказаны аргументы в поддержку идеи о том, что камера смертников является нарушением прав человека. В прошлом казни происходили через несколько часов или дней после вынесения смертного приговора. Однако в Соединенных Штатах заключенному может потребоваться до 10 лет или более, чтобы увидеть день своей казни. Это время проводится в зоне тюрьмы, известной как камера смертников, где заключенные обычно находятся в своих камерах до 23 часов каждый день и имеют ограниченное взаимодействие с другими. Это, в сочетании с длительным временем ожидания дня своей казни, может коррелировать с симптомами психологического и физического ухудшения, усиливающимися среди заключенных в камере смертников. [63]

Дети

Тревога смерти обычно начинается в детстве. [64] Самые ранние свидетельства страха смерти были обнаружены у детей в возрасте 5 лет. [65] [64] Для измерения страха смерти у маленьких детей использовались психологические меры и время реакции. Недавние исследования, оценивающие страх смерти у детей, используют оценочные шкалы опросников. [65] Существует множество тестов для изучения этого, включая Шкалу тревоги смерти у детей (DASC), разработанную Шеллом и Зеефельдтом. [65] Однако наиболее распространенной версией этого теста является пересмотренный График обследования страха у детей (FSSC-R). [65] FSSC-R описывает конкретные пугающие стимулы, и детей просят оценить степень, в которой сценарий/элемент заставляет их беспокоиться или бояться. [65] Самая последняя версия FSSC-R представляет сценарии в наглядной форме для детей в возрасте от 4 лет. Она называется Опросником по страху перед коалой (KFQ). [65] Исследования страхов показывают, что детские страхи можно сгруппировать в пять категорий. Одна из этих категорий — смерть и опасность. [65] Такой ответ был обнаружен среди детей в возрасте от 4 до 6 лет по KFQ, и от 7 до 10 лет. [65] Смерть — наиболее часто пугающий предмет и остается наиболее часто пугающим предметом на протяжении всего подросткового возраста. [65]

Исследование 90 детей в возрасте 4–8 лет, проведенное Вирджинией Слотер и Майей Гриффитс, показало, что более зрелое понимание биологической концепции смерти коррелировало с уменьшением страха смерти. Это может означать, что полезно учить детей смерти (в биологическом смысле), чтобы облегчить страх. [65]

Отношение к привязанности взрослых

Тревога смерти относится к страху смерти и неизвестности, которая с ней приходит. Взрослая привязанность, с другой стороны, относится к эмоциональной связи между двумя людьми, часто романтическими партнерами, которая обеспечивает чувство безопасности и комфорта. Исследования показали, что существует сложная связь между тревогой смерти и взрослой привязанностью. [66]

Согласно теории привязанности , люди демонстрируют разные модели привязанности. Несколько исследований показали, что люди, которые больше беспокоятся о смерти, как правило, имеют менее безопасные стили привязанности. Небезопасные стили привязанности характеризуются страхом быть покинутыми и недоверием к другим, что может затруднить для людей формирование близких, поддерживающих отношений. Эти люди также могут испытывать трудности с тем, чтобы справиться с идеей смерти, поскольку они могут чувствовать недостаток поддержки и безопасности в своих отношениях. [67] [68]

С другой стороны, люди с более надежным стилем привязанности, как правило, имеют более низкий уровень тревоги смерти. Это может быть связано с тем, что они чувствуют большую поддержку и связь с другими, что может обеспечить чувство комфорта и безопасности при столкновении с идеей смерти. [69]

Существуют данные, которые предполагают, что усиление социального любопытства, которое играет роль в межличностных отношениях, может уменьшить и подавить страх смерти. В контексте конкретного исследования социальное любопытство и его тенденция способствовать социальной связи и связанности с другими выступает в качестве формы символического бессмертия. Символическое бессмертие — это концептуальная модель, которая может помочь уменьшить страх смерти. [70]

секс

Связь между страхом смерти и полом, по-видимому, сильна. [64] Исследования показывают, что женщины, как правило, испытывают больший страх смерти, чем мужчины. В 1984 году Торсон и Пауэлл провели исследование, чтобы изучить эту связь, и они выбрали мужчин и женщин в возрасте от 16 до 60 лет. Шкала страха смерти и другие шкалы, такие как шкала страха смерти Колетта-Лестера, показали более высокие средние баллы у женщин, чем у мужчин. [71] Более того, исследователи полагают, что возраст и культура могут оказывать основное влияние на то, почему женщины набирают больше баллов по шкале страха смерти, чем мужчины. [72]

В ходе эволюционного периода был создан базовый метод борьбы со страхом смерти, а также как средство борьбы с утратой . [71] [ неудачная проверка ] Отрицание используется, когда воспоминания или чувства слишком болезненны для принятия и часто отвергаются. [73] [74] [ неудачная проверка ] Утверждение того, что событие никогда не происходило, вместо того, чтобы принять его, дает человеку больше времени, чтобы справиться с неизбежной болью. [74] Когда в семье умирает любимый человек, отрицание часто применяется как средство смириться с реальностью того, что человека больше нет. [74] Более близкие семьи часто лучше справляются со смертью, чем когда справляются индивидуально. [74] По мере того, как общество и семьи отдаляются друг от друга, уменьшается и время, потраченное на скорбь по умершим, что, в свою очередь, приводит к негативным эмоциям и негативному отношению к смерти. [74] Матери испытывают большую обеспокоенность по поводу смерти из-за своей заботливой роли в семье. [14] Именно эта общая роль женщин приводит к большей тревоге смерти, поскольку она подчеркивает «важность жизни» для ее потомства. [14] Хотя общеизвестно, что все живые существа умирают, многие люди не принимают свою собственную смертность, предпочитая не признавать, что смерть неизбежна, и что они когда-нибудь умрут. [14]

Возраст и пол

Используя шкалу страха смерти Колетта-Лестера, можно проводить исследования для изучения влияния возраста и пола на тревожность смерти. В 2007 году было проведено сравнение двух исследований для подтверждения этих утверждений, и они обнаружили необходимые доказательства. Исследования утверждают, что тревожность смерти достигает пика у мужчин и женщин в возрасте 20 лет, но после этой группы пол играет роль в выборе пути. У представителей любого пола может наблюдаться снижение тревожности смерти с возрастом, но исследования показывают неожиданный второй всплеск у женщин в возрасте около 50 лет. Независимо от пола, по достижении 60 лет уровень тревожности смерти, по-видимому, снижается и стабилизируется на низком уровне. [75]

Из исследования, проведенного среди пожилых мужчин и женщин в учреждении по уходу, они смогли увидеть, что многие пожилые люди не так обеспокоены тем, что происходит с их душой после смерти, но больше тем, через что им придется пройти, чтобы добраться до этого процесса. В отношении их личного здоровья/ухудшения, самооценки и т. д. Из этого исследования также было видно, что женщины, похоже, больше обеспокоены теми, кого они оставят позади, и потерей тех, кто их окружает, во многих случаях даже больше, чем самими собой. [76]

Другое исследование, проведенное специально на чернокожих и белых мужчинах и женщинах старше 65 лет, показало, что раса и пол, как правило, не оказывают наибольшего влияния на тревожность смерти в пожилом возрасте. Возраст людей оказался более значимым предиктором тревожности смерти, чем две другие упомянутые ранее переменные. Возраст был важнейшим предиктором того, насколько тревожны женщины, но не мужчины. Это исследование также показало, что эта разница в тревожности смерти между полами может быть вызвана разными способами общения мужчин и женщин с другими людьми, особенно по поводу смерти. [77]

Измерение

Существует много способов измерения тревоги и страха смерти. [78] В 1972 году Катенбаум и Эйнсберг разработали три предложения для этого измерения. [78] С этого момента идеологии относительно тревоги смерти могли быть зафиксированы, а их атрибуты перечислены. [78] Такие методы, как задания на воображение для простых анкет и апперцептивные тесты, такие как тест Струпа, позволяют психологам адекватно определить, находится ли человек в состоянии стресса из-за тревоги смерти или посттравматического стрессового расстройства . [78]

Шкала отношения к смерти Лестера была разработана в 1966 году, но не публиковалась до 1991 года, пока не была установлена ​​ее валидность. [78] Измеряя общее отношение к смерти, а также несоответствия с отношением к смерти, участники масштабируются в соответствии с их благоприятной ценностью по отношению к смерти. [78]

Систематический обзор 21 показателя тревожности, связанной со смертью, показал, что многие показатели имеют проблемные психометрические свойства. [79]

Тревога смерти и COVID-19

Миллионы [80] людей по всему миру умерли от COVID-19 во время пандемии COVID-19 . Пандемия представляет собой психологический стрессор для уже существующих страхов смерти. Было обнаружено, что страх смерти от COVID-19 влияет на суждения людей на протяжении всей их жизни. [81] В австралийском исследовании те, кто боится, что они более склонны заразиться и умереть от COVID-19, имеют более высокий уровень тревоги смерти. Исследование обнаруживает положительную корреляцию между тревогой смерти и общими психологическими расстройствами, такими как депрессия, тревога, стресс и паранойя. [82] Также было обнаружено, что участники испытывают больший страх смерти от COVID-19 (в среднем 22%), чем австралийский показатель летальности (2%). [83] Пожилые люди, которые и без того, вероятно, испытывали тревогу смерти вне ситуации пандемии, теперь обнаруживают, что их страх смерти значительно обострился. [84] Страх смерти от COVID-19 также был одним из ведущих факторов психологического стресса во многих странах в ходе пандемии. Это особенно затронуло женщин и людей с более низким уровнем образования. [85] Во время пандемии COVID-19 страх смерти стал одним из главных факторов ухудшения психического благополучия среди тех, кто работает в таких профессиях, как медсестры и социальные работники. [86]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Определение танатофобии". Dictionary.com . Получено 15.11.2021 .
  2. ^ "Танатофобия (страх смерти)". my.clevelandclinic.org .
  3. ^ "Определение некрофобии". Dictionary.com . Получено 2021-11-15 .
  4. ^ Мани, Араш; Ферейдуни, Реза; Салехи-Марзиярани, Мохаммед; Ардекани, Али; Сасанния, Сарвин; Хабиби, Пардис; Зарей, Лейла; Хейдари, Сейед Таги; Ланкарани, Камран Б. (июль 2022 г.). «Распространенность и факторы риска тревоги смерти и страха перед COVID-19 в иранском сообществе: перекрестное исследование». Отчеты о медицинских науках . 5 (4): е706. дои : 10.1002/hsr2.706. ISSN  2398-8835. ПМЦ 9207499 . ПМИД  35765604. 
  5. ^ Gire, James T. (10 июля 2019 г.). «Культурные различия в восприятии старения». В Keith, Kenneth D. (ред.). Cross-Cultural Psychology: Contemporary Themes and Perspectives (2-е изд.). Hoboken, New Jersey: John Wiley & Sons. стр. 232. ISBN 9781119438403. Получено 6 апреля 2024 г. . [...] тревога смерти — многогранное понятие; поэтому между культурными группами или этническими группами могут существовать различия в различных аспектах тревоги смерти.
  6. ^ Комбс, Хайди. "Обследование психического статуса" (PDF) . Вашингтонский университет . Получено 2017-06-05 .
  7. ^ Голд, Лиза Х. (июнь 2014 г.). «DSM-5 и оценка функционирования: График оценки нетрудоспособности Всемирной организации здравоохранения 2.0 (WHODAS 2.0)». Журнал Американской академии психиатрии и права . 42 (2): 173–181. PMID  24986344. Получено 05.06.2017 .
  8. ^ "Тревожные расстройства" . Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам (5-е изд.). Американская психиатрическая ассоциация . Май 2013 г. doi :10.1176/appi.books.9780890425596.dsm05. ISBN 9780890425558.
  9. ^ V. Fortner, Robert A. Neimeyer, Barry (июнь 1999). «Тревога смерти у пожилых людей: количественный обзор». Death Studies . 23 (5): 387–411. doi :10.1080/074811899200920. ISSN  0748-1187. PMID  10558505.
  10. ^ Айверах, Лиза; Мензис, Росс Г.; Мензис, Рэйчел Э. (2014). «Тревога смерти и ее роль в психопатологии: обзор статуса трансдиагностического конструкта». Clinical Psychology Review . 34 (7): 580–593. doi : 10.1016/j.cpr.2014.09.002 . ISSN  0272-7358. PMID  25306232.
  11. ^ "APA PsycNet". Тревога смерти, имеющая решающее влияние на человеческую жизнь и ее психотерапию, была относительно обойдена вниманием психоаналитических авторов. [...] Постулируются три формы тревоги смерти: экзистенциальная, хищническая и хищническая. Автор исследует влияние каждой формы на эмоциональную адаптацию и психотерапевтический опыт, а также их роль в эволюции ума, обрабатывающего эмоции, — постулируемого ментального модуля, с помощью которого люди адаптируются к эмоционально заряженным событиям и их значениям.
  12. ^ Menzies, Rachel E.; Zuccala, Matteo; Sharpe, Louise; Dar-Nimrod, Ilan (2018). «Влияние психосоциальных вмешательств на тревожность смерти: метаанализ и систематический обзор рандомизированных контролируемых испытаний». Journal of Anxiety Disorders . 59 : 64–73. doi : 10.1016/j.janxdis.2018.09.004. ISSN  0887-6185. PMID  30308474. S2CID  52965504.
  13. ^ abcd Лэнгс, Роберт. "Тревога смерти, бессознательная мораль и крайности насилия". Европейское общество коммуникативной психотерапии . Архивировано из оригинала 22.11.2010.
  14. ^ abcdef Лэнгс, Роберт (2004). «Тревога смерти и разум, обрабатывающий эмоции». Психоаналитическая психология . 21 (1): 31–53. doi :10.1037/0736-9735.21.1.31.
  15. ^ Лэнгс, Роберт (2003). «Адаптивные идеи о тревоге смерти». Психоаналитический обзор . 90 (4): 565–582. doi :10.1521/prev.90.4.565.23914. PMID  14694764.
  16. ^ ab Langs, Robert (2003). Основы адаптивной психотерапии и консультирования: Введение в теорию и практику . Macmillan International Higher Education. ISBN 978-0-230-62953-0.
  17. ^ abcd Кастано, Эмануэле; Лейднер, Бернхард; Бонакосса, Ален; Никках, Джон; Перрулли, Рэйчел; Спенсер, Беттина; Хамфри, Николас (август 2011 г.). «Идеология, страх смерти и тревога смерти». Политическая психология . 32 (4): 601–621. doi :10.1111/j.1467-9221.2011.00822.x.
  18. ^ Лэнгс, Роберт (2004), «Тревога смерти и эволюция разума», Основы адаптивной психотерапии и консультирования , Лондон: Macmillan Education UK, стр. 81–96, doi :10.1007/978-0-230-62953-0_7, ISBN 978-1-4039-0342-6, получено 2023-06-21
  19. ^ ab Langs, R. (1997). Тревога смерти и клиническая практика . Лондон: Karnac Books.
  20. ^ Акерман, Сара (2023). «Красная нить Фрейда: исследования бессознательного чувства вины». Журнал Американской психоаналитической ассоциации . 71 (2): 189–214. doi :10.1177/00030651231171919. PMID  37357934. S2CID  259250487.
  21. ^ Purton, MD (1976). «Внесосудистые клетки в перисинусоидальном пространстве печени птиц». Experientia . 32 (6): 737–40. doi :10.1007/BF01919862. PMID  950021. S2CID  8965176.
  22. ^ abcd Sterling, Christopher M. (декабрь 1985 г.). Идентичность и тревога смерти (диссертация магистра). Mount Pleasant, MI: Кафедра психологии, Центральный Мичиганский университет . стр. 10–11. OCLC  13818865. ProQuest  220097024.
  23. ^ Ялом, Ирвин (2009). Вглядываясь в солнце: преодолевая ужас смерти . Сан-Франциско: Jossey-Bass. стр. 1. ISBN 978-0470401811.
  24. ^ Мензис, Рэйчел Э.; Неймейер, Роберт А.; Мензис, Росс Г. (сентябрь 2020 г.). «Тревога смерти, утрата и горе во время COVID-19». Изменение поведения . 37 (3): 111–115. doi : 10.1017/bec.2020.10 . ISSN  0813-4839. S2CID  225300253.
  25. ^ abcd Roshdieh, Simin (1996). Война, тревога смерти, депрессия смерти и религия (диссертация). Фресно, Калифорния: Калифорнийская школа профессиональной психологии , Фресно. С. 13–14. OCLC  57154910. ProQuest  304323908.
  26. ^ abc "Дополнительные темы развития продолжительности жизни" (PDF) . highered.mcgraw-hill.com . 2009 . Получено 04.08.2019 .
  27. ^ abc Мейерс, Карен; Голден, Роберт Н.; Петерсон, Фред (2009). Правда о смерти и умирании. Infobase Publishing. стр. 106. ISBN 978-1-4381-2581-7.
  28. ^ Кавас, Мустафа Волкан; Озтуна, Дерья (декабрь 2011 г.). «Танатофобия у студентов-медиков: подход к смерти и шкала отношения к умирающим пациентам (ADDPAS) для студентов-медиков». Журнал образования в области рака . 26 (4): 774–781. doi :10.1007/s13187-011-0197-z. ISSN  0885-8195. PMID  21350932.
  29. ^ Синофф, Гэри (27.02.2017). «Танатофобия (тревога смерти) у пожилых людей: проблема неспособности ребенка оценить состояние тревоги смерти своих родителей». Frontiers in Medicine . 4 : 11. doi : 10.3389/fmed.2017.00011 . ISSN  2296-858X. PMC 5326787. PMID 28289681  . 
  30. ^ ван дер Каап-Дидер, Джолин; Соененс, Барт; Ван Петегем, Стейн; Нейринк, Барт; Де Пау, Сара; Рэмдонк, Эвелин; Ванстеенкисте, Мартен (01 ноября 2020 г.). «Живи хорошо и умри с внутренним миром: важность ретроспективного опыта, основанного на потребностях, целостности эго и отчаяния для отношения к смерти поздних взрослых». Архив геронтологии и гериатрии . 91 : 104184. doi : 10.1016/j.archger.2020.104184. hdl : 11250/2826117 . ISSN  0167-4943. PMID  32707523. S2CID  224907179.
  31. ^ Хармон-Джонс, Эдди; Саймон, Линда; Гринберг, Джефф; Пыщинский, Том; Соломон, Шелдон; МакГрегор, Холли (январь 1997 г.). «Теория управления страхом и самооценка: доказательства того, что повышенная самооценка снижает эффекты значимости смертности» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 72 (1): 24–36. doi :10.1037/0022-3514.72.1.24. PMID  9008372. S2CID  32261410. Архивировано из оригинала (PDF) 2020-10-02.
  32. ^ abcdefg Йонг, Джонатан; Росс, Роберт; Филип, Тристан; Чанг, Си-Хуа; Саймонс, Наоми; Хальберштадт, Джамин (5 мая 2016 г.). «Религиозные корреляты тревожности смерти: систематический обзор и метаанализ». Религия, мозг и поведение . 8 : 4–20. doi :10.1080/2153599X.2016.1238844. S2CID  54049149.
  33. ^ Моррис, Гарет Дж.; Макади, Тина (март 2009 г.). «Связаны ли личность, благополучие и тревога смерти с религиозной принадлежностью?». Психическое здоровье, религия и культура . 12 (2): 115–120. doi :10.1080/13674670802351856. ISSN  1367-4676. S2CID  145283451.
  34. ^ ab Hossain, Mohammad Samir; Gilbert, Peter (январь 2010 г.). «Концепции смерти: ключ к нашему приспособлению». Болезнь, кризис и утрата . 18 (1): 19–36. doi :10.2190/IL.18.1.c. S2CID  145665243.
  35. ^ abc Hook, Сидней (11 ноября 1962 г.). «Карта была перерисована, чтобы сделать агонию человека частью географии». The New York Times Book Review . 11 : 6–7.
  36. ^ ab Wong, Paul TP (13 мая 2013 г.). «Теория управления смыслом и принятие смерти». В Tomer, Adrian; Eliason, Grafton T.; Wong, Paul TP (ред.). Экзистенциальные и духовные проблемы в отношении смерти . Psychology Press. стр. 65–87. ISBN 978-1-136-67691-8.
  37. ^ Gesser, Gina; Wong, Paul TP; Reker, Gary T. (март 1988). «Отношение к смерти на протяжении всей жизни: разработка и валидация профиля отношения к смерти (DAP)». OMEGA — Журнал смерти и умирания . 18 (2): 113–128. doi :10.2190/0DQB-7Q1E-2BER-H6YC. S2CID  144000196.
  38. ^ Вонг, Пол TP; Рекер, Гэри T.; Гессер, Джина (1994). «Профиль отношения к смерти – пересмотренный: многомерная мера отношения к смерти». В Neimeyer, Robert A. (ред.). Справочник по тревоге смерти: исследования, инструментарий и применение . Taylor & Francis. стр. 121–148. ISBN 978-1-56032-282-5.
  39. ^ «Лучшая биопсихосоциальная духовная модель, оценка, шаблон | Пособие по трудоустройству 2023 г. – Портал социальной работы».
  40. ^ Пандья, Апурва-кумар; Катурия, Трипти (16.01.2021). «Тревога смерти, религиозность и культура: последствия для терапевтического процесса и будущих исследований». Религии . 12 (1): 61. doi : 10.3390/rel12010061 . ISSN  2077-1444.
  41. ^ Daaleman, Timothy P.; Dobbs, Debra (2010). «Религиозность, духовность и отношение к смерти у хронически больных пожилых людей». Исследования старения . 32 (2): 224–243. doi :10.1177/0164027509351476. ISSN  0164-0275. S2CID  146324570.
  42. ^ «Двухфакторная модель поиска смысла». 6 ноября 2019 г.
  43. ^ Попова, Мария (б. д.). «Неопределенность и наш поиск смысла: легендарный психиатр Ирвин Д. Ялом о том, как мы находим свое чувство цели». The Marginalian . Получено 18 декабря 2023 г.«Способность переносить неопределенность является необходимым условием... Я должен предположить, что знание лучше, чем незнание [...]».
  44. ^ «Логотерапия: как найти больше смысла в своей жизни». 26 августа 2019 г.
  45. ^ Шерман, Д.К.; Манн, Т.; Апдеграфф, Дж.А. (2006). «Мотивация приближения/избегания, формирование сообщений и поведение, связанное со здоровьем: понимание эффекта конгруэнтности». Мотивация и эмоции . 30 (2): 165–169. doi :10.1007/s11031-006-9001-5. PMC 2600530. PMID  19079797. 
  46. ^ «Теория управления смыслом и принятие смерти». 31 июля 2007 г.
  47. ^ Шактер, Дэниел Л. (2011). "Глава 12". Психология . стр. 488.
  48. ^ Hergenhahn, BR; Olson, Matthew H. (2007). Введение в теории личности (7-е изд.). Pearson Prentice Hall. стр. 508. ISBN 9780131942288.
  49. ^ abcde Лэнгс, Роберт (август 2003 г.). «Адаптивные инсайты о тревоге смерти». Психоаналитический обзор . 90 (4): 565–582. doi :10.1521/prev.90.4.565.23914. PMID  14694764.
  50. ^ Ялом, Ирвин Д. (2008). «Rippling» . Глядя на солнце: преодолевая ужас смерти. Сан-Франциско: Jossey-Bass . С. 83–92. ISBN 9780787996680OCLC  155715164. Каждый из нас создает — часто без нашего сознательного намерения или знания — концентрические круги влияния, которые могут влиять на других в течение многих лет, даже поколений .
  51. ^ Чичирелли, Виктор Г. (ноябрь 1998 г.). «Личные значения смерти в связи со страхом смерти». Исследования смерти . 22 (8): 713–733. doi :10.1080/074811898201236. PMID  10346699.
  52. ^ Йонтеф, Гэри М. (1981). «Гештальт-терапия: прошлое, настоящее и будущее». Набор данных PsycEXTRA . doi :10.1037/e615312012-002 . Получено 20 марта 2021 г.
  53. ^ Эллис, Ли; Вахаб, Эшах А.; Ратнасинган, Малини (февраль 2013 г.). «Религиозность и страх смерти: сравнение трех наций». Психическое здоровье, религия и культура . 16 (2): 179–199. doi :10.1080/13674676.2011.652606. S2CID  145063539.
  54. ^ Фланелли, Кевин Дж. (2017). Религия, духовность и здоровье: социально-научный подход . Springer International Publishing AG. стр. 154. ISBN 978-3-319-52488-7.
  55. ^ abc Peters, Frederic (2019-09-12). «Экзистенциальная тревога и религиозность». Критические исследования религии . 7 (3): 275–291. doi :10.1177/2050303219874382. ISSN  2050-3032. S2CID  203436243.
  56. ^ аб Ньюбоер, Витеке (2019). Атрибуция сверхъестественного агентства . Риддерпринт Б.В. стр. 74–75. ISBN 978-94-6375-247-3.
  57. ^ Эллисон, Кристофер Г.; Бердетт, Эми М.; Хилл, Терренс Д. (сентябрь 2009 г.). «Благословенная уверенность: религия, беспокойство и спокойствие среди взрослых в США». Social Science Research . 38 (3): 656–667. doi :10.1016/j.ssresearch.2009.02.002. ISSN  0049-089X. PMID  19856703.
  58. ^ Эллвуд, Бет (2021-07-23). ​​«Исследование среди набожных индуистов показывает, что религиозность и вера в реинкарнацию помогают пожилым людям справляться с тревогой смерти». PsyPost . Получено 2023-10-06 .
  59. ^ Рэй, Дж. Дж.; Наджман, Дж. (1975-01-01). «Тревога смерти и принятие смерти: предварительный подход». OMEGA — Журнал смерти и умирания . 5 (4): 311–315. doi :10.2190/MHEL-88YD-UHKF-E98C. ISSN  0030-2228. S2CID  145386558.
  60. ^ УЭСТМАН, АЛИДА С. (1992). «Экзистенциальная тревога в связи с концептуализацией себя и смерти, отрицанием смерти и религиозностью». Psychological Reports . 71 (8): 1064–1066. doi :10.2466/pr0.1992.71.3f.1064. ISSN  0033-2941. PMID  1480685.
  61. ^ Филипп, Ребекка; Менерт, Аня; Ло, Крис; Мюллер, Фолькмар; Рек, Мартин; Велинг, Сигрун (2019). «Характеристика принятия смерти среди пациентов с раком». Психоонкология . 28 (4): 854–862. doi :10.1002/pon.5030. ISSN  1099-1611. PMID  30762269. S2CID  73447367.
  62. ^ Тартаро, Кристин; Лестер, Дэвид (ноябрь 2016 г.). «Самоубийство в камере смертников». Журнал судебной экспертизы . 61 (6): 1656–1659. doi :10.1111/1556-4029.13069. PMID  27696398. S2CID  4715985.
  63. ^ Хадсон, Патрик (2000). «Нарушает ли феномен камеры смертников права человека заключенного в соответствии с международным правом?». Европейский журнал международного права . 11 (4): 833–856. doi : 10.1093/ejil/11.4.833 .
  64. ^ abc Menzies, RG; Menzies, RE (2018). «Страх смерти: природа, развитие и факторы смягчения». В Menzies, RE; Menzies, RG; Iverach, L. (ред.). Излечение страха смерти: теория, исследование и практика . Брисбен: Australian Academic Press. стр. 21–40. ISBN 978-1-925644-11-1. OCLC  1048938907.
  65. ^ abcdefghij Слотер, Вирджиния; Гриффитс, Майя (октябрь 2007 г.). «Понимание смерти и страх смерти у маленьких детей». Клиническая детская психология и психиатрия . 12 (4): 525–535. doi :10.1177/1359104507080980. PMID  18095535. S2CID  19709740.
  66. ^ Верин, Рэйчел Э.; Мензис, Рэйчел Э.; Мензис, Росс Г. (март 2022 г.). «ОКР, тревога смерти и привязанность: какое отношение к этому имеет любовь?». Поведенческая и когнитивная психотерапия . 50 (2): 131–141. doi : 10.1017/S135246582100045X . ISSN  1352-4658. PMID  34852864. S2CID  244849774.
  67. ^ Верин, Рэйчел Э.; Мензис, Рэйчел Э.; Мензис, Росс Г. (сентябрь 2022 г.). «ОКР, тревога смерти и привязанность: что с этим делает любовь? – ERRATUM». Поведенческая и когнитивная психотерапия . 50 (5): 556. doi : 10.1017/S1352465822000182 . ISSN  1352-4658. PMID  35505497. S2CID  248515292.
  68. ^ Шеффолд, Катарина; Филипп, Ребекка; Кораньи, Сьюзен; Энгельманн, Дорит; Шульц-Киндерманн, Франк; Хартер, Мартин; Менерт, Аня (июнь 2018 г.). «Ненадежная привязанность предсказывает депрессию и страх смерти у больных раком». Паллиативная и поддерживающая помощь . 16 (3): 308–316. дои : 10.1017/S1478951517000281. ISSN  1478-9515. PMID  28502270. S2CID  23547521.
  69. ^ Беггс, Дж. Р. Связь между стилем привязанности взрослых и страхом смерти в отношении романтического партнера. Dissertation Abstracts International: Section B: The Sciences and Engineering, 5231.
  70. ^ Фитри, РА, Асих, СР и Таквин, Б. (2020). Социальное любопытство как способ преодоления страха смерти: перспектива теории управления террором. Heliyon , 6 (3 с.e03556-). doi :10.1016/j.heliyon.2020.e03556
  71. ^ ab Петтигрю, К. Гэри; Доусон, Джозеф Г. (1979). «Тревога смерти: «Состояние» или «черта»?». Журнал клинической психологии . 35 (1): 154–158. doi :10.1002/1097-4679(197901)35:1<154::aid-jclp2270350125>3.0.co;2-e. PMID  422719.
  72. ^ Харравуд, Лора К.; Уайт, Лайл Дж.; Беншофф, Джон Дж. (март 2009 г.). «Тревога смерти в национальной выборке директоров похоронных бюро США и ее связь с подверженностью смерти, возрастом и полом». OMEGA — Журнал смерти и умирания . 58 (2): 129–146. doi :10.2190/OM.58.2.c. PMID  19227002. S2CID  12459852.
  73. ^ Тиррелл, Патрик; Харбергер, Сенека; Ску, Кэролайн; Сиддики, Вакуар (2023). «Стадии умирания Кюблер-Росс и последующие модели горя». StatPearls. StatPearls Publishing. PMID  29939662 . Получено 19 сентября 2023 г. .
  74. ^ abcde Темплер, Дональд И.; Солтер, Чарльз А. (1979). «Тревога смерти и умственные способности». Essence . 3 (2): 85–88. ERIC  EJ210539.
  75. ^ Russac, RJ; Gatliff, Colleen; Reece, Mimi; Spottswood, Diahann (2007-06-11). «Тревога смерти во взрослом возрасте: исследование эффектов возраста и пола». Death Studies . 31 (6): 549–561. doi :10.1080/07481180701356936. ISSN  0748-1187. PMID  17726829. S2CID  35259002.
  76. ^ Мисслер, Маржолейн; Стробе, Маргарет; Герцен, Лилиан; Мастенбрук, Мирьям; Чмун, Сара; Ван дер Хаувен, Каролин (июнь 2012 г.). «Изучение страха смерти среди пожилых людей: обзор литературы и эмпирическое исследование». ОМЕГА — Журнал смерти и умирания . 64 (4): 357–379. дои :10.2190/om.64.4.e. ISSN  0030-2228. PMID  22530298. S2CID  36406069.
  77. ^ Депаола, Стивен Дж.; Гриффин, Мелоди; Янг, Дженни Р.; Неймейер, Роберт А. (май 2003 г.). «Тревога смерти и отношение к пожилым людям старшего возраста: роль пола и этнической принадлежности». Исследования смерти . 27 (4): 335–354. doi :10.1080/07481180302904. ISSN  0748-1187. PMID  12749378. S2CID  35277929.
  78. ^ abcdef Томер, Адриан; Элиасон, Графтон (июль 1996 г.). «К всеобъемлющей модели тревоги смерти». Исследования смерти . 20 (4): 343–365. doi :10.1080/07481189608252787. PMID  10160570.
  79. ^ Зуккала, Маттео; Мензис, Рэйчел Э.; Хант, Кэролайн Дж.; Эбботт, Мари Дж. (2019-12-06). «Систематический обзор психометрических свойств показателей самоотчета о тревожности смерти». Исследования смерти . 46 (2): 257–279. doi :10.1080/07481187.2019.1699203. ISSN  0748-1187. PMID  31809665. S2CID  208813772.
  80. ^ "Панель мониторинга ВОЗ по коронавирусу (COVID-19)". Всемирная организация здравоохранения . Архивировано из оригинала 2020-04-14 . Получено 23 ноября 2021 г.
  81. ^ Ньютон-Джон, Тоби; Мензис, Росс; Чемберс, Сюзанна; Мензис, Рэйчел (2020). «Психологический дистресс, связанный с COVID-19: оценки угрозы и связь с тревогой смерти». Электронный журнал SSRN . doi : 10.2139/ssrn.3594629. ISSN  1556-5068. S2CID  242510070.
  82. ^ Мензис, Рэйчел Э.; Мензис, Росс Г. (2020). «Тревога смерти во время COVID-19: теоретические объяснения и клинические последствия». Когнитивно-поведенческий терапевт . 13 : e19. doi :10.1017/S1754470X20000215. ISSN  1754-470X. PMC 7308596. PMID 34191938  . 
  83. ^ Мензис, Рэйчел Э.; Мензис, Росс Г. (2020). «Тревога смерти во время COVID-19: теоретические объяснения и клинические последствия». Когнитивно-поведенческий терапевт . 13 : e19. doi :10.1017/S1754470X20000215. ISSN  1754-470X. PMC 7308596. PMID 34191938  . 
  84. ^ Хадеми, Фатемех; Моаеди, Сиамак; Голиталеб, Мохамад; Карбалайе, Наджмех (февраль 2021 г.). «Пандемия COVID-19 и тревога смерти у пожилых людей». Международный журнал по сестринскому делу в области психического здоровья . 30 (1): 346–349. doi : 10.1111/inm.12824. ISSN  1445-8330. PMC 7753683. PMID 33289213  . 
  85. ^ Марзо, Рой Риллера; Исмаил, Залиха; Ну Хтай, Мила Ну; Бахари, Рафида; Исмаил, Рошиди; Вильянуэва, Эмилио Килатан; Сингх, Аканша; Лотфизаде, Масуд; Респати, Титик; Ирасанти, Сиска Ниа; Сартика, Деви (апрель 2021 г.). «Психологический стресс во время пандемии Covid-19 среди взрослого населения: результаты в 13 странах». Клиническая эпидемиология и глобальное здоровье . 10 : 100708. doi : 10.1016/j.cegh.2021.100708. ПМЦ 7889476 . ПМИД  33619459. 
  86. ^ Мартинес-Лопес, Хосе Анхель; Ласаро-Перес, Кристина; Гомес-Галан, Хосе (26 апреля 2021 г.). «Страх смерти у социальных работников как следствие пандемии COVID-19». Поведенческие науки . 11 (5): 61. дои : 10.3390/bs11050061 . ISSN  2076-328X. ПМЦ 8145862 . ПМИД  33926098. 

Библиография