Демонология – это изучение демонов в религиозных верованиях и мифах . В зависимости от контекста это может относиться к исследованиям в области теологии , религиозной доктрины или оккультизма . Во многих религиях это касается изучения иерархии демонов . Демоны могут быть нечеловеческими, отдельными душами или развоплощенными духами, которые никогда не обитали в теле. Между этими двумя классами часто проводится резкое различие, особенно меланезийцы , некоторые африканские группы и другие. Например, исламских джиннов нельзя свести к видоизмененным человеческим душам . В то же время часто считается, что эти классы дают одинаковые результаты, например, заболевания. [1] [2] [3]
.jpg/1280px-Nachtmahr_(Abildgaard).jpg)
Согласно некоторым обществам, все дела во вселенной должны находиться под контролем духов, каждый из которых управляет определенным « элементом » или даже объектом, а сам подчиняется высшему духу. [4] Например, инуиты , как говорят, верят в духов моря, земли и неба, ветров, облаков и всего в природе. Каждая бухта морского побережья, каждая точка, каждый остров и выдающаяся скала имеет свой дух-хранитель. [1] Все они потенциально относятся к злокачественному типу, и их можно умилостивить обращением к знанию сверхъестественного. [5] Традиционная корейская вера утверждает, что в мире природы обитают бесчисленные демоны; они заполняют предметы домашнего обихода и присутствуют во всех локациях. Тысячами они сопровождают путешественников, разыскивая их из мест среди стихий. [1]
Греческие философы, такие как Порфирий Тирский (который заявлял о влиянии платонизма [6] ), а также отцы христианской церкви , считали, что мир пронизан духами, [1] последний из которых выдвинул веру в то, что демоны получили поклонение языческим богам. [7]
Не все духи во всех культурах считаются злобными. В Центральной Африке мпонгве верят в местных духов, как и инуиты; но в основном они считаются безобидными. Прохожие должны сделать какое-то номинальное подношение, приближаясь к резиденции духов. Местные жители считают, что случайные вредные действия, такие как падение дерева на прохожего, увековечиваются классом духов, известных как Омбуири . [1] [8]
Многие духи, особенно те, которые касаются природных процессов, часто считаются нейтральными или доброжелательными; древние европейские крестьянские страхи перед духом зерна возникали во время раздражения в результате того, что фермер посягал на владения этого духа и забирал его собственность, срезая кукурузу; [9] Точно так же нет причин, по которым менее значимый пантеон следует рассматривать как злонамеренный, и исторические данные показали, что петары даяков рассматриваются как невидимые стражи человечества, а не враждебные злоумышленники. [10]
Демонов обычно классифицируют как духов, которые, как полагают, вступают в отношения с человечеством. Таким образом, этот термин включает в себя:
Исключены души, задуманные как населяющие другой мир. Однако так же, как боги не обязательно духовны, демонов можно рассматривать и как телесных существ; вампиров, например, иногда описывают как человеческие головы с прикрепленными к ним внутренностями, которые выходят из гробницы, чтобы нападать на живых во время ночного дежурства. Инкубов и суккубов Средневековья иногда считают духовными существами ; но считалось, что они служат доказательством своего телесного существования, [1] например, потомством (хотя часто искажённым). [13] Вера в демонов насчитывает много тысячелетий. Зороастрийская вера учит, что существует 3333 Демона, некоторые из которых имеют особые темные обязанности, такие как война, голод, болезни и т. д .
Древние месопотамцы верили, что подземный мир (Кур) является домом для множества демонов , [14] которых иногда называют «потомками арали ». [14] Эти демоны иногда могли покидать подземный мир и терроризировать смертных на земле. [14] Один класс демонов, которые, как полагали, обитали в подземном мире, был известен как галла ; [15] их основной целью, судя по всему, было перетащить несчастных смертных обратно в Кур. [15] На них часто ссылаются в магических текстах, [16] а в некоторых текстах их семь. [16] В нескольких сохранившихся стихотворениях описывается галла, утащившая бога Думузида в подземный мир. [17] Однако, как и другие демоны, галла также могла быть доброжелательной [17] и в гимне короля Гудеа из Лагаша ( ок. 2144 – 2124 до н.э.) второстепенный бог по имени Иг-алима описывается как «великая галла» . Гирсу » . [17] Демоны не имели культа в религиозной практике Месопотамии, поскольку демоны «не знают еды, не знают питья, не едят мучных приношений и не пьют возлияний ». [18]
В иудаизме нет демонологии или какого-либо набора доктрин о демонах. [19] Использование имени «Люцифер» происходит из Исайи 14:3–20, отрывка, в котором говорится о поражении определенного вавилонского царя, которому он дает титул, отсылающий к тому, что на английском языке называется Дневной звездой. или Утренняя звезда (по латыни lucifer , что означает «носитель света», от слова lucemferre ). [20]
В еврейских средневековых мифах и преданиях есть не один пример появления демонов, как это видели ангелы Григори, когда Лилит покинула Адама, таких демонов, как вампиры , и духов беспокойства в еврейском фольклоре, таких как диббук . [21] [22]
.jpg/1280px-Man_with_7_Devils_from_book_of_7_Deadly_Sins_(582x800).jpg)
Христианская демонология – это изучение демонов с христианской точки зрения. Оно в первую очередь основано на Библии ( Ветхом Завете и Новом Завете ), толковании Священных Писаний, трудах раннехристианских философов и отшельников , традициях и легендах , заимствованных из других верований.
Некоторые учёные [ кто? ] предполагают, что истоки раннегреческой демонологии Ветхого Завета можно проследить до двух различных и часто конкурирующих мифологий зла — Адамовой и Енохической.
Первая традиция — Адамова традиция — связывает демонов с грехопадением человека, вызванным змеем , который соблазнил Адама и Еву в Эдемском саду . Таким образом, история Адама прослеживает источник зла в преступлении сатаны и падении человека, тенденция, отраженная в Книгах Адама и Евы, которая объясняет причину понижения в должности сатаны его отказом поклоняться Богу и подчиняться ему. [23]
Другая традиция — ранняя енохическая традиция — связывает демонов с падением ангелов в допотопный период. [23] Эта традиция основывает свое понимание происхождения демонов на истории падших Стражей во главе с Азазелем . [23] Ученые [ кто? ] считают, что эти две загадочные фигуры — Азазель и Сатана — оказали формирующее влияние на раннюю еврейскую демонологию. В то время как в начале своих концептуальных путешествий Азазель и Сатана позиционируются как представители двух различных и часто конкурирующих тенденций, связанных с различными этиологиями коррупции, в более поздних еврейских и христианских демонологических знаниях оба антагониста могут вписать соответствующие истории друг друга в новые концептуальные представления. мощности. В этих более поздних традициях Сатанаил часто изображается как лидер падших ангелов, в то время как его концептуальный соперник Азазель изображается как соблазнитель Адама и Евы. [23] Хотя исторический иудаизм никогда не признавал каких-либо доктрин о демонах, [19] учёные [ кто? ] полагают, что его пост-пленные концепции эсхатологии , ангелологии и демонологии находились под влиянием зороастризма . [24] [25] Некоторые, однако, полагают, что эти концепции были получены как часть каббалистической традиции. [26] Хотя сегодня многие люди считают, что Люцифер и Сатана — это разные имена одного и того же существа, не все ученые разделяют эту точку зрения. [20]
Ряд авторов на протяжении всей христианской истории писали о демонах с разными целями. Теологи, такие как Фома Аквинский, писали о поведении, о котором христиане должны знать, [27] в то время как охотники на ведьм, такие как Генрих Крамер, писали о том, как найти и что делать с людьми, которые, по их мнению, были связаны с демонами . [28] Некоторые тексты, такие как « Малый ключ Соломона» [29] или «Гримуар Папы Гонория» (хотя эти самые ранние рукописи были написаны намного позже смерти этих людей), написаны с инструкциями о том, как вызывать демонов во имя о Боге, и часто утверждалось, что они были написаны людьми, уважаемыми в Церкви. [30] Эти последние тексты обычно были более подробными, в них давались имена, ранги и описания демонов индивидуально и категорически. [31] Большинство христиан обычно отвергают эти тексты как дьявольские или вымышленные. [31] Католики обвиняли лютеран в вере в дьявольство или в то, что дьявол обладает неограниченной властью. [32] [33] [34]
В наше время некоторые демонологические тексты были написаны христианами, обычно в духе Фомы Аквинского, объясняя их влияние на мир и то, как вера может уменьшить или устранить нанесенный ими ущерб. [35] Некоторые христианские авторы, такие как Джек Чик и Джон Тодд , пишут с намерениями, подобными Крамеру, заявляя, что демоны и их человеческие агенты активны в мире. [36] Эти утверждения могут отклоняться от основной идеологии и могут включать в себя такие убеждения, как то, что христианский рок является средством, с помощью которого демоны влияют на людей.
Не все христиане верят, что демоны существуют в буквальном смысле. Некоторые полагают, что язык изгнания нечистой силы в Новом Завете изначально был частью церемоний лечения того, что мы сейчас называем эпилепсией, психическими заболеваниями и т. д. [37]
В исламе нет доктринальной иерархии демонологии. Несмотря на то, что некоторые мусульманские ученые пытались классифицировать джиннов и демонов, не существует установленной классификации, и термины, обозначающие джиннов , могут частично совпадать или использоваться как синонимы. Именование джиннов также зависит от культурных влияний. Юлиус Веллхаузен утверждает, что исламская демонология является также зоологией . [38] Многие демонические или демоноподобные сущности имеют не только духовную, но и физическую природу и связаны с животными. Одна известная классификация сделана аль-Джахизом : [39] [40]
Немецкий востоковед Альмут Виланд-Карими классифицировал джиннов по десяти наиболее распространенным категориям, упоминаемым в фольклорной литературе: [41]
Гулы и Силы часто бросают вызов востоковедам, чтобы они отличили их друг от друга, потому что оба являются оборотнями, также появляющимися в образе женщин, чтобы соблазнять мужчин. Гул в арабском значении, термин, обозначающий любого духа-оборотня, включая Силах. [42] Кроме того, Марид и Ифрит может быть трудно различить, поскольку они часто используются как взаимозаменяемые, например, в « Тысяче и одной ночи ». Однако обе сущности обладают свойствами, отличными от друг друга. Ифрит также связан с призраками мертвых, жаждущими мести, в отличие от Маридов. С другой стороны, Марид относится к тем помощникам говорящих правду, стремящихся на небо, чтобы получить доступ к информации от ангелов, а Ифрит - нет.
Кроме того, Пери и Даэва — это разновидности джиннов в персидских преданиях. Хотя даэвы подобны шайатинам, подчиненным сатаны , перии — хорошие джинны, сражающиеся с даэвами. Однако Пери могут подвергнуть опасности людей, если они разозлятся. [43] : 185
Ахмад аль-Буни относит четырех ифритов к архидемонам, диаметральным противоположностям четырех архангелов ислама. У них есть свой собственный Шаятин (множественное число от «Шайтан») под командованием, и они подчиняются Иблису , который считается лидером Шаятина. [44]
Традиционно буддизм подтверждает существование адов [45], населенных демонами, которые мучают грешников и соблазняют смертных на грех или стремятся помешать их просветлению , с демоном по имени Мара в качестве главного искусителя, «князя тьмы» или «Злого духа». " в санскритских источниках. [46] [47]
Последователей Мары также называли мара , дьяволы, и их часто называют причиной болезней или олицетворением умственных препятствий. [47] Мара полностью ассимилировались с китайским мировоззрением и назывались мо .
По словам Мишеля Стрикмана, идея неизбежного упадка и краха буддийской религии на фоне «великой какофонии демонических влияний» уже была важной составляющей буддизма, когда он достиг Китая в первом веке нашей эры. [47] Демонические силы достигли огромной силы в мире. Для некоторых писателей того времени такое положение дел было предназначено служить высшей цели — осуществлению «предварительного очищения», которое должно было очистить и очистить человечество в рамках подготовки к окончательному, мессианскому обновлению. [47]
Средневековая китайская буддийская демонология находилась под сильным влиянием индийского буддизма. Индийская демонология также полностью и систематически описана в письменных источниках, хотя за столетия прямого влияния буддизма в Китае «китайская демонология приобрела респектабельную форму», а ряд индийских демонов нашел постоянные ниши даже в даосских ритуальных текстах. [47] В Кшитигарбха-сутре говорится, что рай и ад меняются по мере изменения мира и что может быть создано множество новых адов с разными демонами, чтобы соответствовать различным способам изменения человеческого мира.
Китайский буддизм также повлиял на даосизм верой в ад , и даосы в конечном итоге создали свои собственные знания о демонологии, которые, в свою очередь, создали народные верования о духах в аду, которые представляли собой комбинацию верований двух религий. Однако на демонов в аду смотрят иначе, чем на авраамических верований , которые вместо того, чтобы быть чистым злом, скорее являются стражами ада, хотя они по-прежнему рассматриваются как злонамеренные существа. Ими управляет Яма, пришедшая из индуистского влияния буддизма, но в некоторых писаниях и верованиях также говорится, что в аду есть 18 различных Ям, на стороне которых находится армия демонов и нежити.
Кроме того, Шурангама-сутра , основной буддийский текст Махаяны, описывает пятьдесят демонических состояний: так называемые пятьдесят скандха-мар, которые представляют собой «негативные» зеркальные отражения или отклонения от правильных состояний самадхи (медитативного погружения). В этом контексте буддисты считают демонов существами, обладающими некоторыми сверхъестественными способностями, которые в прошлом могли практиковать Дхарму , учение Будды, но из-за неправильной практики не смогли развить истинную мудрость и истинное сострадание , которые являются неразделимыми качествами. просветленного существа, такого как Будда или Бодхисаттва . В своей автобиографии «Пылающее великолепие» Тулку Ургьен Ринпоче , выдающийся тибетский буддийский мастер XX века, описывает встречи с такими существами. Следовательно, в зависимости от контекста, в буддизме демоны могут относиться как к нарушенным состояниям ума, так и к реальным существам.
Ведические писания включают ряд духов (ветал, ракшасов , бхутов и пишачей), которых можно классифицировать как демонов. Эти духи — души существ, совершивших определенные грехи. В качестве очистительного наказания их приговаривают к скитанию без физической формы в течение определенного периода времени, вплоть до возрождения. Говорят, что существа, умершие из-за нереализованных желаний или гнева, «задерживаются», пока такие проблемы не будут решены. Индуистский текст Атхарваведа дает описание природы и среды обитания таких духов, в том числе о том, как их убеждать и контролировать. В индуизме существуют оккультные традиции, которые стремятся контролировать таких духов, чтобы они выполняли их приказы. Индуистский текст Гаруда Пурана подробно описывает другие виды наказаний и приговоров, выносимых в аду ; это также дает представление о том, как дух путешествует в преисподние миры.
В зороастрийской традиции Ахура Мазда , как сила добра Спента-Майнью , в конечном итоге одержит победу в космической битве со злой силой, известной как Ангра-Майнью или Ариман. [48]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
СМИ, связанные с демонологией, на Викискладе?