Допотопный (альтернативно допотопный или допотопный ) период — это период времени, описанный в Библии между грехопадением человека и повествованием о потопе в библейской космологии . Термин был придуман Томасом Брауном . Повествование занимает главы 1–6 (исключая повествование о потопе) Книги Бытия . Этот термин нашел свое применение в ранней геологии и науке вплоть до поздней викторианской эпохи . В разговорной речи этот термин используется для обозначения любого древнего и мрачного периода.
Утверждается, что шумерский миф о потопе является прямым мифологическим предшественником библейского повествования о потопе, а также других историй о потопе на Ближнем Востоке, и отражает аналогичную религиозную и культурную значимость для их религии . Как и авраамические религии, древние шумеры делили мир на эпохи до и после потопа, причем первая была временем, когда боги ходили по земле вместе с людьми. После потопа люди перестали быть бессмертными, и боги отдалились. [1] [ нужна страница ]
В христианской Библии , еврейской Торе и исламском Коране допотопный период начинается с грехопадения первых мужчины и женщины, согласно Бытию , и заканчивается уничтожением всего живого на земле, кроме тех, которые были спасены вместе с Ноем в ковчеге (Ной и его жена, трое его сыновей и их жены). Согласно хронологии епископа Ашера 17-го века , допотопный период длился 1656 лет, от Сотворения мира (некоторые говорят, что это падение человека) в 4004 году до нашей эры до Потопа в 2348 году до нашей эры. [2] Элементы повествования включают некоторые из самых известных библейских историй – сотворение мира, Адама и Еву , Каина и Авеля , за которыми следуют генеалогии, прослеживающие потомков Каина и Сифа , третьего упомянутого сына Адама. и Ева. (Эти генеалогии составляют основу библейской хронологии в форме «А прожил Х лет и родил Б».) [3]
Библия говорит об этой эпохе как о времени великого зла. [4] В те дни на земле жили гибборимы (гиганты), а также нефилимы ; некоторые переводы Библии идентифицируют эти два слова как одно и то же. Гибборимы были необычайно могущественны; Бытие называет их «могучими людьми древности, людьми знаменитыми». [5] Допотопный период закончился, когда Бог послал Потоп, чтобы уничтожить все живое, кроме Ноя, его семьи и животных, которых они взяли с собой. Тем не менее, нефилимы (буквально означающие «падшие», от еврейского корня nfl «падать») вновь появляются гораздо позже в библейском повествовании, в Числах 13:31–33 (где соглядатаи, посланные Моисеем , сообщают, что существовали нефилимы). или «гиганты» в земле обетованной ).
Ранние научные попытки реконструировать историю Земли были основаны на библейском повествовании, и поэтому термин «допотопный» использовался для обозначения периода, который считался по сути похожим на библейский. [6] Ранняя научная интерпретация библейского повествования делила допотопный период на подпериоды, основанные на шести днях творения :
До 19 века горные породы делились на три основных типа: первичные или примитивные ( магматические и метаморфические породы ), вторичные ( осадочные породы ) и третичные ( отложения ). Первичные породы (такие как гранит и гнейс ) лишены окаменелостей и считались связанными с самим сотворением мира в первичный преадамитический период. Считалось, что вторичные породы, часто содержащие большое количество окаменелостей, хотя человеческие останки не были найдены, были отложены во вторичный преадамитический период. Считалось, что третичные породы (отложения) были отложены после Сотворения мира и, возможно, в связи с потопом, и, таким образом, были связаны с Адамитовым периодом. [8] Период после Потопа был назван четвертичным периодом , и это название до сих пор используется в геологии.
По мере развития картографирования геологических пластов в первые десятилетия XIX века предполагаемая продолжительность различных подпериодов значительно увеличилась. Богатый окаменелостями вторичный преадамитический период был разделен на угольный период , период Лиаса и меловой период , который позже расширился до ныне знакомой геологической временной шкалы фанерозоя . [6] Термин «допотопный» использовался в естествознании вплоть до 19-го века и сохранялся в народном воображении, несмотря на все более подробную стратиграфию , отображающую прошлое Земли , и часто использовался для периода плейстоцена , когда люди существовали рядом с ныне вымершей мегафауной . [6]
.jpg/1280px-Thomas_Cole_-_The_Garden_of_Eden_(1828).jpg)
Такие писатели, как Уильям Уистон ( «Новая теория Земли» , 1696 г.) и Генри Моррис ( «Потоп Бытия» , 1961 г.), которые положили начало современному креационистскому движению, описали допотопный период следующим образом: [9] [10]
Однако с тех пор среди креационистов ведутся споры по поводу подлинности аргументов, таких как аргумент о том, что до Потопа не было дождя, и предыдущие представления о том, каким был допотопный мир, постоянно меняются. [ нужна цитата ]
В конце XVIII — начале XIX веков понимание природы ранней Земли претерпело трансформацию от библейской или деистической интерпретации к натуралистической. Еще в начале 18 века плутонисты выступали за древнюю Землю, но полное влияние глубины времени , связанное с преадамитическим периодом, не было общепринятым до тех пор, пока не появился униформитаризм , представленный в «Принципах геологии» Чарльза Лайеля 1830 года. [11] Хотя каждый период понимался как огромный эон, повествование о доадамитовом мире все еще находилось под влиянием библейской сюжетной линии творения в этом переходном периоде . Ярким примером является описание из «Мемуаров Ихтиозавра и Плезиозавра » 1839 года, описывающее ископаемые виды в мире с сушей, морем и растительностью, но до создания отдельных солнца и луны, что соответствует третьему дню творения в повествовании Бытия. :
«Неукрашенный и опустошенный мир, отражавший хлопанье кожаных крыльев [птеродактиля]», был освещен «яростным светом сверхъестественного огня», сияющего на «безсолнечном и безлунном» мире, до создания этих небесных «светов». [12]
Современный натуралистический взгляд на древний мир, наряду с отказом от термина «допотопный», возник в 1860-х годах благодаря работам Чарльза Дарвина и Луи Агассиса .
С древности окаменелости крупных животных часто упоминались как жившие вместе с гигантами из Книги Бытия : например, Таннином или «великими морскими чудовищами » из Бытия 1:21. Они часто описываются в более поздних книгах Библии , особенно самим Богом в Книге Иова : например , Реем в стихе 39:9, Бегемот в главе 40 и Левиафан в главе 41. [13] [14] С пришествием После геологического картирования в начале 19 века стало более правдоподобным, что многие из окаменелостей, связанных со «вторичными» (осадочными) горными породами, не принадлежали ни гигантским людям, ни каким-либо существующим животным. В их число входили крупные животные, такие как ихтиозавры , мозазавры , плиозавры и различные гигантские млекопитающие [ нужны разъяснения ] , найденные при раскопках Парижских катакомб . Геологи того времени все чаще стали использовать термин «допотопный» только для более молодых слоев, содержащих окаменелости животных, напоминающих ныне живущих. [15]