В йоге , Аюрведе и индийских боевых искусствах прана ( प्राण , prāṇa ; санскритское слово, обозначающее дыхание, « жизненную силу » или «жизненный принцип») [ 1] пронизывает реальность на всех уровнях, включая неодушевленные объекты. [2] В индуистской литературе прана иногда описывается как исходящая от Солнца и соединяющая элементы . [3]
В индуистских текстах описаны пять типов праны, известные под общим названием пять вайю («ветров»). Аюрведа , тантра и тибетская медицина описывают прана-вайю как основную вайю, из которой возникают другие вайю.
Прана разделена на десять основных функций: пять пран – Прана, Апана, Удана, Вьяна и Самана – и пять Упа-Пран – Нага, Курма, Девадатта, Крикала и Дхананджайя.
Пранаяма , одна из восьми ступеней йоги , предназначена для расширения праны.
В.С. Апте дает четырнадцать различных значений санскритского слова прана ( प्राण ), включая дыхание или дыхание ; [4] дыхание жизни, жизненный воздух, принцип жизни (обычно во множественном числе в этом смысле, обычно предполагается, что таких жизненных потоков пять, но говорят также о трех, шести, семи, девяти и даже десяти); [4] [5] энергия или бодрость; [4] дух или душа. [4]
Из этих значений концепция «жизненного воздуха» используется Бхаттачарьей для описания концепции, используемой в санскритских текстах, касающихся пранаямы , управления дыханием. [6] Томас МакЭвилли переводит прану как «духовную энергию». [7] Дыхание считается его наиболее тонкой материальной формой, но также считается, что оно присутствует в крови и наиболее сконцентрировано в сперме и вагинальных выделениях . [8]
Древняя концепция праны описана во многих индуистских текстах, включая Упанишады и Веды . Одно из самых ранних упоминаний о пране содержится в 3000-летней Чандогья-упанишаде , но эта концепция используется во многих других упанишадах, включая Катха , Мундака и Прашна-упанишады . Эта концепция очень подробно разработана в литературе по хатха-йоге , [9] тантре и аюрведе .
Бхагавад -гита 4.27 описывает йогу самоконтроля как принесение в жертву действий чувств и праны огню, зажженному знанием. [10] В более общем смысле, покорение чувств, ума и праны рассматривается как важный шаг на пути йогина к самадхи или даже как цель йоги. [11] Так, например, Малинивиджайоттаратантра 12.5–7 направляет искателя, «который победил позу, ум, прану, чувства, сон, гнев, страх и беспокойство» [12] практиковать йогу в красивой нетронутой пещере. [12]
Прана обычно делится на составные части, особенно когда речь идет о человеческом теле . Хотя не все ранние источники согласны с названиями или количеством этих подразделений, наиболее распространенный список из Махабхараты , Упанишад, аюрведических и йогических источников включает пять классификаций, часто подразделяемых. [13] [ нужна страница ] В этот список входят прана (внутренняя движущаяся энергия), апана (движущаяся наружу энергия), вьяна (циркуляция энергии), удана (энергия головы и горла) и самана (пищеварение и усвоение).
Ранние упоминания конкретных пран часто подчеркивали прану, апану и вьяну как «три дыхания». Это можно увидеть, среди прочего, в протойогических традициях Вратьев. [14] Такие тексты, как «Вайканасасмарта» , использовали пять пран как интериоризацию пяти жертвенных огней церемонии панчагни хома . [15]
Атхарваведа описывает прану : «Когда их полили Праной, растения заговорили дружно: «Ты, воистину, продлил нашу жизнь, ты сделал нас всех благоухающими». (11.4–6) «Святые (атарвана) растения, волшебные (ангираса) растения, божественные растения и растения, созданные людьми, прорастают, когда ты, о Прана, оживляешь их (11.4–16). «Когда Прана орошает великую землю дождем, тогда появляются растения, а также все виды трав». (11.4–17) «О Прана, не отворачивайся от меня, ты не будешь кем-то другим, кроме меня самого!» Как зародыш вод (огня), ты, о Прана, привяжи меня, чтобы я мог жить». (11,4)
Подобные понятия существуют в различных культурах, включая латинское анима («дыхание», «жизненная сила», «животворящий принцип»), исламский и суфийский рух , греческую пневму , китайскую ци , полинезийскую мана , индейскую оренду , немецкую. од и еврейское руах . [16] Прану также называют тонкой энергией [17] или жизненной силой. [18]
Один из способов классификации праны – это вайю. Ваю означает «ветер» или «воздух» на санскрите, и этот термин используется в различных контекстах индуистской философии. Прана считается основным вайю, из которого возникают другие вайю, а также одним из пяти основных вайю. Таким образом, Прана — это общее название всех дыханий, включая пять основных вайю: прана, апана, удана, самана и вьяна. [19] Нишвасаттвасамхита Наясутра описывает пять малых ветров, называя три из них нагой, дханамджайей и курмой; [20] два других названы в Скандапуране (181.46) и Шивапуране Ваявьясамхите (37.36) как девадатта и критака. [21]
Индийская философия описывает движение праны по нади (каналам), хотя детали различаются. [23] Брихадараньяка -упанишада (2.I.19) упоминает 72 000 нади в человеческом теле, исходящих из сердца, тогда как Катха- упанишада (6.16) говорит, что от сердца исходит 101 канал. [23] Винашихатантра (140–146) объясняет наиболее распространенную модель, а именно, что три наиболее важных нади — это Ида слева, Пингала справа и Сушумна в центре , соединяющая базовую чакру с коронной чакрой. , позволяя пране течь по тонкому телу . [23]
Когда разум волнуется из-за нашего взаимодействия с миром в целом, физическое тело также следует за ним. Эти волнения вызывают резкие колебания потока праны в нади. [24]
Пранаяма — общий термин для обозначения различных техник накопления, расширения и работы с праной. Пранаяма — одна из восьми ступеней йоги и практика особых и зачастую сложных техник контроля дыхания. Динамика и законы Праны были поняты посредством систематической практики Пранаямы с целью достижения господства над Праной. [25]
Многие техники пранаямы предназначены для очищения нади , обеспечивая большее движение праны. Другие техники могут использоваться для остановки дыхания для самадхи или для привлечения внимания к определенным областям тонкого или физического тела практикующего. В тибетском буддизме он используется для генерации внутреннего тепла в практике туммо . [26] [27]
В Аюрведе и терапевтической йоге пранаяма используется для решения многих задач, в том числе для улучшения настроения и улучшения пищеварения. А.Г. Мохан заявил, что физическими целями пранаямы могут быть выздоровление от болезни или поддержание здоровья, тогда как ее умственными целями являются: «устранить психические нарушения и сосредоточить ум для медитации». [28]
По словам ученого-практика йоги Теоса Бернарда , конечной целью пранаямы является остановка дыхания, «вызывающая сознание в обмороке». [29] Свами Йогананда пишет: «Истинный смысл Пранаямы, согласно Патанджали, основателю философии йоги, заключается в постепенном прекращении дыхания, прекращении вдоха и выдоха». [30]
