Религиозный либерализм — это концепция религии (или конкретной религии), которая подчеркивает личную и групповую свободу [1] и рациональность . [2] Это отношение к собственной религии (в отличие от критики религии со светской позиции и в отличие от критики религии, отличной от своей собственной), которое контрастирует с традиционалистским или ортодоксальным подходом, и ему напрямую противостоят тенденции религиозного фундаментализма . Он связан с религиозной свободой , которая является терпимостью к различным религиозным верованиям и практикам, но не все сторонники религиозной свободы выступают за религиозный либерализм, и наоборот. [3]
В контексте религиозного либерализма либерализм передает смысл классического либерализма , как он развивался в эпоху Просвещения , который является отправной точкой как религиозного, так и политического либерализма ; но религиозный либерализм не обязательно совпадает со всеми значениями либерализма в политической философии . Например, эмпирическая попытка показать связь между религиозным либерализмом и политическим либерализмом оказалась безрезультатной в исследовании 1973 года в Иллинойсе . [4]
Использование термина «либерал» в контексте религиозной философии появилось еще в середине XIX века [5] и стало общепринятым к первой половине XX века; например, в 1936 году профессор философии и служитель церкви «Ученики Христа» Эдвард Скрибнер Эймс писал в своей статье «Либерализм в религии»: [6]
Термин «либерализм», похоже, развивает религиозное использование, которое придает ему растущее значение. Он более резко контрастирует с фундаментализмом и означает гораздо более глубокий смысл, чем модернизм. Фундаментализм описывает относительно некритическое отношение. В нем доминируют обычай, традиционализм и авторитаризм. ... Нет сомнений, что утрата традиционной веры оставила многих людей в замешательстве и без руля, и они обнаруживают, что нет адекватного удовлетворения в простом волнении или в бегстве от своих более прекрасных идеалов. Они жаждут чувства более глубокого смысла и направления для своей жизни. Религиозный либерализм, не как культ, а как отношение и метод, обращается к живым реалиям в реальных задачах построения более значимой индивидуальной и коллективной человеческой жизни.
Религиозные традиционалисты, которые отвергают идею о том, что принципы современности должны оказывать какое-либо влияние на религиозную традицию, оспаривают концепцию религиозного либерализма. [ необходима цитата ] Секуляристы , которые отвергают идею о том, что реализация рационалистической или критической мысли оставляет какое-либо место для религии, также оспаривают религиозный либерализм. [ необходима цитата ]
«Либеральное христианство» — это обобщающий термин для определенных событий в христианской теологии и культуре со времен Просвещения конца XVIII века. Оно стало в основном основным течением в основных христианских конфессиях западного мира , но ему противостоит движение христианского фундаментализма , которое развилось в ответ на эти тенденции, и евангелизм в целом. Оно также контрастирует с консервативными формами христианства за пределами западного мира и за пределами досягаемости философии Просвещения и модернизма, в основном в пределах восточного христианства . [ требуется ссылка ]
Католическая церковь , в частности, имеет давнюю традицию споров относительно вопросов религиозного либерализма. Кардинал Джон Генри Ньюман (1801–1890), например, считался умеренно либеральным по стандартам 19-го века, потому что он критиковал папскую непогрешимость , но он открыто выступал против «либерализма в религии», потому что он утверждал, что это приведет к полному релятивизму . [7]
Консервативный пресвитерианский библеист Дж. Грешам Мейчен критиковал то, что он назвал «натуралистическим либерализмом» в своей книге 1923 года « Христианство и либерализм» , в которой он намеревался показать, что «несмотря на либеральное использование традиционной фразеологии, современный либерализм не только является религией, отличной от христианства, но и принадлежит к совершенно иному классу религий». [8] Апологет англиканской христианской церкви К. С. Льюис высказал схожую точку зрения в середине 20-го века, утверждая, что «теология либерального типа» представляет собой полное переосмысление христианства и отвержение христианства, как его понимали его собственные основатели. [9]
Немецко-еврейские религиозные реформаторы начали включать критические мысли и гуманистические идеи в иудаизм с начала 19 века. [ требуется ссылка ] Это привело к созданию различных неортодоксальных конфессий, от умеренно либерального консервативного иудаизма до очень либерального реформистского иудаизма . Умеренное крыло современного ортодоксального иудаизма , особенно открытое православие , придерживается аналогичного подхода.
Либерализм и прогрессивизм в исламе включают в себя исповедующих ислам мусульман, которые создали значительный корпус либеральной мысли об исламском понимании и практике. [10] Их работа иногда характеризуется как «прогрессивный ислам» ( аль-Ислам ат-такаддуми ); некоторые ученые, такие как Омид Сафи , рассматривают прогрессивный ислам и либеральный ислам как два отдельных движения. [11]
Методологии либерального или прогрессивного ислама основываются на толковании традиционного исламского писания ( Корана ) и других текстов (таких как хадисы ), процесс, называемый иджтихад . [12] [ нужна страница ] Он может варьироваться от легкого до самого либерального, когда только смысл Корана считается откровением , а его словесное выражение рассматривается как работа Мухаммеда в его конкретное время и контексте.
Либеральные мусульмане видят себя возвращающимися к принципам ранней уммы, этическим и плюралистическим намерениям Корана. [13] Они дистанцируются от некоторых традиционных и менее либеральных толкований исламского права, которые они считают культурно обусловленными и не имеющими универсальной применимости. [ необходима цитата ] Реформаторское движение использует Таухид (единобожие) «как организующий принцип для человеческого общества и основу религиозного знания, истории, метафизики , эстетики и этики, а также социального, экономического и мирового порядка». [14]
Исламский модернизм был описан как «первый мусульманский идеологический ответ на западный культурный вызов» [15], пытающийся примирить исламскую веру с современными ценностями, такими как национализм , демократия , гражданские права , рациональность , равенство и прогресс . [16] [ нужна страница ] Он представлял собой «критический пересмотр классических концепций и методов юриспруденции» и новый подход к исламскому богословию и толкованию Корана . [15]
Это было первое из нескольких исламских движений, включая секуляризм , исламизм и салафизм , которые возникли в середине XIX века в ответ на быстрые изменения того времени, особенно на предполагаемое наступление западной культуры и колониализма на мусульманский мир. [16] Среди основателей — Мухаммад Абдо , шейх Университета Аль-Азхар в течение короткого периода до своей смерти в 1905 году, Джамаль ад-Дин аль-Афгани и Мухаммад Рашид Рида (ум. 1935).
Ранние исламские модернисты (аль-Афгани и Мухаммад Абду) использовали термин салафия [17] для обозначения своей попытки обновления исламской мысли, [18] и это движение салафия часто известно на Западе как «исламский модернизм», хотя оно сильно отличается от того, что в настоящее время называется движением салафитов , которое обычно обозначает «идеологии, такие как ваххабизм ». [18] По словам Малис Ратвен , исламский модернизм с самого начала страдал от кооптации своего первоначального реформизма как светскими правителями, так и «официальными улемами », чья «задача заключается в легитимации» действий правителей в религиозных терминах. [19]
Примерами либеральных движений в исламе являются «Прогрессивные британские мусульмане» (образовано после лондонских террористических атак 2005 года , распалось к 2012 году), «Британские мусульмане за светскую демократию» (образовано в 2006 году) или «Мусульмане за прогрессивные ценности» (образовано в 2007 году). [ необходима ссылка ]
Восточные религии не были сразу затронуты либерализмом и философией Просвещения и частично предприняли реформаторские движения только после контакта с западной философией в 19 и 20 веках. [ требуется цитата ] Таким образом, индуистские реформаторские движения возникли в Британской Индии в 19 веке. [ требуется цитата ] Буддийский модернизм (или «новый буддизм») возник в своей японской форме как реакция на Реставрацию Мэйдзи и снова трансформировался за пределами Японии в 20 веке, в частности, дав начало современному дзен-буддизму . [20] [21]
Термин «либеральная религия» использовался христианами-унитарианцами [5] , а также унитарианцами-универсалистами [22] для обозначения их собственного вида религиозного либерализма ; этот термин также использовался неунитарианцами, такими как квакеры [23] . Журнал «Либеральная религия» издавался Союзом унитарианских служителей, Теологической школой Мидвилла и Ассоциацией универсалистских служителей с 1939 по 1949 год и редактировался Джеймсом Лютером Адамсом , влиятельным теологом-унитарианцем [24] . Пятьдесят лет спустя новая версия журнала была опубликована в онлайн-формате с 1999 по 2009 год [25].
Первое из всех требований в такой религии — она должна быть либеральной. Мы
упоминаем
это условие даже прежде, чем условие Истины, потому что религия, которая не является либеральной, не может быть истинной. Набожные и разумные люди требуют либеральной религии, религии большой, свободной, щедрой, всеобъемлющей в своих уроках, религии обширной по своему духу, возвышенной в своих взглядах и с охватом благословений, столь же широким, как и диапазон человеческих потребностей и грехов. Вот что подразумевается под либеральной религией, или либеральными взглядами на религию, или либеральным христианством. ... Вдумчивые, искренние и набожные умы теперь требуют либеральной религии. Либеральной в честном, чистом и благородном смысле этого слова. Не либеральной в смысле вседозволенности, безрассудства или безразличия; не в смысле насмешки над святыми ограничениями и торжественными таинствами. Не либеральной в том смысле, в каком мирской человек или глупец использует это слово, для ниспровержения всех различий и сведения жизни к пирушке или бунту. ... Такая вера не может позволить себе поднять вопрос с разумом по одному пункту, поскольку их путь по шоссе истины позволит им держаться вместе. Когда они расстаются, чтобы вера вышла за пределы разума, они должны расстаться в совершенной гармонии.
о том, что истинное поведение, цель и учение Христа очень быстро стали неправильно поняты и искажены его последователями и были восстановлены или извлечены из небытия только современными учеными.(Из эссе под названием «Современная теология и библейская критика», написанного в 1959 году.)
исламскому богословию и толкованию Корана. Этот новый подход, который был ничем иным, как прямым восстанием против исламской ортодоксальности, продемонстрировал поразительную совместимость с идеями Просвещения.
Таким образом, салафизм является современным явлением, являющимся желанием современных мусульман заново открыть для себя то, что они считают чистым, изначальным и подлинным исламом, ... Однако существует разница между двумя глубоко разными тенденциями, которые искали вдохновения в концепции салафийи. Действительно, между концом 19-го века и началом 20-го века такие интеллектуалы, как Джамаль Эдин аль-Афгани и Мухаммад Абду, использовали салафийю для обозначения обновления исламской мысли с чертами, которые сегодня были бы описаны как рационалистические, модернистские и даже прогрессивные. Это движение салафийи часто известно на Западе как "исламский модернизм". Однако сегодня термин «салафизм» обычно используется для обозначения таких идеологий, как
ваххабизм
—
пуританская
идеология Королевства
Саудовская Аравия
.
Есть ли будущее у либеральной религии? Если мы ответим утвердительно, можем ли мы начать представлять себе очертания либеральной религии в следующем столетии? Как будет выглядеть движение унитарианских универсалистов в десятилетии 2090-х годов?Cf. Miller, Robert L'H. (Spring 1976). "The religious value system of Uniitarian Universalists". Review of Religious Research . 17 (3): 189–208. doi :10.2307/3510610. JSTOR 3510610.
Повторение отличительной модели как в более высоком, так и в более низком ранге как терминальных, так и инструментальных ценностей приводит к более прочной основе для ощущения отличительной модели религиозности унитарианских универсалистов. Возможно, ее точнее определить как модель либеральной религии, которая, как могут раскрыть дальнейшие исследования, типична, например, для таких групп, как реформистский иудаизм.
Это первая книга такого рода, и она призвана стать началом, а не последним словом. Она вносит значительный вклад в изучение квакерства, но также и в изучение либеральной религии как таковой.И об исламе как либеральной религии: Foody, Kathleen (октябрь 2016 г.). «Педагогические проекты: преподавание либеральной религии после 11 сентября». Мусульманский мир . 106 (4): 719–739. doi :10.1111/muwo.12167.
