Проклинающие псалмы , содержащиеся в Книге Псалмов еврейской Библии ( иврит : תנ"ך ), - это те, которые проклинают - призывают суд, бедствие или проклятие на врагов человека или тех, кто воспринимается как враги Бога. Главные проклинающие псалмы включают Псалом 69 и Псалом 109 , в то время как Псалмы 5 , 6 , 11 , 12 , 35 , 37 , 40 , 52 , 54 , 55, 56 , 57 , 58 , 59 , 79 , 83 , 94 , 137 , 139 и 143 также считаются проклинающими. Например, Псалом 69:24 говорит Богу: «Излей на них негодование Твое, и да Да постигнет их пылающий гнев Твой».
Псалмы ( Теилим , תהילים , или «хвалебные песнопения»), считающиеся частью как еврейского , так и христианского Писания , служили в древнем Израиле « псалтырем » или « сборником гимнов », который использовался во время храмового и личного богослужения .
В Новом Завете есть отрывки, цитирующие стихи из этих Псалмов, которые не являются проклятиями по своей природе. Иисус показан цитирующим их в Иоанна 2:17 и Иоанна 15:25 , в то время как апостол Павел цитирует Псалом 69 в Послании к Римлянам 11 :9-10 и 15:3 .
Проклятия в еврейской Библии не ограничиваются Проклятыми Псалмами. Невиим (пророческая литература) также содержит много, например, в книгах Осии , Михея и Иеремии , что приводит к их классификации как «проклятых топосов». Наряду с этим, в Третьей проповеди Моисея в книге Второзаконие Торы , Моисей показан описывающим литанию проклятий, которые постигнут Израиль за непокорность. О многих из тех же проклятий позже предупреждал Иисус Навин , примерно через 100 лет после смерти Моисея.
Ветхий Завет — не единственный, содержащий проклятия:
Проклинающие отрывки из Библии представляли множество интерпретационных и этических проблем для ученых в разные времена и в разных ситуациях. Тем не менее, некоторые [ кто? ] исследователи Библии согласны, что их намерение состоит в том, чтобы преднамеренно вызвать тревогу, и что призыватели проклятий в Псалмах делали это в целях самоочищения и для проведения группового очищения во время храмового богослужения (см. Храм Соломона ), отмечая, что это, вероятно, помогало обеспечить онтологическую безопасность основной аудитории Псалмов, израильтян , которые были меньшинством в их более обширном месопотамском мире.
Ученые также широко согласны с тем, что проклинающие отрывки никогда не являются проклинающими в целом, но контекстуализируются в сообщениях надежды или обещанной милости и благословения . Более того, чем что-либо, особенно для отрывков из Невиим, намерение состоит в том, чтобы спровоцировать групповое или национальное покаяние в злых деяниях и обратить слушателей к Богу . Литургические реформы Католической церкви после Второго Ватиканского собора привели к удалению некоторых проклинающих псалмов из Божественной службы или редактированию более проблемных отрывков для литургического использования. [8]
Было выдвинуто несколько теорий для интерпретации этих псалмов, оправдания их включения в Библию и применения их к жизни. Эти теории включают представление о том, что проклятия являются аллегорическими, катарсическими, принадлежащими определенному устроению (периоду времени), цитатами врагов, заклинаниями, пророчествами, словами Мессии или выражениями зависимости. [9]
