stringtranslate.com

Рамон Луллий

Рамон Луллий TOSF ( каталонский: [rəˈmon ˈʎuʎ] ; ок.  1232 [a] — возможно, 25 марта [4] 1315/1316), [b] был философом , теологом , поэтом , миссионером , христианским апологетом и бывшим рыцарем из Королевства Майорка .

Он изобрел философскую систему, известную как Искусство , задуманную как тип универсальной логики для доказательства истинности христианского учения собеседникам всех вероисповеданий и национальностей. Искусство состоит из набора общих принципов и комбинаторных операций. Оно проиллюстрировано диаграммами.

Будучи плодовитым писателем, он также известен своими литературными произведениями, написанными на каталонском языке , которые он сочинял, чтобы сделать свое искусство доступным для более широкой аудитории. В дополнение к каталонскому и латыни , он также, вероятно, писал на арабском языке (хотя тексты на арабском языке не сохранились). Его книги были переведены на окситанский , французский и кастильский языки еще при его жизни. [5]

Хотя его работа не пользовалась огромным успехом при его жизни, он имел богатый и продолжительный прием. В ранний современный период его имя стало ассоциироваться с алхимическими работами . [6] Совсем недавно он был признан предшественником современной области теории социального выбора , за 450 лет до того, как исследования Борда и Кондорсе вновь открыли эту область. [7] [8] Его идеи также предвосхитили развитие теории вычислений . [2] [9] [10]

Жизнь

Ранняя жизнь и семья

Сцены из жизни Раймунда Луллия в рукописи XIV века

Луллий родился в Пальме в богатой семье барселонских патрициев, которые прибыли в Королевство Майорка в 1229 году с завоевательными армиями Хайме I Арагонского . Хайме I завоевал ранее управляемую Альмохадами Майорку в рамках более масштабного движения по интеграции территорий Балеарских островов (ныне часть Испании ) в Арагонскую корону . Луллий родился там несколько лет спустя, в 1232 или 1233 году. Мусульмане по-прежнему составляли большую часть населения Майорки, а евреи присутствовали в культурных и экономических делах. [11]

В 1257 году Луллий женился на Бланке Пикани  [ca] , от которой у него было двое детей, Доменек и Магдалена. [12] [13] [14] [15] [16] [17] Хотя он создал семью, он вел, как он позже назовет, распущенную и мирскую жизнь трубадура .

Религиозное призвание

В 1263 году Луллий пережил ряд видений . Он описывает это событие в своей автобиографии Vita coaetanea («Современная жизнь»):

Рамон, будучи еще молодым человеком и сенешалем короля Майорки, был очень склонен к сочинению бесполезных песен и поэм и к другим распутным вещам. Однажды ночью он сидел у своей кровати, собираясь сочинить и написать на своем вульгарном языке песню для дамы, которую он любил глупой любовью; и когда он начал писать эту песню, он посмотрел направо и увидел нашего Господа Иисуса Христа на кресте, как будто подвешенного в воздухе. [18]

Видение являлось Луллию пять раз и вселило в него три намерения: отдать свою душу ради любви и чести Бога, обратить сарацинов ( т. е. арабов и/или мусульман) в христианство и написать лучшую в мире книгу против заблуждений неверующих. [19]

Следуя своим видениям, он продал свое имущество по образцу Святого Франциска Ассизского и отправился в паломничество к святыням Святой Марии Рокамадурской , Святого Иакова и другим местам, чтобы никогда не вернуться к своей семье и профессии. Когда он вернулся на Майорку, он купил раба-мусульманина, чтобы выучить у него арабский язык. [20] В течение следующих девяти лет, до 1274 года, он занимался изучением и размышлениями в относительном одиночестве. Он много читал как на латыни, так и на арабском языке, изучая как христианскую, так и мусульманскую теологическую и философскую мысль. [21]

В 1270 году Луллий основал на Майорке скит Святой Троицы, известный как Мирамар. [22]

Между 1271 и 1274 годами Луллий написал свои первые труды — сборник логических трудов мусульманского мыслителя Аль-Газали и « Книгу о размышлениях о Боге » ( Llibre de contemplació en Déu ), обширное руководство по поиску истины посредством размышления.

В 1274 году, во время пребывания в отшельническом скиту на острове Пуч-де-Ранда , форма великой книги, которую должен был написать Луллий, наконец, была дана ему через божественное откровение: сложная система, которую он назвал своим Искусством , и которая стала мотивацией большинства его жизненных усилий.

Миссионерская работа и образование

Луллий призывал изучать арабский и другие языки в Европе, [23] чтобы обращать мусульман и раскольников-христиан. [24] Он путешествовал по Европе, чтобы встречаться с папами , королями и принцами, пытаясь основать специальные колледжи для подготовки будущих миссионеров. [25] В 1276 году в Мирамаре была основана языковая школа для францисканских миссионеров, финансируемая королем Майорки. [26]

Около 1291 года он отправился в Тунис, проповедовал сарацинам, спорил с ними по вопросам философии и после еще одного краткого пребывания в Париже вернулся на Восток в качестве миссионера. [27] Луллий отправился в Тунис во второй раз около 1304 года и написал многочисленные письма королю Туниса, но об этой части его жизни известно немногое. [28] [29]

Он вернулся в 1308 году, сообщив, что обращение мусульман должно быть достигнуто молитвой, а не военной силой. Он, наконец, достиг своей цели лингвистического образования в крупных университетах в 1311 году, когда Венский собор приказал создать кафедры иврита , арабского и халдейского ( арамейского ) языков в университетах Болоньи , Оксфорда , Парижа и Саламанки , а также при Папском дворе. [28]

Луллий призывал к изгнанию евреев, которые не желали принимать христианство, и оказал влияние на последующих европейских монархов, заставив их изгонять евреев на практике. [30]

Смерть

Гробница Луллия в Пальме

В 1314 году, в возрасте 82 лет, Луллий снова отправился в Тунис, возможно, под влиянием переписки между королем Яковом II Арагонским и аль-Лихьяни , халифом Хафсидов , указывающей на то, что халиф хотел принять христианство. В то время как Луллий столкнулся с трудностями во время своих предыдущих визитов в Северную Африку, на этот раз ему разрешили действовать без вмешательства со стороны властей из-за улучшения отношений между Тунисом и Арагоном. [31]

Его последняя работа датирована декабрем 1315 года в Тунисе. Обстоятельства его смерти остаются неизвестными. Вероятно, он умер где-то между этим и мартом 1316 года, либо в Тунисе, на корабле во время обратного плавания, либо на Майорке по возвращении. [32] Гробница Луллия, созданная в 1448 году, находится во францисканской церкви в Пальме, Майорка. [33]

11 сентября 1847 года Папа Пий IX причислил его к лику блаженных.

Работы

ЛлуллаИскусство

Искусство Луллия (по-латыни Ars ) находится в центре его мысли и поддерживает весь его корпус. Это система универсальной логики, основанная на наборе общих принципов, активируемых в комбинаторном процессе. Его можно использовать для доказательства утверждений о Боге и Творении (например, Бог есть Троица). Часто Искусство формулирует эти утверждения как вопросы и ответы (например, В: Есть ли Троица в Боге? О: Да.). Оно работает кумулятивно через итеративный процесс; утверждения о природе Бога должны быть доказаны для каждого из Его существенных атрибутов, чтобы доказать истинность утверждения для Бога (например, Доброта троична, Величие троична, Вечность троична, Сила троична и т. д.).

Систему Луллия отличает необычное использование букв и диаграмм, что придает ей алгебраический или алгоритмический характер. Он развивал Искусство в течение многих десятилетий, сочиняя новые книги для объяснения каждой новой версии. Траекторию Искусства можно разделить на две основные фазы, хотя каждая фаза содержит многочисленные вариации. Первую иногда называют Четвертичной Фазой (1274 - 1290), а вторую - Тернарной Фазой (1290 - 1308). Этот термин был придуман Энтони Боннером. [34]

Четвертичная фаза

Двумя основными работами Четвертичной фазы являются Ars compendiosa inveniendi veritatem (ок. 1274) и Ars demonstrativa (ок. 1283). [35] Ars demonstrativa содержит двенадцать основных фигур. Набор из шестнадцати принципов, или «достоинств» (божественных атрибутов), составляет общую основу для работы системы. Они содержатся в первой фигуре (фигура A) и обозначены буквами (от B до R). Остальные фигуры позволяют пользователю брать эти принципы и разрабатывать их, чтобы продемонстрировать истинность утверждений. Фигура T важна, поскольку она содержит «реляционные принципы» (т. е. меньшинство, большинство, равенство), также обозначенные буквами. Затем Искусство перечисляет комбинации букв в качестве своего рода визуального пособия для процесса работы со всеми возможными комбинациями принципов. Фигура S отображает августинские силы души (волю, интеллект и память) и их действия (желание, понимание, воспоминание). Фигура S была исключена из Искусства после 1290 года. Даже в последующих версиях Искусства Луллий утверждал, что силы души должны быть согласованы для правильной работы Искусства . Это отличает систему Луллия от аристотелевской логики. Поскольку классическая логика не принимала во внимание силы души, она была плохо подготовлена ​​для решения теологических вопросов, по мнению Луллия.

Тройная фаза

Луллий открыл Тернарную фазу двумя работами, написанными в 1290 году: Ars inventiva veritatis и Art amativa . [34] Кульминацией этой фазы стала окончательная версия Искусства, названная Ars generalis ultima , в 1308 году . В том же году Луллий написал сокращенную версию, названную Ars brevis . В этих работах Луллий пересмотрел Искусство , включив в него только четыре основные фигуры. Он сократил количество божественных принципов в первой фигуре до девяти (благость, величие, вечность, сила, мудрость, воля, добродетель, истина, слава). Фигура T теперь также имеет девять реляционных принципов (различие, согласие, противоположность, начало, середина, конец, большинство, равенство, меньшинство), сокращенных с пятнадцати. Луллий сохранил комбинаторный аспект процесса.

Коррелятивы

Луллий ввел аспект системы, называемый «коррелятами», как раз перед окончательным переходом к тернарной фазе. Корреляты впервые появляются в работе под названием Lectura super figuras Artis demonstrativae (ок. 1285-7) и стали основой его формулировки природы бытия . [36] Доктрина коррелятов предусматривает, что все на уровне бытия имеет тройственную структуру: агент, пациент, действие. Например, божественный принцип «благость» состоит из «того, что делает добро» (агент), «того, что получает добро» (пациент) и «творить добро» (действие). Луллий разработал систему латинских суффиксов для выражения коррелятов, то есть bonitas (благость); bonificans , bonificatus , bonificare . Это стало основой для доказательства того, что божественные принципы различны, но эквивалентны в Боге (каждый принцип имеет одну и ту же базовую тройственную структуру, но сохраняет свои собственные уникальные корреляты). Это поддерживает комбинаторную операцию Искусства ( т. е. это означает, что в Боге добро есть величие, а величие есть добро, добро есть вечность, а вечность есть добро и т. д.), доказательство Луллия Троицы ( каждый божественный принцип имеет три коррелята, и вместе принципы составляют Божество, поэтому Божество является тройственным) и Воплощение (активные и пассивные корреляты эквивалентны материи и форме, и тринитарное развертывание бытия происходит на всех уровнях реальности). [37]

Другие работы

Влияние ислама и ранние произведения

Было отмечено, что комбинаторная механика Искусства имеет сходство с заирджей , устройством, используемым средневековыми арабскими астрологами. [38] [39] Опора Искусства на божественные атрибуты также имеет определенное сходство с созерцанием девяноста девяти Имен Бога в мусульманской традиции. [40] Знакомство Луллия с исламской интеллектуальной традицией подтверждается тем фактом, что его первая работа (1271-2) была компендиумом логики Аль-Газали . [41]

Диалоги

С самого начала своей карьеры Луллий сочинял диалоги, чтобы ввести в действие процедуру Искусства . [ 42] Это связано с миссионерским аспектом Искусства . Луллий задумал его как инструмент для обращения всех народов мира в христианство и экспериментировал с более популярными жанрами, чтобы сделать его более понятным. Его самый ранний и самый известный диалог — «Книга язычников и трех мудрецов» , написанная на каталонском языке в 1270-х годах и позже переведенная на латынь. Он оформлен как встреча трех мудрецов (мусульманина, еврея и христианина) и язычника в лесу. Они узнают о методе Луллия, когда сталкиваются с рядом деревьев с листьями, на которых написаны принципы Луллия. Появляется Леди Интеллект и сообщает им свойства деревьев и правила применения листьев. Мудрецы используют деревья, чтобы доказать свои соответствующие Символы веры язычнику (хотя некоторые из исламских догматов не могут быть доказаны с помощью процедуры Луллия), и в конце концов язычник обращается в христианство. Луллий также сочинил много других диалогов. Позже в своей карьере, когда он стал заниматься еретической деятельностью на факультете искусств Парижского университета, он написал «диспуты» с философами в качестве собеседников. [43] [44] Он также создал для себя персонажа, и он играет главную роль во многих из этих диалогов как христианский мудрец (например: Liber de quaestione valde alta et profunda , составленный в 1311 году).

Древовидные диаграммы

Луллий структурировал многие из своих работ вокруг деревьев. В некоторых, как в « Книге язычников» и «Трех мудрецах» , «листья» деревьев обозначают комбинаторные элементы (принципы) Искусства . В других работах ряд деревьев показывает, как Искусство генерирует все («энциклопедические») знания. « Древо науки» (1295-6) состоит из шестнадцати деревьев, варьирующихся от земных и моральных до божественных и педагогических. [45] Каждое дерево разделено на семь частей (корни, ствол, ветви, веточки, листья, цветы, плоды). Корни всегда состоят из божественных принципов Луллия, и оттуда дерево вырастает в дифференцированные аспекты соответствующей ему категории реальности. [46]

Романы

Керамический потолочный светильник в святилище Кура, Пуч-де-Ранда .

Луллий также писал повествовательную прозу, опираясь на литературные традиции своего времени ( эпос , роман ), чтобы выразить Искусство . Эти произведения были предназначены для того, чтобы донести потенциально сложные операции Искусства до непрофессиональной аудитории. Blanquerna (ок. 1276-83) - его самый известный роман. Felix (1287-9) также примечателен, хотя он не был широко распространен при его жизни и был доступен только на каталонском языке. Он сформулирован как своего рода Bildungsroman , в котором Феликс, главный герой, отправляется в путешествие по настоянию своего отца, который написал «Книгу чудес». Книга разделена на десять глав (отражая энциклопедический диапазон Древа науки), по мере того как Феликс приобретает знания: Бог, ангелы, небеса, элементы, растения, минералы, животные, человек, Рай и Ад. Оказывается, это метавымысел , поскольку путешествие Феликса заканчивается в монастыре, где он рассказывает «Книгу чудес», теперь уже приукрашенную и объединенную с рассказом о его собственных приключениях. [47]

Прием

Средневековый

Академическое богословие

Согласно автобиографической Vita Луллия , его Искусство не было хорошо принято в Парижском университете, когда он впервые представил его там в 1280-х годах. Этот опыт, предположительно, побудил его пересмотреть Искусство (создав третичную версию). Искусство Луллия никогда не было принято основными академическими кругами тринадцатого и начала четырнадцатого веков, но оно вызвало довольно большой интерес. Значительное количество рукописей Луллия было собрано монахами- картезианцами Парижа в Вовере и несколькими теологами, которые пожертвовали свои рукописи библиотеке Сорбонны . Один из учеников, Томас Ле Мьезиер, зашел так далеко, что создал сложные компиляции работ Луллия, включая рукопись, посвященную королеве Франции . [48]

Рамон Луллий со своим учеником Томасом Ле Мьезиером вручают королеве три антологии

Оппозиция

В 1360-х годах инквизитор Николас Эймерих осудил луллизм в Арагоне. В 1376 году он добился папской буллы , запрещающей преподавание луллизма, хотя она оказалась неэффективной. В Париже Жан Жерсон также выпустил ряд полемических сочинений против луллизма. Был выпущен официальный документ, запрещающий преподавание луллизма на факультете теологии. [49]

Ранний модерн

Академическое богословие

Самым значительным сторонником Луллия в раннем современном периоде был Николай Кузанский . Он собрал множество работ Луллия и адаптировал многие аспекты его мысли для собственной мистической теологии. [50] Также растёт интерес к луллизму в Каталонии, Италии и Франции. Жак Лефевр д'Этапль опубликовал восемь книг Луллия в 1499, 1505 и 1516 годах. Таким образом, Лефевр был ответственен за первое значительное распространение работ Луллия в печати за пределами Каталонии. [51] Считается, что влияние работ Луллия в Италии эпохи Возрождения (совпавшее с ростом неоплатонизма ) способствовало развитию метафизики от статичного аристотелевского понятия бытия к реальности как динамическому процессу. [52] В Северной и Центральной Европе луллизм был принят лютеранами и кальвинистами, заинтересованными в продвижении программ теологического гуманизма. Готфрид Лейбниц был подвержен этим течениям во время своего пребывания в Майнце, и искусство Луллия явно повлияло на его De Arte Combinatoria . [53]

Псевдо-Луллий и алхимия

Существует значительный корпус алхимических трактатов, ложно приписываемых Луллию. Два основных труда корпуса — Testamentum и Liber de secretis naturae seu de quinta essentia , которые оба датируются четырнадцатым веком. [54] Оккультисты, такие как Генрих Корнелий Агриппа и Джордано Бруно, были вдохновлены этими работами. [55] Несмотря на растущую идентификацию Луллия с алхимией и неоплатоническим мистицизмом, другие (такие как Джулио Паче и Иоганн Генрих Альстед ) все еще интересовались искусством Луллия как универсальной логикой, даже в семнадцатом веке, когда Декарт и Рамус предложили конкурирующие системы. [56]

Многочисленные алхимические работы приписывались Луллию, но все они являются апокрифами. [57] Начиная с XIX века историческая критика была хорошо обоснована в отношении псевдоэпиграфической природы всего корпуса, который в общей сложности превышает сотню работ. [58] До 1980-х годов историки науки считали, что самые старые и важные тексты были подделками конца XIV и начала XV веков с более поздними дополнениями. В конце XX века профессор Микела Перейра раскрыла более раннюю текстовую матрицу, датированную примерно 1332 годом, которая не имела псевдоэпиграфического намерения в своем генезисе. [59] Это оригинальное произведение неизвестного персонажа, которого Перейра называет magister Testamenti в связи с его самым символичным трактатом. Его оригинальные работы предположительно называются Testamentum , Vademecum (Codicillus); Liber lapidarii (=Lapidarius abbrviatus); Liber de Intente Alchimistarum ; Scientia de sensibilibus (=Ars intelectiva; Ars mágica); Tratatu de aquis Medicineius (=ранние версии De secretis naturae); De lapide maiori (=Аперторий); Вопросник ; Liber Experimentorum и ранняя версия Compendium animae transmutationis metallorum (=Compendium super lapidum; Lapidarium). К этому изначальному ядру с течением времени добавились бы и другие письмена.

Его вклад полностью изменил способ анализа этой зародышевой группы трактатов, поскольку впервые нам было открыто с конкретными данными, что мы имеем дело не с сознательными подделками, а с оригинальными работами, которые передают идеи, личность и биографические данные настоящего алхимика. После сбора информации об этом персонаже на основе того, что он объясняет, как в своем Testamentum , так и в других сочинениях, которые он цитирует как свои собственные, он был отождествлен с человеком по имени Раймунд де Терминис (cat. Ramon de Tèrmens). [60] Он был уроженцем Майорки, который исполнял обязанности всадника или мили , получив образование магистра в artibus или в legibus . Эти типы людей обычно занимали административные, торговые, дипломатические или общественные должности. Он также обладал знаниями в области медицины, особенно связанной с хирургией, пройдя обучение в Монпелье. Его деятельность задокументирована на острове Корфу и в албанских городах. Он был капитанео или комитом в Берате и Влёре, а также выполнял представительскую работу для Роберта I Неаполитанского и Филиппа I Тарентского в коммерческих операциях по всему Адриатическому и Ионическому морям.

Среди его наиболее известных работ — Liber de secretis natura sive de quinta essentia . Сам Рамон де Терменс был автором нескольких ранних версий или слоев этой работы с 1330 по 1332 год. Однако наиболее известный формат, поскольку он был единственным напечатанным до сих пор, — это псевдоэпиграфическая редакция, датированная примерно 1360-1380 годами и созданная в каталонской среде, где некоторые фальсификаторы приписывали работу Рамону Луллию. [61]

Иберийское возрождение и беатификация

Тем временем в Испании кардинал Франсиско Хименес де Сиснерос , архиепископ Толедо, взялся за луллизм для своего проекта реформ. Сиснерос мобилизовал различных интеллектуалов и редакторов, основав кафедры в университетах и ​​опубликовав работы Ллуллия. [62] Основанный в 1633 году Папский колледж Ла Сапиенсия на Майорке стал эпицентром обучения луллизму. Францисканцы из Ла Сапиенсии были теми, кто добивался канонизации Ллуллия в Риме в семнадцатом веке. Эти усилия были возобновлены в восемнадцатом веке, но так и не увенчались успехом. [63] Ллуллий был беатифицирован в 1847 году Папой Пием IX . Его праздник был назначен на 30 июня и отмечается Третьим орденом Святого Франциска . [64]

Двадцатый и двадцать первый века

Стипендия

В настоящее время учёные признают Луллия значимым персонажем как в истории каталонской литературы, так и в интеллектуальной истории. С 1906 по 1950 год Comissió Editora Lul·liana руководила проектом по редактированию произведений Луллия, написанных на каталонском языке. Эта серия называлась Obres de Ramon Llull (ORL). В 1957 году во Фрайбурге, Германия, был основан Raimundus-Lullus-Institut, чтобы начать работу по редактированию латинских произведений Луллия. Эта серия называется Raimundi Lulli Opera Latina (ROL) и продолжается до сих пор. [65] В 1990 году работа над каталонскими текстами была возобновлена ​​с Nova Edició de les Obres de Ramon Llull (NEORL). [66] В мире англоязычной науки работа Фрэнсис Йейтс о системах памяти ( «Искусство памяти» , опубликована в 1966 году) вызвала новый интерес к Рамону Луллию как к фигуре в истории когнитивных систем.

Искусство и художественная литература

Луллий появлялся в искусстве и литературе прошлого века, особенно в жанрах сюрреализма , философской фантастики и метапрозы. Алхимическая мысль Сальвадора Дали находилась под влиянием Рамона Луллия, и Дали включил диаграммы из Луллийского искусства в свою работу под названием «Алхимия философов » . [67] В 1937 году Хорхе Луис Борхес написал фрагмент под названием «Мыслительная машина Рамона Луллия», предлагая Луллийское искусство в качестве устройства для создания поэзии. [68] Другие известные ссылки на Рамона Луллия: Рассказ Олдоса Хаксли «Смерть Луллия » , вымышленный рассказ о последствиях побития камнями Луллия в Тунисе, действие которого происходит на борту генуэзского корабля, вернувшего его на Майорку. [69] Пол Остер упоминает Луллия (как Раймонда Луллия) в своих мемуарах «Изобретение одиночества» во второй части, «Книга памяти» . Луллий также является главным персонажем в «Коробке наслаждений» , детском романе поэта Джона Мейсфилда .

Другое признание

Искусство Луллия иногда признают предшественником компьютерной науки и теории вычислений. [70] С открытием в 2001 году его утерянных рукописей Ars notandi , Ars eleccionis и Alia ars eleccionis , вместе известных как Ars Magna (то, что сегодня назвали бы логической системой для обнаружения некоего рода истины), [71] Луллию также приписывают создание избирательной системы, теперь известной как счет Борда и критерий Кондорсе , которую Жан-Шарль де Борда и Николя де Кондорсе независимо предложили столетия спустя. [72]

Переводы

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ↑ Родился в 1232 году по Марку Д. Джонстону в Routledge Encyclopedia of Philosophy (Лондон: Routledge, 1998). Более старые источники (такие как версии Encyclopaedia Britannica по крайней мере до 1955 года) указывают 1235 год; современная Britannica указывает 1232/33.
  2. ^ По-разному латинизируется как Раймундус / Раймундус Лулл / Лулий / Луллий .

Цитаты

  1. ↑ Фрэнсис Йейтс, «Затишье и Бруно» (1982), в сборнике эссе: Затишье и Бруно , т. I, Лондон: Routledge & Kegan Paul.
  2. ^ ab История философии, т. IV: Современная философия: от Декарта до Лейбница Фредерика К. Коплстона (1958).
  3. ↑ Энтони Боннер (ред.), Доктор Иллюминатус: Чтец Рамона Луллия , Princeton University Press, 1993, стр. 82.
  4. ^ "Концессия мессы". newsaints.faithweb.com . Получено 2024-08-18 .
  5. ^ Бадиа, Лола ; Сантанач, Джоан; Солер, Альберт (2016). Рамон Луллий как писатель на родном языке: передача нового вида знаний . Вудбридж: Тамесис.
  6. ^ Перейра, Микела (1989). Алхимический корпус, приписываемый Раймонду Луллию . Лондон: Институт Варбурга.
  7. ^ Джордж Г. Спиро, «Правило чисел: досадная математика демократии от Платона до наших дней» (2010).
  8. ^ Коломер, Жозеп М. (2013-02-01). «Рамон Луллий: от „Ars election“ к теории социального выбора». Социальный выбор и благосостояние . 40 (2): 317–328. doi :10.1007/s00355-011-0598-2. ISSN  1432-217X.
  9. ^ Боннер 2007, стр. 290.
  10. ^ Дональд Кнут (2006), Искусство программирования : Генерация всех деревьев , т. 4–4, Addison-Wesley Professional, стр. 56, ISBN 978-0-321-33570-8
  11. ^ Боннер 2007, стр. 1.
  12. ^ Лулл, Рамон; Рамис Барсело, Рафаэль (2011). «Предварительная студия». Arte de derecho (на испанском языке). Редакция Дайкинсон. п. 17. ISBN 978-84-15454-34-2. Рамон в браке с женщиной на своей неправильной позиции - Бланка Пикани - и тувьерон дос его детей, Доменека и Магдалены.
  13. ^ Priani, Ernesto (2021). «Ramon Llull». Стэнфордская энциклопедия философии. Стэнфордский университет. ISSN  1095-5054. В 1257 году он женился на Бланке Пикани, которая принадлежала к другой каталонской семье, обосновавшейся на Майорке, от которой у него было двое детей, Доменек и Магдалена.
  14. ^ Уссей, Жан (2011). «Рамон Луллий». Премьеры педагогов: de l'Antiquité a la Renaissance (на французском языке). Эльзевир. п. 190. ИСБН 978-2710115465. Подвеска, написанная в 1257 году, записала доктрину Пуэриль, сына премьера великого педагогического искусства, который умер от сына Доменека.
  15. ^ Фидора, Александр (2020). «Рамон Луллий: Доктрина Пуэрил». Kindlers Literatur Lexikon (на немецком языке). Спрингер. ISBN 978-3-476-05728-0. Die pädagogisch-katechetische Abhandlung entstand 1274-1276 vermutlich на Майорке. Das Werk, das Llull seinem Sohn Domènec widmete, [...]
  16. ^ "Хронология". Any Llull (Generalitat de Catalunya – Institut Ramon Llull – Govern de les Illes Balears) (на каталонском языке). Год 1257. Архивировано из оригинала 10 апреля 2016 г. Проверено 25 апреля 2023 г.
  17. ^ "Биография Рамона Луллия". Associació d'Escriptors en Llengua Catalana (на каталонском языке) . Проверено 25 апреля 2023 г.
  18. ^ Боннер, «Историческая справка и жизнь» (аннотированная Vita coaetanea ) в 10–11, в Боннер (ред.), Doctor Illuminatus (1985).
  19. ^ Ллулль, Рамон (2010). Современная жизнь, под редакцией и переводом Энтони Боннера . Барселона/Вудбридж: Tamesis. стр. 33–35. ISBN 9781855661998.
  20. ^ Ллулль, Рамон (2010). Современная жизнь, под редакцией и переводом Энтони Боннера . Барселона/Вудбридж: Tamesis. стр. 37–39. ISBN 9781855661998.
  21. ^ Черчилль, Ли (2004). Эпоха рыцарей и монахов, пап и реформаторов. Милтон-Кейнс: аутентичные медиа. ISBN 1-84227-279-9 , 9781842272794. стр. 190 
  22. ^ "Ermita de la Trinitat (Скит Святой Троицы) | Путеводитель по Майорке, туристические достопримечательности, карта". Путеводитель по Майорке, туристические достопримечательности, карта . 2019-01-12 . Получено 2023-06-22 .
  23. ^ Марк Дэвид Джонстон (1996). Евангелическая риторика Рамона Луллия: мирское обучение и благочестие на христианском Западе около 1300 года. Oxford University Press. С. 9–. ISBN 978-0-19-509005-5.
  24. ^ Блум, Пол Ричард (28 июня 2013 г.). Философия религии в эпоху Возрождения. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 1–. ISBN 978-1-4094-8071-6.
  25. ^ Пол Ричард Блум: Философия религии в эпоху Возрождения. Ashgate 2010, 1-14
  26. ^ «Кем был Рамон Лулль?», Центр документации Рамона Луллия, Университет Барселоны». Архивировано из оригинала 13 марта 2013 г. Проверено 29 декабря 2011 г.
  27. ↑ Тернер, Уильям. «Раймонд Луллий». Католическая энциклопедия, том 12. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1911. 31 января 2019 г.
  28. ^ ab Albrecht Classen (5 марта 2018 г.). Толерантность и толерантность в средневековой европейской литературе. Тейлор и Фрэнсис. стр. 280–. ISBN 978-1-351-00106-9.
  29. ↑ Боннер, «Историческое прошлое и жизнь» ( Vita coaetanea , дополненная и аннотированная) на стр. 10–11, 34–37, в книге Боннера (ред.), Doctor Illuminatus (1985).
  30. ↑ Этот день в еврейской истории | 1306: Король Филипп «Справедливый» изгоняет всех евреев Франции
  31. ^ Lower, Michael (2009). «Ибн аль-Лихьяни: султан Туниса и потенциальный христианин-обращенный (1311–18)». Mediterranean Historical Review . 24 (1): 17–27. doi :10.1080/09518960903000744. S2CID  161432419.
  32. ^ Ллулль, Рамон (2010). Современная жизнь, под редакцией и переводом Энтони Боннера . Барселона/Вудбридж: Tamesis. стр. 10–11. ISBN 9781855661998.
  33. ^ "Базилика Сан-Франческ", Иль Балеарс
  34. ^ ab Bonner 2007, стр. 121.
  35. ^ Боннер 2007, стр. 26.
  36. ^ Гая, Хорди (1979). «La teoria luliana de los correlativos. История концептуального формирования». Университет Фрайбурга в Брайсгау.
  37. ^ Pring-Mill, RDF (1955). «Тринитарная картина мира Рамона Луллия». Romanistisches Jahrbuch . 7 : 229–256.
  38. ^ Лор, Чарльз (1984). «Christianus arabicus, cuius nomen Raimundus Lullus». Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie . 31 : 64–65.
  39. ^ Лор, 1984, 63.
  40. ^ Лор, Чарльз (1967). Компендиум «Логики Альгазелиса» Раймунда Лулла. Quellen, Lehre und Stellung in der Geschichte der Logik . Диссертация, Фрайбург-им-Брайсгау. стр. 93–130.
  41. ^ Фридлейн, Роджер (2004). Диалог Рамона Луллия: Литературный гештальт как апологетическая стратегия . Тюбинген: М. Нимейер. ISBN 3484523182.
  42. ^ ван Стинберген, Фернан (1960). «Значение антиаверроистского творчества Раймона Луллия». Эстудиос Лулианос . 4 : 113–28.
  43. ^ Имбах, Руди (1987). «Lulle face aux Averroïstes parisiens» в « Raymond Lulle et le pays d'Oc» . Тулуза: Приват, стр. 261–82.
  44. ^ Перевод на английский язык Яниса Дамбергса: https://lullianarts.narpan.net/TreeOfScience/TreeOfScience-1.pdf и https://lullianarts.narpan.net/TreeOfScience/TreeOfScience2.pdf
  45. ^ Энтони Боннер, «Структура Arbor scientiae». Arbor Scientiae: der Baum des Wissens фон Рамона Лулля. Akten des Internationalen Kongresses aus Anlass des 40-jährigen Jubiläums des Raimundus-Lullus-Instituts der Universität Freiburg i. Бр., изд. Фернандо Домингес Ребойрас, Пере Вильяльба Варнеда и Питер Вальтер, «Instrumenta Patristica et Mediaevalia. Subsidia Lulliana» 1 (Turnhout: Brepols, 2002), стр. 21–34.
  46. ^ Домингес, Фернандо. «Резюме Феликса». База данных Рамона Луллия . Проверено 14 августа 2021 г.
  47. ^ Хиллгарт, Дж. Н. (1971). Рамон Луллий и луллизм во Франции четырнадцатого века . Оксфорд: Clarendon Press.
  48. ↑ Хиллгарт, 1971, 269.
  49. ^ Коломер, Эусебио (1961). Николаус фон Куес и Раймунд Лулль. Берлин: Де Грюйтер.
  50. ^ Хиллгарт, 1971, 284
  51. ↑ Лор, Чарльз (1988). «Метафизика». В «Кембриджской истории философии эпохи Возрождения» под редакцией К. Б. Шмитта, Квентина Скиннера, Экхарда Кесслера и Джилл Крайе, 537–638. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  52. ^ Рамис Барсело, Рафаэль (2019). «Академический луллизм с четырнадцатого по восемнадцатый век» в книге «Спутник Рамона Луллия и луллизм». Лейден: Brill, стр. 458.
  53. ^ Перейра, Микела (1990). «Луллианская алхимия: аспекты и проблемы корпуса алхимических работ, приписываемых Рамону Луллию». Catalan Review, т. IV, 1-2: 41-54.
  54. ^ Йейтс, Фрэнсис (1964). Джордано Бруно и герметическая традиция. Чикаго: Издательство Чикагского университета, стр. 308-309.
  55. ^ Хиллгарт 1971, 297.
  56. ^ M. Pereira, (1989), The alchemical corpus attributed to Raymond Lull, Warburg Institute, London. Инвентарь Pereira в настоящее время поддерживается и расширяется проектом Base de Dades Ramon Llull (Llull DB): http://www.ub.edu/llulldb/index.asp
  57. ^ Микела Перейра, (1987), «La leggenda di Lullo alchimista», Estudios Lulianos , 27, стр. 145-163. Там же, (2013), «Il santo alchimista. Intrecci leggendari attorno a Raimondo Lullo», Micrologus , 21, стр. 471–515. Там же, (2014), «Раймондо Лулло и алхимия: un mito tra storia e filologia», Frate Francesco. Rivista dicultural francescana , 80, стр. 517–523.
  58. ^ Перейра и Спаггиари, (1999), Il Testumum Alchemico , Edizioni del Galluzzo, Таварнуцце
  59. ^ Azogue 9. Монография об алхимическом псевдолулизме: https://revistaazogue.com/numero-9/
  60. ^ Хосе Родригес Герреро, «Новые апорты для Estudio del Liber de secretis naturae pseudoluliano», Azogue , 9, 2019–2023, стр. 284–415.
  61. ^ Руби, Л. Б. (2018). «Луллизм среди французских и испанских гуманистов начала XVI века». В «Спутнике Рамона Луллия и луллизме». Лейден: Brill.
  62. ^ Рамис Барсело, Р. (2018). «Глава 12 Академический луллизм с четырнадцатого по восемнадцатый век». В «Спутнике Рамона Луллия и луллизме». Лейден: Brill.
  63. ^ Хабиг, Мэрион. (Ред.). (1959). Францисканская книга святых . Franciscan Herald Press.
  64. ^ "RAIMVNDI LVLLI Opera latina" . Получено 11 сентября 2021 г. .
  65. ^ "Новое издание лесов Рамона Луллия (NEORL)" . Проверено 11 сентября 2021 г.
  66. ^ "САЛЬВАДОР ДАЛИ: АЛХИМИЯ ФИЛОСОФОВ" . Проверено 11 сентября 2021 г.
  67. ^ «Мыслящая машина Рамона Луллия» в Borges, Jorge Luis (1999). Избранные документальные произведения . Нью-Йорк: Viking. С. 155–159.
  68. ^ Хаксли, Олдос (1920). Лимб . Чатто и Виндус.
  69. ^ Сэйлз, Тон (2011). «Ллулль как компьютерный ученый, или почему Ллулль был одним из нас». В книге Рамона Ллулля. От Ars Magna к искусственному интеллекту, под редакцией Александра Фидо и Карлеса Сьерры. Барселона: Институт исследований искусственного интеллекта, 25–38.
  70. ^ Priani, Ernesto (2021), "Ramon Llull", в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (весна 2021 г. ред.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 2023-10-05
  71. ^ G. Hägele & F. Pukelsheim (2001). «Труды Луллия об избирательных системах». Studia Lulliana . 41 : 3–38. Архивировано из оригинала 2006-02-07.

Источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Рамон Луллий .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Рамоном Луллием .
В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Рамоном Луллием или о нем