Шриниваса Наяка , также известный как Пурандара Даса ( каннада ಪುರಂದರ ದಾಸರು; IAST : Пурандара даса) [2] ( ок. 1484 – ок. 1564) был композитором, певцом и философом -харидасой из современной Карнатаки , Индия. [3] Он был последователем философии двайты Мадхвачарьи . Он был одним из главных основателей и сторонников музыки карнатака . В честь его вклада в музыку карнатака его называют Питамаха ( букв . « дедушка») музыки карнатака . [4] [5] [6] [7] Согласно легенде, он считается воплощением Нарады . [8] [9]
Пурандара дас был богатым торговцем золотом, серебром и другими драгоценностями из Карнатаки , который отдал все свои материальные богатства, чтобы стать Харидасой (буквально означает слугой Вишну или Кришны), преданным певцом, который сделал сложные санскритские принципы Бхагавата Пураны доступными для всех в простых и мелодичных песнях. Он был одним из самых важных музыкальных ученых средневековой Индии. [10] [11] [12] Он сформулировал основные уроки преподавания музыки Карнатаки, структурировав ступенчатые упражнения, известные как Сваравали и Аланкары , [10] и в то же время он ввел рагу Майямалавагоула как первую гамму, которую должны были изучить новички в этой области — практика, которой следуют и сегодня. Он также сочинил Гиты (простые песни) для начинающих учеников.
Пурандара даса известен тем, что написал Dasa Sahithya , как вокалист движения Бхакти и музыкальный ученый. Его младший современник, Канакадаса , подражал его практике. Карнатические музыкальные композиции Пурандара даса в основном написаны на языке каннада , хотя некоторые из них написаны на санскрите . Он подписывал свои композиции анкитанамой ( псевдонимом) «Пурандара Виттала» ( Виттала — другое имя Вишну ), и эта же форма Вишну является его аарадхья дайва или ишта мурти или почитаемым божеством. Его работа была оценена многими учеными его времени и более поздними учеными.
Надписи свидетельствуют о том, что Пурандара даса родился в семье торговца алмазами в семье брахманов каннада дешастха мадхва [13] [14] [15] в 1484 году н. э. в Пурандара гаде, в 18 км от Пуны, современный штат Махараштра . [16] Согласно другим мнениям, [ кто? ] его родным городом был Пурандарагхатта в Карнатаке [17] или Пурандарагад недалеко от Пуны , но последнее считается исторической ошибкой — связывающей его «псевдоним» (его анкита ) с местом, которое в основном служило военным лагерем в 15-м и 16-м веках. [18] В 2018 году комитет из пяти человек, созданный правительством Карнатаки для выяснения места рождения Пурандара даса, представил свой отчет, утверждая, что Тиртхалли является наиболее вероятным кандидатом. В состав комитета входили ветеран-певец и музыковед Р.К. Падманабха, ученые Аралумаллиге Партхасарати, А.В. Навада, Виранна Раджора и бывший министр Лиладеви Навада. [19] В настоящее время установлено, что Пуранхарадас родился в Араге, Империя Виджаянагара (современный Тритхахалли, Карнатака, Индия), Карнатака [20] [1]
Пурандара Даса был единственным сыном богатого торговца Варадаппы Наяки и его жены Рукмини. Его назвали Шриниваса Наяка, в честь божества-покровителя храма Венкатешвары, Тирумалы . Он приобрел навыки в каннаде, санскрите и священной музыке через образование. В возрасте 16 лет он женился на Сарасвати Бай, традиционно описываемой как благочестивая молодая девушка. У них было четверо сыновей: Варадаппа, Гурурая, Абхинаваппа и Мадхвапати. Он потерял своих родителей в возрасте 20 лет, таким образом унаследовав бизнес своего отца по драгоценным камням и залогу. Он преуспевал и стал известен как Навакоти Нараяна (очень богатый человек; состоянием в девяносто миллионов).
Популярная легенда повествует о чудесном случае в жизни Шринивасы Наяки, благодаря которому он посвятил себя практике, распространению и привитию бхакти (преданности) Кришне через музыкальные композиции. В результате этого события он, как полагают, отказался от своего прежнего жадного и скупого «я», осознав бесполезность привязанности к мирским благам: [21] Согласно этой версии, божество, пытаясь излечить Шринивасу от его цепкого материалистического заблуждения и привязанности и тем самым заявить о его преданности себе, обратилось к Шринивасе под видом бедняка. Говорят, что в этом облике божество обратилось к Шринивасе с жалобной просьбой о деньгах для проведения «упанаяны» (церемонии посвящения священного шнура) его сына.
Получив безоговорочное отвержение, насмешки и изгнание, «бедняк» повторил свою просьбу перед женой Шринивасы, которая, согласно легенде, была щедрой душой строгой духовной натуры. Она отдала одно из своих драгоценных носовых колец, не зная об этом своему мужу. «Бедняк» продал носовое кольцо обратно самому Шринивасе. Проницательный Шриниваса, осведомленный о щедрости своей жены, немедленно определил, что это кольцо принадлежит его жене, и поспешил домой. Он был в ярости и стремился выяснить правду. Он потребовал, чтобы жена немедленно предъявила ему носовое кольцо.
Поняв, что Шриниваса узнал о ее тайном пожертвовании, жена решила покончить с собой ядом. Завершив молитвы Вишну перед попыткой, она была потрясена, увидев внутри чаши с ядом кольцо для носа — совершенно идентичное тому, которое она только что отдала. Недоверчивая и восторженная, она пересказала весь эпизод своему мужу, который был сбит с толку и потерян. Тем временем поиски «бедняка» не увенчались успехом; он так же таинственно исчез, как и появился.
Согласно легенде, в тот самый момент Шриниваса убедился в непостижимости путей Вишну, поскольку стал свидетелем неизменной благодати, спасшей его благочестивую жену. Говорят, что он был сбит с толку силой, которая могла создать золотое украшение в мгновение ока одной лишь волей, и говорят, что он мгновенно сбросил с себя безначальную, навязчивую завесу в форме «я» и «мое», которая, как полагают, скрывает человеческое видение божественного. В возрасте 30 лет он раздал все свое богатство на благотворительность и вместе со своей семьей покинул свой дом, чтобы вести жизнь нищего. Они начали жить на подаяние и воспевать славу Вишну. В своей первой песенной композиции он оплакивает свою напрасно потраченную жизнь в потворстве своим желаниям. Она начинается со слов «Ana lae kara» в раге Шуддха Савери , положенной на Трипута тала .
В ходе своих странствий он встретил мудреца Вьясатиртху , одного из главных представителей философии Мадхвы и раджагуру Кришнадеварая , императора империи Виджаянагара . По словам профессора Самбамурти, [22] Шриниваса получил формальное посвящение от рук Вьясатиртхи в 1525 году, когда ему было около 40 лет, и ему было даровано имя Пурандара Дааса. Пурандара Дааса путешествовал вдоль и поперек империи Виджаянагара и Пандхарапура в Махараштре, сочиняя и исполняя волнующие душу песни во славу Бога. Он провел свои последние годы в Хампи и также пел песни при дворе Кришнадеварая . Мантапа (мандап), в которой он остановился, известна в Хампи как Мантапа (мандап) Пурандара Дааса. Он умер 2 января 1564 года в возрасте 95 лет. Вскоре после его смерти империя Виджаянагара рухнула. Традиция и легенда гласят, что он сочинил 475 000 киртан (песен). Кроме того, согласно этой легенде, его первоначальным желанием было сочинить 500 000 киртан. Не имея возможности сделать это в своей нынешней жизни, он попросил своего младшего сына завершить их. Его сын Мадхвапати сказал отцу, что он сможет сделать это в своей следующей джанме (рождении). Считается, что он переродился как знаменитый Виджаядаса — место рождения — деревня Чикалпарви недалеко от города Маанви, округ Райчур в штате Карнатака — и завершил оставшиеся 25 тысяч киртан, как и обещал. Большинство его песен восхваляют Вишну и других божеств. В связи с этим он считается аватаром Нарады, небесного певца и сына богини Сарасвати. Один из Тримурти (трех икон) карнатической музыки, Святой Тьягараджа , отдал дань уважения Пурандаре Дасу в своей гейа натакам (опере) Прахлада Бхакти Виджаям. [23]
Пурандара Даса систематизировал метод обучения музыке Карнатаки (Карнатика), которому следуют и по сей день. Он ввел рагу Майямалавагоула в качестве базовой гаммы для обучения музыке и создал серию ступенчатых уроков, таких как сваравали , джанти сварас , аланкары , лакшана гиты , прабандхи , угабхогасы , даату варасе , гита , суладис и критис . [4] Другим вкладом было слияние бхавы , раги и лайи в его композициях. Он включал комментарии к обычной повседневной жизни и элементы разговорного языка в свои тексты. Он ввел народные раги в мейнстрим, установив свои тексты на раги своего времени, чтобы даже обычный человек мог выучить и петь их. [24] Он также сочинил несколько лакшья и лакшана гиты , многие из которых поются и по сей день. Его суладис считаются музыкальными шедеврами и являются стандартом для рага лакшана . Ученые приписывают стандартизацию варна меттус полностью Пурандаре Дасе. [25]
Говорят, что путешествующие последователи Харидасы следовали системам [ необходимо разъяснение ], которые он разработал, и устно передавали его сочинения. Согласно традиционным источникам, его сочинения насчитывают около 475000. [26] Его первоначальная коллекция песен называется Пурандаропанишат [9], как это было дано Вьясатиртхой , из которых только 1000 доступны сейчас.
Шри.Даса был ваггеякара (композитор-исполнитель), лакшанакара (музыковед) и основатель музыкальной педагогики. Музыковеды называют его Сангита Питамаха (буквально «дедушка») музыки Карнатаки (Карнатика). [27]
Пурандара даса пытался реформировать существующие социальные практики и проповедовал через религиозные песни на местном языке каннада . [28] Большинство его киртанов посвящены социальным реформам и указывают на недостатки в обществе. [29] Философия Пурандара даса гармонична с концепцией бхакти в индуизме, широко основанной на сутрах Нарады Бхакти и по сути синхронной с общеиндийским движением бхакти . Она учит полной самоотдаче и чистой любви к Богу. Философия бхакти в сочинениях Пурандара даса проистекает из основных учений реалистично-плюралистической философии Мадхвы вайшнавизма и была передана на простом языке каннада. Индивидуальная душа ( джива ) является пратибимбой (отражением) Бога ( Вишну/Ишвары ), который является бимбой (источником). Джива обязана своим существованием, знанием и блаженством Ишваре , и любое чувство независимости в отношении своих действий и их результатов должно быть оставлено. [30] Ум должен быть отвращен от преходящих удовольствий и владений этого мира; вместо этого он должен быть обращен к Вишну, который один является обителью чистого, непоколебимого блаженства. Его киртаны содержат простые уроки в этом отношении и умоляют людей вести благородную жизнь вайшнава . [ 31]
Пурандара Даса боролся со злом кастовости с помощью своих песен. [32] В своей песне aavakulavaadarenu aavanadarenu aatma bhavavariyada mele он задается вопросом, какая польза, если человек не понимает дух гуманизма, к какой бы касте или статусу он ни был причислен. [32] В той же песне, говоря о коровах разного цвета и сахарном тростнике разной формы, он подчеркивает, что рождение человека не может просто определять высокое или низкое положение любого человека. [32] Он спрашивает, будет ли сладость кривого сахарного тростника также крива или молоко коров многих цветов также будет многоцветным. [32] Он просил людей делать все возможное в этом мире, обеспечивать едой и благотворительностью бедных, помогать другим и отказываться от привязанностей. Он был против кастовой системы и считал, что истинная каста основана на характере, а не на рождении. Жертвоприношение не подразумевало убиение животных, а умерщвление своих дурных качеств. [33]
По словам Пурандара Даса, не было никакого неравенства между мужчинами и женщинами. Оба они имели одинаковые права и обязанности в своем поведении в повседневной жизни, а также в соблюдении благочестия. Пурандара Даса четко описал качество добродетельной женщины. По его словам, ожерелья, браслеты и другие украшения, которые носили женщины, не были важны; красота ума и благородное поведение были ее истинными украшениями. [34]
Пурандара Даса сделал несколько резких выражений о неприкасаемости, которая преследовала общество. [32] Его сила, возможно, исходит от поддержки его гуру Вьясатиртхи при поддержке самого царя Кришнадеварая из Виджаянагара . [32] В одной из таких песен Holaya horagithane oorolagillave он полагает, что человек не должен быть заклеймен как неприкасаемый на основе его/ее рождения в какой-либо определенной касте, однако, скорее, его поведение должно сделать его неприкасаемым, если его вообще можно так назвать. Использование слова неприкасаемый не используется в ограниченном контексте физического контакта с человеком, здесь подчеркивается бесполезность связи с этим человеком. Это очевидно из последующих выражений в песне, в которой говорится, что тот, кто не практикует самодисциплину, неприкасаем, тот, кто строит козни против своего правительства, неприкасаем, тот, кто уклоняется от благотворительности, имея богатство, неприкасаем, тот, кто отравляет, чтобы устранить своих противников, неприкасаем, тот, кто не использует мягкий язык, неприкасаем, тот, кто гордится чистотой своей касты, неприкасаем и, наконец, тот, кто не медитирует на Пурандара Виттала, неприкасаем. [32] Послание Дасы громко и ясно отвергает неприкасаемость в нашем обществе. [32] Он использует имя Пурандара Виттала, чтобы подразумевать любого Бога. [32] Это очевидно из его других песен о различных Богах и Богинях. [32] Подобные идеи высказывали и многие другие поэты. [32]
В чистой карнатикской традиции Бидарам Кришнаппа был одним из выдающихся певцов современности, популяризировавших композиции Пурандара Даса. Певица Мадрас Лалитанги и ее прославленная дочь Падмавибушан, Сангита Каланидхи МЛ Васантакумари оказали колоссальную услугу в распространении композиций Пурандара Даса; обе считались авторитетами в Пурандара Даса. МЛ Васанта Кумари была удостоена почетной докторской степени Университета Майсура за ее вклад в музыку Пурандара Даса.
Хотя композиции Пурандара Даса изначально относятся к рагам музыкальной системы Карнатака, его композиции были приняты и стали столь же популярны в музыке хиндустани . Такие легенды музыки хиндустани, как Бхимсен Джоши , Мадхав Гуди и Басаварадж Раджгуру, сделали их более популярными в последние годы.
Классические вокалисты и музыканты, такие как Упендра Бхат , Путтур Нарасимха Наяк , Венкатеш Кумар , Нагараджа Рао Хавалдар , Ганапати Бхатт , Видьябхушана , Правин Годхинди , Начикета Шарма , Сангита Катти и « Бомбейские сестры» , продолжают традицию пения и исполнения композиций Пурандара даса и другие песни Даса Сахитья в Карнатике, а также концерты хиндустани. В последнее время Майсур Рамачандрачарья усердно пропагандирует даса сахитью посредством своих концертов. Тирумала Тирупати Девастханамс также пропагандирует даса крити через проект Даса Сахитья. Он также сочинил первые колыбельные песни в карнатикской музыке, такие как Thoogire Rangana [35] и Gummana Kareyadire [36] , что привело к созданию многих других подобных песен.
Purandara Mantapa [37], примыкающий к храму Виджаявиттала в Хампи, является одним из давних памятников, связанных с Purandara Dasa. Говорят, что именно здесь он сочинял и пел во славу Вишну.
Говорят, что Пурандара Даса сочинил свою известную песню « Aadisidaleshoda jagadoddharana » о младенце Шри Кришне в раге Капи в храме Апрамейасвами в Доддамаллуре , Чаннапаттана талук, Карнатака. Небольшая мантапа снаружи храма названа в его честь, где он, как говорят, останавливался, когда проходил через деревню. [38]
Статуя Пурандара даса установлена у подножья Тирумалы в Алипири. [39] [40] Статуя Пурандара Даса украшает Астхана Мандапам (аудитория) на холме Тирумала.
Огромная статуя Пурандары Дасару установлена в святом помещении Уттаради Матха в Бангалоре.
Фонд памяти Шри Пурандара Даса (SPDMT), [41] созданный в Бангалоре в 2007 году, активно участвует в продвижении и исследовании всех аспектов жизни и творчества Пурандара Даса. На территории фонда был возведен концертный зал площадью 3500 квадратных футов, названный «Пурандара Мантапа».
Индиранагарская сангита Сабха (ИСС) в Индиранагаре, Бангалор, образованная в 1986 году, посвятила его памяти зрительный зал вместимостью 600 человек под названием Пурандара Бхавана [42], предназначенный исключительно для проведения культурных мероприятий и открытый доктором А. П. Дж. Абдулом Каламом [43] .
О жизни и творчестве Пурандары даса снято три биографических фильма на языке каннада.
Арадхана — это религиозно-преданное празднование, проводимое ежегодно, чтобы помнить и чествовать святых людей в годовщину завершения их земной жизни. Арадхана или пуньядина Пурандары Даса проводится в pushya bahula amavasya [48] индийского календаря Чандрамана (день новолуния, обычно в феврале-марте). Музыканты и любители искусства в штате Карнатака, Южная Индия и многих художественных и религиозных центрах по всему миру отмечают это событие с религиозным и музыкальным рвением. Его композиции исполняются известными и начинающими артистами в этот день.
В 2022 году арадханы проходят в Индии и по всему миру и по сей день.
Великий Пурандара Даса был «Маргадарси» во многих отношениях, хотя его обычно называют «Питамаха» (дедушкой) музыки Карнатака.
Шри Пурандара дас, считающийся аадхигуру и Сангитой Питамахой карнатической музыки, родился в Пурандарагаде округа Баллари недалеко от города Хампи в семье миллионера Варадаппы Нааяка и Камалаамбала, преданной жены и великой женщины, принадлежащей к расе брахманов Мадхва Дешастха. по благословению Тирупати Венкатачалапати в 1484 году.
Пурандара Даса был сыном богатого купца по имени Варадаппа Нааяка. Он был брахманом секты Мадхва Дешааста.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
Другой жизненный очерк Пурандара даса Пурандара даса (1484-1564) был известен как отец музыки Карнатака. Его подпись была Пурандара Виттала. Он сочинил Лакшана гиты. Он также сочинил сваралай варасаису и свараджати, которые стали первыми композициями для изучения новичками. Он также сделал майямалаваговла рагу первой рагой для изучения новичками. Его композиции были в основном на каннаде и иногда на санскрите.