Дрогён Чогьял Пхагпа ( тибетский : འགྲོ་ མགོན་ ཆོས་ རྒྱལ་ འཕགས་པ་ , Уайли : ʼgro mgon chos rgyal ʼphags pa ; китайский :八思巴 ʼphags pa ; 1235 — 15 декабря 1280), был пятым [1] лидером школы Сакья тибетского буддизма . Он также был первым императорским наставником династии Юань и одновременно был назначен директором Бюро по делам буддизма и Тибета , служа во время правления Хубилай-хана .
Историческая традиция помнит его как первого вице-правителя Тибета при императоре Юань, а также одного из Пяти патриархов Сакья ( тибетский : ས་ སྐྱ་ གོང་ མ་ རྣམ་ ལྔ་ , Уайли : sa Skya Gong Ma Rnam lnga ) . Хотя это исторически оспаривается, он сыграл очень важную политическую роль.
Пхагпа родился в Нгари (Западный Тибет) в 1235 году в семье Сонама Гьелцена ( тибетский : བསོད་ ནམས་རྒྱལ་ མཚན་ , Уайли : bsod nams rgyal mtshan , 1184–1239). ), член клана Кхон Сакья ( Тибетский : འཁོན་ , Уайли : ' кхон ), который обладал наследственной властью над монастырем Сакья в Цанге , а его матерью была Кунга Кий ( тибетский : ཀུན་དགའ་ཀྱིད་ , Уайли : kun dga'kyid ). [2] В «Красных Анналах» его мать названа Джомо Кончог Кий. [3] Он был племянником Сакья Пандита (1182-1251), который положил начало отношениям между Сакья и монгольскими завоевателями после их первого вторжения в Тибет в 1240 году.
В 1244 году Сакья Пандит покинул Сакья, чтобы посетить королевский лагерь Годан-хана , сына Угедей-хана , чтобы выступить посредником между монголами и тибетцами. Он привел с собой своих маленьких племянников, десятилетнего Пхагпу и своего брата, шестилетнего Чакну Дордже. По пути они остановились в Лхасе , где Пхагпа принял обеты шраманера в Джоканге перед статуей Джово , предложенной принцессой Вэньчэн , китайской женой Сонгцена Гампо . [4]
По пути Сакья Пандита читал проповеди и в 1247 году прибыл в лагерь Годана в Лянчжоу , где монгольские войска истребляли ханьских китайцев , бросая их в реку. [5] Сакья Пандит в ужасе дал религиозные наставления, в частности подчеркнув, что убийство живого существа является одним из худших действий согласно буддизму. [4] Он дал принцу религиозные наставления и произвел большое впечатление на двор своей личностью и мощными учениями. Говорят также, что он вылечил Годана от серьезной болезни. [6]
Взамен Дрогон Чогьел Пхагпа якобы получил «временную власть над 13 мириархиями [ Трикор Чуксум ] Центрального Тибета». [7] Поскольку мириархии еще не сформировались как территориальная единица, это не может быть полностью правильным. Тибетские историки цитируют письмо, которое Сакья Пандита написал местным лидерам Тибета в 1249 году, где он заявил, что отныне они должны осуществлять управление своими феодальными владениями по согласованию с посланниками Сакья и в соответствии с монгольским законодательством. [8]
После смерти Сакья Пандита монгольский правитель Мункэ-хан начал новые военные кампании против некоторых частей Тибета в 1252–1253 годах. Кроме того, он разделял основные тибетские секты с правящим кланом. Пока он покровительствовал Дрикунг Кагью , Годан Хан защищал Сакью, и существовало еще как минимум девять уделов. Пхагпа и его брат остались в лагере Годана, выучили среднемонгольский язык . и взял монгольскую одежду.
Брат Мункэ, Хубилай, после непродолжительного флирта с чань-буддизмом , нашел тибетский буддизм более привлекательным. В 1253 году он попросил Годана отдать ему Чогьяла Пхагпу, которому тогда было 18 лет. Впоследствии Хубилай был обращен в буддизм его усилиями, и Пхагпа стал его тантрическим гуру в 1258 году. Под влиянием жены Хубилая Чаби их взаимоотношения определились так, что Пхагпа имел приоритет в религиозных вопросах, а Хубилай - в мирских делах. Когда принц получал религиозные наставления от своего ламы, последний садился на более высокое место, в то время как Хубилай сидел выше Пхагпы, когда вел придворные дела. Пхагпа еще больше укрепил свои позиции, победив своих даосских противников в больших дебатах в недавно построенном Хубилаем городе Кайпин в 1258 году .
Вскоре после этого Хубилай-хан пришел к власти в результате борьбы за престол после смерти своего брата Мункэ в 1259 году. Таким образом, он стал каганом, правителем монголов; позже он стал императором Китая . Пхагпа поддержал нового лорда, представив его чакравартином или универсальным правителем. [10] Хубилай-хан, в свою очередь, назначил Чогьяла Пхагпу императорским наставником в 1260 году, в год, когда он был провозглашен хаганом . Согласно монгольским источникам, Пхагпа был первым, кто «инициировал политическую теологию отношений между государством и религией в тибето-монгольском буддийском мире» [4] [11] - то есть он разработал концепцию Отношения священника и покровителя . При поддержке Хубилай-хана Чогьял Пхагпа утвердился и стал выдающейся политической силой в Тибете.
Хубилай-хан поручил Чогьялу Пхагпе разработать новую систему письма , чтобы унифицировать письменность многоязычного юаньского Китая. Пхагпа модифицировал тибетский алфавит , чтобы создать свой сценарий «Пхагспа» , который был завершен в 1269 году . вместо китайских иероглифов или староуйгурского алфавита, ранее использовавшегося для монгольского языка. [4] Однако он столкнулся с серьезным сопротивлением и трудностями при попытке продвижения этого сценария и так и не достиг своей первоначальной цели. В результате этим шрифтом было написано лишь небольшое количество текстов, а большинство (включая большинство официальных документов) по-прежнему было написано китайскими идеограммами или уйгурским алфавитом. [13] Этот сценарий вышел из употребления после краха юаня в 1368 году. [4] [14] Этот сценарий использовался около столетия и, как полагают, повлиял на развитие хангыля .
В дневниках Пхагпы за 1271 год упоминается иностранный друг Хубилай-хана, который, вполне возможно, был одним из старших Поло или даже Марко Поло , хотя, к сожалению, имя не приводится. [15]
Союз сакья-монголов был крепок, и резиденцией ( Wylie : grwa sa или gdan sa ) сакья стала столица Тибета. Согласно более поздней историографии, Хубилай-хан (основавший династию Юань в 1271 году) подарил Пхагпе три чолки или региона Тибета ( У-Цанг , Амдо и Кхам ) в качестве награды за посвящение в буддийскую веру. [16] Дарение должно было состояться в 1253 году. Однако недавние исследования подтвердили эту традицию. Как упоминалось выше, в 1251 году брат и предшественник Хубилая Мункэ-хан разделил Центральный Тибет на уделы, подчинявшиеся различным монгольским князьям. В следующем году он издал указ, в котором говорилось, что основными буддийскими заповедями, которым следует следовать в Тибете, должны быть заповеди Сакья. [17] Примерно в 1260 году удельная система была отменена, и Пхагпа, получив титул государственного наставника (Гоши), был признан верховным главой буддийского духовенства.
В 1264 году Хубилай-хан учредил Бюро по делам буддизма и Тибета . Примерно в то же время Пхагпа был отправлен из двора в Тибет, чтобы убедить местных лидеров принять введение монгольской администрации. Это был его первый визит на родину с детства. [18] Пхагпа получил новый титул императорского наставника (Диши) в 1270 году, отчасти в качестве награды за изобретение письменности Пхагпа. Таким образом, ожидалось, что он будет оставаться рядом с императором и иметь первостепенное влияние на Бюро по делам буддизма и Тибета. Его указы имели вес императорского двора, который давал ему сильную власть в делах Тибета.
Однако Пхагпа в основном проживал в Линтао в Ганьсу и, очевидно, имел бессистемные контакты с императором. Он освободил этот пост к 1274 году и вернулся в Сакья, оставив титул своему брату Ринчену Гьялцену . [19]
Хубилай-хан сделал другого брата Пхагпы, Чакну Дордже, наместником Тибета в 1264 году. Однако он умер в 1267 году, и в течение многих лет новый наместник не назначался. [20] За его безвременной смертью последовало восстание под руководством Дрикунг Кагью, главных противников Сакья. Хубилай-хан направил в Тибет карательный отряд, который к 1268 году подавил восстание. [21]
Временное управление Тибетом фактически находилось в руках чиновников из Сакья, известных как дпон-чен или пёнчен . Их функции были определены следующим образом: «Он управляет по приказу ламы и по поручению императора. Он защищает два закона (религиозный и гражданский) и поддерживает спокойствие в королевстве и процветание религии». [22] Дпон -чен, ответственный за Центральный Тибет, находился в Сакья с ок. 1264. Установление монгольского правления началось примерно в 1268-69 гг., когда была проведена перепись населения и создана монгольская административная структура. К этому времени Центральный Тибет был разделен на 13 трикоров , обычно переводимых на английском языке как «мириархии», каждый из которых подчинялся местному правителю по имени Трипон . Тем временем другие дпон-чены Сакья проживали в Конгё в Дото (Кхам) и Лингцанге в Дома (Амдо). [23] Дпон -чен У-Цанга в этот период были:
Пхагпа и его преемники на посту сакья-лам не были буквально наместниками Юаня, хотя они находились в центре административной системы Юань в Тибете. Более того, после Пхагпы кабинеты Императорского Наставника и Сакья Тризина были строго разделены. В то время как более поздние хроники изображают Пхагпу и его преемников правящими 13 мириархиями и, в расширенном смысле, тремя чилками , [24] власть Сакья Тризин ограничивалась духовными делами. Учитывая первостепенную важность буддийской религиозной иерархии в Тибете, это все равно давало ему определенное влияние.
Пхагпа провел свои последние годы в Тибете, где был занят укреплением власти Сакья-Юаня над все еще неспокойной страной. В 1277 году он созвал Генеральную конференцию буддийских иерархов, имеющих как духовные, так и политические взгляды. Он умер во дворце Лхакханг в Сакья 15 декабря 1280 года. Ходили необоснованные слухи, что он был отравлен бывшим пёнченом Кунга Зангпо, которого он уволил несколько лет назад за своевольное поведение. Это привело к вооруженному вмешательству армии монголов и тибетцев Амдо в следующем году, что привело к казни Кунга Зангпо и усилению военного присутствия монголов в Тибете. [25] [26]
Система просуществовала примерно до середины 14 века. Во время правления 14-го Сакья Тризина , ламы Дампы Сонама Гьялцена , мириарх Тай Ситу Чангчуб Гьялцен из династии Пхагмодрупа начал расширять свою власть в центральной провинции Ю, ознаменовав «начало конца периода власти Сакья в Центральный Тибет». [27] [28]
Пхагпу играет Джеймс Хонг в мини-сериале 1982 года «Марко Поло» . В сериале он ошибочно изображен живым в момент отъезда Марко Поло из Китая в 1293 году.
Чогьял Пхагпа: Гуру Императора (Серия Сакья Конгма, книга 5). Перевод Кристофера Уилкинсона (CreateSpace, 2014).
Совет Хубилай-хану: письма тибетского монаха Чогьяла Пхагпы Хубилай-хану и его двору. Перевод Кристофера Уилкинсона (CreateSpace, 2015).
При дворе Хубилай-хана: сочинения тибетского монаха Чогьяла Пхагпы. Перевод Кристофера Уилкинсона (CreateSpace, 2016).