Города -государства Пю ( бирманский : ပျူ မြို့ပြ နိုင်ငံများ , упрощенный китайский :骠国; традиционный китайский :驃國; пиньинь : Biāoguó ) представляли собой группу городов-государств. существовавший примерно со II века до нашей эры до середины XI века в современная Верхняя Мьянма (Бирма). Города-государства были основаны в результате миграции на юг тибето-бирманскоязычного народа пью, первых жителей Бирмы, о которых сохранились записи. [2] Тысячелетний период, часто называемый тысячелетием Пью , связывает бронзовый век с началом периода классических государств , когда в конце 9 века возникло Языческое царство .
Все основные города-государства Пью были расположены в трех основных орошаемых регионах Верхней Бирмы: в долине реки Му , на равнинах Кьяуксе и в регионе Минбу , вокруг слияния рек Иравади и Чиндвин . Пять крупных городов-крепостей — Бейктано , Мингмау, Биннака , Ханлин и Шри Кшетра — и несколько небольших городов были раскопаны по всему бассейну реки Иравади. Ханлинь, основанный в 1 веке нашей эры, был крупнейшим и наиболее важным городом примерно до 7 или 8 века, когда его сменил Шри Кшетра (недалеко от современного Пьяя ) на южной окраине Царства Пью. Шри Кшетра, вдвое превосходивший Халин, в конечном итоге стал крупнейшим и наиболее влиятельным центром Пью. [2] Только города-государства Халин, Бейктано и Шри Кшетра обозначены как объекты Всемирного наследия ЮНЕСКО , куда другие объекты могут быть добавлены в будущем для номинации на расширение. [3]
Царство Пью было частью сухопутного торгового пути между Китаем и Индией . Культура Пью находилась под сильным влиянием торговли с Индией, импорта буддизма , а также других культурных, архитектурных и политических концепций, которые оказали длительное влияние на политическую организацию и культуру Бирмы . [4] Календарь Пью, основанный на буддийском календаре , позже стал бирманским календарем . Сценарий Пью , основанный на сценарии Брахми , возможно, был источником бирманского сценария , используемого для написания бирманского языка . [5] [6]
Тысячелетняя цивилизация рухнула в 9 веке, когда города-государства были разрушены неоднократными вторжениями из Королевства Наньчжао . Народ Бамара основал гарнизонный город в Багане (Пагане) у слияния рек Иравади и Чиндвин. Поселения Пью оставались в Верхней Бирме в течение следующих трех столетий, но постепенно Пью были поглощены расширяющимся Языческим Королевством . Язык пью существовал до конца 12 века. К 13 веку пью приняли бирманскую этническую принадлежность. Истории и легенды Пью также были включены в истории Бамара. [4]
На основании ограниченных археологических данных делается вывод, что самые ранние культуры существовали в Бирме еще в 11 000 г. до н.э., главным образом в центральной засушливой зоне недалеко от Иравади. Анятский , каменный век Бирмы, существовал примерно в то же время, что и нижний и средний палеолит в Европе . В трех пещерах, расположенных недалеко от Таунджи в предгорьях Шанских холмов, были обнаружены артефакты неолита , датируемые 10 000–6 000 гг. До н.э. [7]
Около 1500 г. до н. э. люди в этом регионе превращали медь в бронзу, выращивали рис и приручали кур и свиней; они были одними из первых людей в мире, сделавших это. К 500 г. до н.э. на территории к югу от современного Мандалая возникли поселения, занимающиеся обработкой железа . Были раскопаны украшенные бронзой гробы и захоронения, наполненные остатками глиняной посуды. [8] Археологические данные в долине реки Самон к югу от Мандалая предполагают, что поселения, выращивавшие рис, торговали с Китаем между 500 г. до н.э. и 200 г. н.э. [9]
Примерно во II веке до нашей эры тибето-бирманский народ Пью начал проникать в долину реки Иравади из современного Юньнани по рекам Тапинг и Швели . Первоначальный дом Пю реконструирован как озеро Цинхай , которое расположено на территории современных провинций Цинхай и Ганьсу . [10] Пью, самые ранние жители Бирмы, о которых сохранились записи, основали поселения по всей равнинной области, сосредоточенной в месте слияния рек Иравади и Чиндвин , которая была заселена со времен палеолита . [2] [11] Царство Пью было длиннее, чем ширина, оно простиралось от Шри Кшетры на юге до Халина на севере, Биннаки и Мингмау на востоке и, вероятно, Аядавки на западе. В записях династии Тан сообщается о 18 государствах Пю, девять из которых были городами-крепостями, охватывающими 298 районов. [12]
Пью были первыми людьми в Юго-Восточной Азии , которые приняли брахмическое письмо и адаптировались к нему, чтобы записать свой тональный язык, изобретя тональные маркеры. Пью разделяли тип урбанизма самых разных масштабов. У них были помещения, обнесенные стенами, с одной стороны которых стоял резервуар для воды или резервуар снаружи стен. В поздней предыстории пью на некоторое время поселились в Бейктано в долине реки Инь, а не в долине реки Навин в Шри Кшетре, поскольку они доказали, что их навыки контроля воды с помощью ирригационных систем зависели от их хорошего знания условий в каждой местности и область. По словам Старгардта в журнале исследований Юго-Восточной Азии «От железного века до ранних городов в Шрикестре и Бейктано, Мьянма», все археологи обнаружили множество крупных надписей на камне на физическом языке, сохранившихся в Шри Кестре (Пью), Ханлине и окрестностях. Пинле (Хмайнмау) и Пэган (Баган). У них есть убедительные доказательства того, что люди жили в том веке между третьим-четвертым и пятым-шестым веками нашей эры. Все рекорды были номинированы в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и других историков. В этой статье упомянуто и написано, что «Пью» были одними из первых людей Юго-Восточной Азии. Как признает Штаргардт в этой статье, «Шри Кестра» содержала поля, оросительные каналы, резервуары для воды и места обработки железа, а также памятники, рынки (и неуловимые жилые районы) как внутри, так и снаружи стен, все эти залы также представляют собой свидетельства мощная система убеждений в тщательно продуманном обеспечении мертвых». В этой статье, добавляет автор к своим исследованиям в чужой статье, они также зафиксировали старую фотографию основанного места, которая уже исследована на девяти главных погребальных террасах за южными городскими стенами, старых буддийских памятниках, включая комплекс в городе «Бейктано» и Кладбище королевы «Пантвар». [13]
Археологические исследования на данный момент обнаружили 12 городов-крепостей, в том числе пять больших городов-крепостей и несколько небольших неукрепленных поселений, расположенных в трех наиболее важных орошаемых регионах доколониальной Бирмы или рядом с ними: долина реки Му на севере, равнины Кьяуксе. в центре и регион Минбу на юге и западе от первых двух. [14] Города-государства были современниками Королевства Фунан (Камбоджа) и (возможно) Чампа (южный Вьетнам), Дваравати (Таиланд), Тамбралинга и Такуапа возле перешейка Кра , а также Шривиджая (юго-восточная Суматра ). Все эти государства предвещали возникновение «классических королевств» Юго-Восточной Азии во втором тысячелетии нашей эры. [15]
Это была долговечная цивилизация, которая просуществовала почти тысячелетие до начала 9-го века, пока новая группа «быстрых всадников» с севера, ( мранма ) (бирманцы) королевства Наньчжао, не вошла в верхнюю долину Иравади через серию рейды. Согласно хроникам династии Тан, Наньчжао начали свои набеги на Верхнюю Бирму, начиная с 754 [16] или 760 года. [2] К 763 году король Наньчжао Ко-ло-фэн завоевал верхнюю долину Иравади. [17] : 95 набегов на Наньчжао усилились в 9 веке: набеги на Наньчжао в 800–802 годах, а затем снова в 808–809 годах. Наконец, по словам китайцев, в 832 году воины Наньчжао захватили страну Пю и увезли из Халина 3000 пленников Пю. [17] : 105 (В 835 году китайские записи говорят, что Наньчжао также совершили набег на государство, которое некоторые обычно идентифицируют, но не повсеместно признают государством Пью.)
Конечно, Пью и их культура не исчезли только потому, что 3000 из них были увезены. Размер царства Пью и его многочисленных городов-крепостей по всей стране указывает на то, что население во много раз превышает его. Действительно, ни в Шри Кшетре, ни в каком-либо другом месте Пью не существует никаких твердых указаний на насильственное свержение. Более вероятно, что эти набеги значительно ослабили штаты Пью, позволив бирманцам проникнуть на территории Пью. [18] В любом случае, данные показывают, что фактические темпы миграции бирманцев в царство Пью были постепенными. Радиоуглеродное датирование показывает, что человеческая деятельность существовала до ок. 870 г. в Халине, объект рейда 832 г. на Наньчжао. [19] Бирманские хроники утверждают, что бирманцы основали город-крепость Паган (Баган) в 849 году, но самые старые радиоуглеродные данные в Пагане (старые стены) указывают на 980 год нашей эры, а главные стены указывают примерно на 1020 год нашей эры, всего на 24 года раньше. чем начало правления Анаврахты , основателя Языческой Империи. [20]
В любом случае, к концу 10 века бирманцы захватили власть в королевстве Пью и в середине 11 века основали Языческую империю , впервые объединив долину Иравади и ее периферию. Тем не менее, Пью оставили неизгладимый след в Пэгане, чьи бирманские правители восприняли истории и легенды Пью как свои собственные. Бирманские короли Пагана еще в 850 г. до н. э. заявляли о своем происхождении от королей Шри Кшетры и Тагаунга — это утверждение отвергается большинством современных ученых. [18] [21] Поселения Пью оставались в Верхней Бирме в течение следующих трех столетий, но Пью постепенно были поглощены и ассимилированы в расширяющуюся Языческую Империю. Язык пью все еще существовал до конца 12 века, но к 13 веку пью принял бирманскую этническую принадлежность и исчез в истории. [4]
Из 12 городов-крепостей, раскопанных на данный момент, пять являются остатками крупнейших государств Пью: Бейктано, Мейнмау, Биннака, Халин и Шри Кшетра.
Бейктано ( бирманский : ဗိဿနိုး [beɪʔθənó] ), расположенный в орошаемом регионе Минбу (недалеко от современного Таунгдвинги ) с прямым выходом на хорошо орошаемые равнины Кьяуксе на северо-востоке, является старейшим городским объектом, обнаруженным и раскопанным с научной точки зрения. Его останки — конструкции, керамика, артефакты и человеческие скелеты — датируются периодом с 200 г. до н.э. по 100 г. н.э. Названный в честь индуистского бога Вишну , город может стать первой столицей культурно и, возможно, даже политически однородного государства в истории Бирмы. Это было большое укрепленное поселение площадью около 300 гектаров внутри прямоугольных (3 км × 1 км (1,86 × 0,62 мили)) стен. Стены и укрепления вдоль него имели толщину 6 метров (20 футов) и датированы радиоуглеродом периодом между 180 г. до н.э. и 610 г. н.э. Как и в большинстве последующих городов, главный вход в стены вел во дворец, обращенный на восток. В городских стенах также были раскопаны ступы и монастырские постройки. [14] [22]
Мейнмау ( မိုင်းမော [máɪɰ̃ mɔ́] ), также называемый Монг Мао (не путать с Монг Мао ), расположенный в регионе Кьяуксе, имел круглую форму и предположительно был датирован первым тысячелетием до нашей эры. Его также иногда называют Пинле в честь деревни недалеко от ее современного места в городке Митта, и не следует путать с Пинле Пью, предполагаемым городом Пью на юге Мьянмы. [23] Мейнмау диаметром 2,5 км (1,6 мили) и площадью 222 га является одним из крупнейших древних городов на всей равнине Кьяуксе. Он имеет две внутренние стены корпуса, внешняя из которых квадратная, а внутренняя круглая. План круга внутри квадрата предполагает знак зодиака, который представляет собой вид на небеса с точки зрения Солнца - манера, в которой также был концептуализирован Мандалай 19 века. Почти в мертвой точке находится храм 19-го века под названием Нандавья Пайя, который, вероятно, был построен на руинах древнего храма. Город разделен пополам каналом, который считается современником города, хотя никакие научные датировки это не подтвердили. Раскопки, первые из которых были проведены в 1979 году, обнаружили множество артефактов, в том числе ювелирные изделия, серебряные монеты и погребальные урны. Многие артефакты, такие как монеты и погребальные урны, практически идентичны найденным в Бейктано и Биннаке. [14]
Биннака ( ဘိန်နက [bèɪɰ̃nəka̰] ) тоже был расположен в регионе Кьяуксе и во многих отношениях практически идентичен своему соседу Мейнмау. Его кирпичные конструкции имели тот же план этажа, что и те, что были найдены в Бейктано и других стоянках Пью. В ходе раскопок были обнаружены добуддийские артефакты, золотые ожерелья, изображения слонов, черепах и львов из драгоценных камней, характерная керамика Пю, терракотовые таблички с надписями, сильно напоминающими письмо Пью , а также различные виды ониксовых бус, травленых кислотой, а также другие бусины, сделанные из янтарь и нефрит. Также были раскопаны характерные серебряные монеты, идентичные тем, что были найдены в Бейктано и Биннаке, каменные формы для отливки серебряных и золотых декоративных цветов, золотой браслет в сочетании с серебряной чашей с надписью Пью, а также погребальные урны, практически идентичные найденным в Бейктано. и Биннака. [14]
И Мейнмау, и Биннака, возможно, были современниками Бейктано. В хрониках, в которых Бейктано вообще не упоминается, эти два города упоминаются, хотя и не конкретно как города Пью. В хрониках говорится, что правитель Биннаки был ответственен за падение Тагаунга, города, указанного в хрониках как первоначальный дом бирманцев. [24] Биннака был заселен примерно до 19 века, согласно ситтану из пальмовых листьев (записи) эпохи Конбаунг, обнаруженному там. [14]
Халин или Халинги ( ဟန်လင်းကြီး [həlɪ́ɰ̃dʑí] ), расположенный в долине Му, одном из крупнейших орошаемых регионов доколониальной Бирмы, является самым северным из обнаруженных до сих пор городов Пью. Самые ранние артефакты Халина — деревянные ворота города — датированы радиоуглеродом 70 годом нашей эры. Город имел прямоугольную форму, но с загнутыми углами, и был окружен кирпичными стенами. Раскопанные стены имеют длину примерно 3,2 км (2,0 мили) по оси север-юг и 1,6 км (0,99 мили) по оси восток-запад. Город площадью 664 гектара был почти вдвое больше Бейктано. Он имеет четыре главных ворот по сторонам света и всего 12 ворот в зависимости от зодиака. Через город протекала река или канал. Следы рва существуют со всех сторон, кроме юга, где он, вероятно, не был нужен, поскольку земля была запружена для создания водохранилищ.
Этот дизайн города повлиял на городское планирование более поздних бирманских городов и сиамского города Сукхотай . Например, количество ворот и их конфигурация были также обнаружены в последующих крупных бирманских столицах, таких как Языческий 11 век и Мандалай 19 века. Конфигурация города была также обнаружена в других современных городах, таких как Мейнгмау и Бейктано в царстве Пью и Даньявадди и Ветхали в Аракане, а также в более поздних городах, таких как Сукхотай, которые возникли более тысячелетия спустя. Структурные остатки храмов в Халине показывают, что дизайн городских храмов повлиял на храмы 11-13 веков в Пагане. Раскопанные артефакты указывают на то, что сценарий Пью Халина был самым ранним письмом в царстве Пью (и в Бирме). Он был основан на более ранней версии сценария Брахми (Маурьян и Гуптан). Надписи в Шри Кшетре представляют собой более позднюю версию того же письма. [25]
Известный производством соли , высоко ценимого товара в первом тысячелетии, Халин был заменен Шри Кшетрой в качестве главного города-государства Пью примерно в 7 веке. Согласно китайским источникам, Халин оставался важным центром Пю до 9 века, когда царство Пю подвергалось неоднократным нападениям со стороны Королевства Наньчжао . В китайских записях говорится, что город был разрушен воинами Наньчжао в 832 году нашей эры, при этом было увезено 3000 его жителей. Однако радиоуглеродное датирование показывает, что деятельность человека началась примерно в 870 году нашей эры, почти через четыре десятилетия после сообщения о разграблении города. [25]
Шри Кшетра или Тхайе Хиттая ( သရေခေတ္တရာ [θəjè kʰɪʔtəjà] ; букв., «Поле удачи» [26] или «Поле славы» [22] ), расположенный в 8 км (5,0 миль) к юго-востоку от Прома (Пьяй) в настоящее время - Деревня Хмавза [27] была последней и самой южной столицей Пью. Город был основан между V и VII веками, [17] : 62–63, 77 хотя во время двух недавних раскопок, с января по февраль 2015 года и с декабря 2015 года по февраль 2016 года, под руководством Дженис Старгардт в кургане Яханда в Шри Кшетре, были найдены черепки с буддийскими мотивами, датированные ок. 340 +/- 30 г. н.э. [28] и кремационные захоронения культуры Пью около 270 +/- 30 г. н.э. [28] Шри Кшетра, вероятно, обогнал Халин как главный город Пью к 7 или 8 веку и сохранял этот статус до прибытия Мранмы в 9 веке. В городе проживало как минимум две династии, а может и три. Считается , что первая династия, названная династией Викрама, запустила календарь Пью, который позже стал бирманским календарем, 22 марта 638 года . 101 МЕ). [29]
Шри Кшетра — крупнейшее местонахождение Пью, обнаруженное на данный момент. (Только Бейктано и Шри Кшетра были подвергнуты обширным раскопкам. Другие важные города Пью, такие как Мингмау и Биннака, могли бы принести больше артефактов при более обширных раскопках.) Он занимал большую площадь, чем языческий город 11 века или Мандалай 19 века. Круглая по форме Шри Кшетра имела длину более 13 км (8,1 мили) в окружности и от трех до четырех километров в поперечнике, или около 1400 гектаров занимаемой территории. Кирпичные стены города имели высоту 4,5 метра (15 футов) и имели 12 ворот с огромными дэвами (божествами), охранявшими входы, и пагоду на каждом из четырех углов. [29]
Здесь также есть изогнутые ворота, такие как те, что находятся в Халине и Бейктано. В центре города находилось то, что, по мнению большинства ученых, представляло собой прямоугольный дворец размером 518 на 343 метра (1699 футов × 1125 футов), символизирующий одновременно мандалу и зату (гороскоп), как в Мейнмау. [29] Только южная половина города была занята дворцом, монастырями и домами; вся северная половина состояла из рисовых полей. Вместе со рвами и стенами такое расположение гарантировало, что город сможет выдержать длительную осаду врагов. [30]
Шри Кшетра был важным перевалочным пунктом между Китаем и Индией. Он располагался на реке Иравади, недалеко от моря, поскольку дельта Иравади еще не сформировалась. Корабли из Индийского океана могли заходить в Проме для торговли с царством Пью и Китаем. [26] Торговля с Индией принесла глубокие культурные контакты. Шри Кшетра оставил наиболее обширные остатки буддизма Тхеравады . Религиозное искусство предполагает несколько различных занятий, более ранние влияния которых исходили из Юго-Восточной Индии, а более поздние влияния - из Юго-Западной Индии, в то время как влияния 9-го века включают влияния Королевства Наньчжао. [29] Большая часть китайских сообщений о государствах Пью была передана через Шри Кшетру. Китайские паломники Сюаньцзан в 648 году и Ицзин в 675 году упоминали Шри Кшетру в своих отчетах о буддийских королевствах Юго-Восточной Азии. В танских летописях упоминается о прибытии ко двору посольства из столицы Пю в 801 году. [31]
Небольшим, но политически значимым памятником Пью является Тагаунг ( တကောင်း [dəɡáʊɰ̃] ), расположенный в Тагаунге , регион Мандалай (около 200 км к северу от Мандалая ), где были раскопаны артефакты Пью, включая погребальные урны. Керамика Тагаунга по размеру и расположению скоплений похожа на другие сосуды Пью, но в остальном сильно отличается от керамики, расположенной южнее. Это может указывать на степень влияния других источников или на то, что она заметно отличается от центральной культуры Пью. [32] Значение Тагаунга связано с тем, что бирманские хроники идентифицируют Тагаунг как дом первого бирманского королевства. [33] За исключением Бейктано и Шри Кшетры, на большинстве памятников Пью не проводились обширные или какие-либо раскопки. [29]
Затерянный город , описанный как Пинле Пью ( ပင်လယ်ပျူ [pɪ̀ɰ̃.lɛ̀ pjù] , букв. « Море Пью » ), записан как расположенный рядом с морем. В отличие от многих других небольших поселений Пью, предполагается, что город будет большим по размеру и расположен ниже по течению от Шри Кшетры.
Некоторые археологи полагают, что местонахождением Пинле Пью могут быть руины возле Ингапу , регион Иравади . Историк Телефон Тинт Кьяу возглавил группу по изучению этого района в 2009 году и пришел к выводу, что это место может быть местом Пью, основываясь на использовании письма Брахми , письменности, датируемой третьим веком до нашей эры, и архитектурном сходстве с другими памятниками Пью, в частности участок в Шведаунге , регион Баго, выше по реке Иравади. Само древнее место было построено симметрично на горном хребте вокруг ступ и водных объектов. Судя по его масштабам и административной общественной структуре периода Пью, город должен был быть построен монархом, а не феодалом. Его отсутствие в записях четвертого периода Королевства Баган также указывает на то, что город, вероятно, пришел в упадок задолго до 11 века нашей эры. [34] Однако для анализа древних артефактов, найденных на этом месте, необходимы дополнительные доказательства и исследования. [35] Находки из другого места поблизости включают палеолитические инструменты и окаменелые следы, что указывает на то, что общая территория может быть старше, чем другие места Пью. [36]
В «Новой истории Тан» говорится, что королевство Ми-чэнь отправило посольство в Китай в 805 году и подверглось нападению со стороны Наньчао в 835 году. [17] : 106
Многие поселения Пью были обнаружены в Верхней Бирме в поселке Мьинму , недалеко от устья реки Му. Одним из примечательных мест является Аядавки-Ива в долине Му к западу от Халина, расположенной к югу от другого недавно открытого памятника бронзового века под названием Ньяунгган. [29] Далее на юг, в городке Мьингьян , к западу от Мингмау, находится место Вати (также называемое Ва Ти) — остатки круглого города-крепости. [37]
В Нижней Бирме также существовали поселения Пью, которые, возможно, были проигнорированы или упущены из виду в исторических записях, направленных на узаконивание происхождения королей Верхней Бирмы. Городище Сагара (Тагара) в Давее — одно из таких мест, сравнимое с Тагаунгом. Археологические раскопки 2001 года обнаружили несколько артефактов, в том числе терракотовые урны, на рисовых полях к юго-востоку от места, обнесенного стеной. Рядом с Сагарой на стоянке Мокти также были обнаружены подобные артефакты. Считается, что ступа в Сагаре и вотивные таблички, найденные на месте Мокти, обладают многими культурными чертами «Пью», но другие артефакты свидетельствуют о многих культурных влияниях. [32]
Экономика городов-государств Пью основывалась на сельском хозяйстве и торговле. Все важные поселения Пью были расположены в трех основных орошаемых регионах Верхней Бирмы, сосредоточенных в местах слияния рек Иравади и Чиндвин: Халин в долине Му, Мингмау и Биннака на равнинах Кьяуксе, наконец, Бейктано и Шри Ксетра на территории или вблизи нее. Район Минбу. [25] (Ирригационные проекты Пью позже были подхвачены бирманцами. Король Анаврахта Паганский построит ирригационные проекты в этих трех регионах в 1050-х годах, чтобы превратить их в главные рисовые зернохранилища Верхней Бирмы. Они отдадут Верхнюю Бирму устойчивая экономическая база, позволяющая доминировать в долине Иравади и ее периферии в последующие столетия. [38] ) Пью выращивали рис , возможно, сорта Japonica . [39]
Царство Пью было важным торговым центром между Китаем и Индией в первом тысячелетии нашей эры. Через государства Пью проходили два основных торговых пути. Уже в 128 г. до н.э. через северную Бирму существовал сухопутный торговый путь между Китаем и Индией. По этому маршруту в 97 г. н. э. и снова в 120 г. н. э. проходило посольство Римской империи в Китай. [40] Но большая часть торговли велась по морю через южные штаты Пью, которые в то время были расположены недалеко от моря, поскольку большая часть дельты Иравади еще не была сформирована, и так далеко на юг, как верхнее побережье Тенассерима. такие города, как Винга, Хсиндат-Мьиндат, Санпаннагон и Мудон, где были найдены артефакты Пью. (Однако этого недостаточно, чтобы заключить, что Пю имел административный и военный контроль над этими прибрежными городами в верхней части Тенассерим.) [41] Порты соединяли сухопутный торговый путь в Китай через современный Юньнань .
Торговая зона государств Пью охватывала современную Юго-Восточную Азию, Южную Азию и Китай. Артефакты от северо-запада Индии II века до Явы и Филиппин были найдены в Бейктано. [41] Аналогичным образом, артефакты Пью были найдены вдоль побережья Аракана , Нижней Бирмы и на востоке до Ок Эо (на территории современного южного Вьетнама ). [42] Пю также поддерживал торговые и дипломатические отношения с Китаем. В 800 и 801–802 годах Шри Кшетра отправил ко двору Тан официальное посольство вместе с 35 музыкантами. По мнению китайцев, Пю чеканили золотые и серебряные монеты. Но сохранились только серебряные монеты. [43]
Примечательной особенностью государств Пью является чеканка и использование серебряных монет. Эти монеты, возникшие в районе Пегу, датируются V веком и являются образцом для большинства монет первого тысячелетия на материковой части Юго-Восточной Азии. Самый ранний тип этих монет не имеет надписей и изображает раковину на одной стороне и Шриватсу на другой. Многие монеты имели небольшое отверстие по периметру и, возможно, также использовались в качестве амулетов. Примечательно, что после того, как использование монет прекратилось в конце периода Пью в конце 9 века, монеты не появлялись в бирманских королевствах до 19 века. [18]
Культура городов-государств Пью находилась под сильным влиянием Индии . Индийская культура была наиболее заметна в южном царстве Пью, через которое большая часть торговли с Индией велась по морю. Названия самых южных городов были на пали или санскрите , производные от Шри Кшетры (Тайе Кхиттайя) и Вишну (Бейктано). Цари Шри Кшетры называли себя Варманами и Вармами. Это было не просто южное явление. В той или иной степени северные города Пью также оказались под влиянием индийской культуры. Бирманские хроники утверждают , что короли-основатели Тагаунга происходили не менее чем из клана Сакья самого Будды . [44] [45]
К IV веку большая часть народа Пю стала преимущественно буддийской, хотя археологические находки доказывают, что их добуддийские обычаи прочно укоренились в последующие столетия. Согласно раскопанным текстам, а также китайским записям, преобладающей религией Пью был буддизм Тхеравады . Школа Тхеравады, распространенная в царстве Пью, вероятно, произошла из региона Андхра на юго-востоке Индии и была связана со знаменитым буддийским ученым Тхеравады Буддхагосой . [44] [45] Это была преобладающая школа Тхеравады в Бирме до конца 12 века, когда Шин Уттараджива возглавил перестройку со школой Махавихары на Цейлоне . [46]
Археологические находки также указывают на широкое распространение тантрического буддизма , махаяны и индуизма . Авалокитешвара (Локанатха) (называемый на бирманском языке Лаканат ; လောကနတ် [lɔ́ka̰ naʔ] ), Тара , Будды Мануси, Вайшравана и Хаягрива , все известные в буддизме Махаяны, были значительной частью иконографической сцены Пью (а позже и языческой). Различная иконография индуистского Брахмана, начиная от индуистской троицы, Брахмы , Вишну и Шивы , заканчивая Гарудой и Лакшми , была найдена, особенно в Нижней Бирме. [44]
Не-тхеравадские практики, такие как церемониальное жертвоприношение скота и употребление алкоголя, были основными элементами жизни Пью. Аналогичным образом, большее значение монахинь и студенток, чем в более поздние эпохи, может указывать на добуддийские представления о женской автономии. [47] Совмещая свои добуддийские практики с буддийскими, они помещали останки своих кремированных умерших в глиняные и каменные урны и хоронили их в изолированных ступах или рядом с ними – практика, соответствующая ранним буддийским практикам захоронения останков святых. персонажи в ступах. [48]
Хотя их религиозные верования представляли собой синкретическую смесь многих традиций, вероятно, как и в ранний языческий период, мировоззрение пью, как сообщается, было в основном мирным. Танские китайские пластинки [ какие? ] [ нужна цитата ] описывают Пю как гуманных и мирных людей, которым война была практически неизвестна и которые носили шелковый хлопок вместо настоящего шелка, чтобы им не приходилось убивать шелковичных червей, и что многие мальчики Пю вошли в монашескую жизнь в от семи до 20 лет. [2] [49] Конечно, это мирное описание китайцев было снимком царства Пю и, возможно, не отражает жизнь в городах-государствах в целом.
Язык пью был тибето-бирманским языком , родственным старобирманскому языку . Но он, очевидно, сосуществовал с санскритом и пали в качестве придворного языка. В китайских записях говорится, что 35 музыкантов, сопровождавших посольство Пю при дворе Тан в 800–802 гг., играли музыку и пели на языке фань (санскрит). Многие важные надписи были написаны на санскрите и/или пали, наряду с письмом Пью . Недавние исследования, хотя и еще не решенные, предполагают, что сценарий Пью, основанный на сценарии Брахми , возможно, был источником бирманского письма, используемого для написания бирманского языка . [6] На памятниках Пью обнаружено большое разнообразие индийских письменностей: от указов царя Ашоки , написанных на североиндийском брахми и тамильском брахми , датированных III и II веками до нашей эры, до письма Гупта и письма каннада, датированного IV веком. до VI века нашей эры. [50] [51]
Помимо религии, Пью также импортировали из Индии научные и астрономические знания. Китайские записи также сообщают, что Пю умели производить астрономические расчеты. [2] Календарь Пью был основан на буддийском календаре . Существовали две эпохи. Первой была Эра Шакра, которая была принята в царстве Пью в 80 году н.э., всего через два года после того, как новая эра вошла в употребление в Индии. Второй календарь был принят в Шри Кшетре в 638 году, заменив Эру Шакры. Календарь, первым днем которого было 22 марта 638 года, позже стал бирманским календарем и до сих пор используется в современной Мьянме. (Существование двух календарей Пью стало причиной споров среди ученых, пытающихся интерпретировать даты находок.) [52]
Архитектурные практики эпохи Пью сильно повлияли на более позднюю языческую и бирманскую архитектуру. Техники строительства плотин, каналов и плотин, обнаруженные в доколониальной Верхней Бирме, берут свое начало в эпоху Пью и языческую эпоху. (Бирманцы, вероятно, ввели новые методы управления водными ресурсами, особенно методы строительства каналов, которые стали преобладающим методом орошения в языческую эпоху.) [39]
Планы города Пью, состоящие из квадратов/прямоугольников и кругов, представляли собой смесь местных и индийских проектов. Считается, что круглые узоры внутри городов принадлежали Пью, а прямоугольная или квадратная форма внешних стен и использование 12 ворот имели индийское происхождение. По словам историка Кулера, «принятие индийских концепций городского планирования включало веру в эффективность мировой оси, которая соединяет самую центральную точку правильно построенного города Мандалы с городом Богов наверху ( рай Таватимса ), чтобы гарантировать процветание во всем царстве внизу». [18] Городские практики эпохи Пью были прародителями современного бирманского дизайна городов и дворцов вплоть до Мандалая 19 века. [53]
Начиная с 4 века, Пю построили множество буддийских ступ и других религиозных построек. Стили, планы помещений, даже размер кирпича и методы строительства этих зданий указывают на регион Андхра, особенно на Амаравати и Нагарджунаконду на территории современной юго-восточной Индии. Некоторыми свидетельствами контактов с Цейлоном является наличие «лунных камней» в стиле Анурадхапуры, обнаруженных в Бейктано и Халине. Примерно к VII веку в Шри Кшетре появились высокие цилиндрические ступы, такие как Бавбавджи, Паядьи и Пайама. [53]
Архитектура Пю сильно повлияла на более поздние проекты бирманских буддийских храмов. Например, храмы в Шри Кшетре, такие как Бебе и Лемьетна, были прототипами более поздних полых ( гу ) храмов Язычества. План этажа монастыря Соминджи XIII века в Пагане во многом был идентичен плану монастыря IV века в Бейктано. Твердые ступы Шри Кшетры, в свою очередь, были прототипами языческих ступ, таких как Швезигон , Швехсандо и Мингалазеди , и, в конечном итоге, Шведагон в современном Янгоне. [53]
Города-государства были в основном населены тибето-бирманским народом пью , который, как и их двоюродные братья бирманцы, как полагают, мигрировал из нынешних провинций Цинхай и Ганьсу в северо-центральном Китае через Юньнань . [10] [54] [55] Обширная внешняя торговля привлекла значительные общины индейцев и мон , особенно на юге. На севере потоки бирманцев, возможно, проникли в царство Пю из Юньнани еще в VII веке. (Современные ученые, однако, утверждают, что бирманцы не прибыли в больших количествах до середины-конца 9-го века, а, возможно, даже в 10-м веке, согласно радиоуглеродному датированию стен Пэгана.)
Численность населения королевства Пью, вероятно, составляла несколько сотен тысяч, учитывая, что в Бирме 17 и 18 веков (размером с современную Мьянму) проживало всего около 2 миллионов человек. [ нужна цитата ]
Поселениями Пю управляли независимые вожди. Вожди более крупных городов-государств позже называли себя королями и учредили суды, во многом основанные на индийских (индуистских) концепциях монархии. Не все индуистские концепции, такие как божественное царствование, были полностью приняты из-за присутствия буддизма Тхеравады. Неясно, существовали ли отношения вассальной зависимости между крупными городами-государствами и меньшими городами. В бирманских хрониках упоминаются союзы между государствами, например, между Бейктано и Шри Кшетрой. По большому счету, каждый город-государство Пью, казалось, контролировал только сам город. [56]
Большой размер городов Пью (от 660 до 1400 гектаров) по сравнению с городами Пэгана (всего 140 гектаров) позволяет предположить, что большая часть населения проживала внутри стен, что подтверждается китайскими записями. [57] Археология в Пагане привела к появлению артефактов Пью в ряде поселений в закрытом комплексе, датируемых первым тысячелетием, примерно до 1100 года нашей эры, когда стал очевиден переход к богатому памятниками состоянию и распространение за пределы стенных границ. [58]
За исключением Шри Кшетры и Бейктано, остальные памятники Пью не подвергались обширным раскопкам. Уход за объектами находится в ведении Департамента археологии Министерства культуры . Сообщается, что в ноябре 2011 года Департамент планировал открыть музей в Шри Кшетре и работал с ЮНЕСКО над признанием Шри Кшетры, Бейктано и Халина объектами всемирного наследия , а три старых города были признаны объектами всемирного наследия в 2014 году. [27] ]
