Ракшасы ( санскрит : राक्षस , IAST : rākṣasa , произносится [raːkʂɐsɐ] ; пали : раккхаса ; букв. «Хранители») [1] — раса обычно злобных существ, широко фигурирующих в индуистской мифологии . Они проживают на Земле, но обладают сверхъестественными способностями, которые обычно используют для злых действий, таких как срыв ведических жертвоприношений или поедание людей. [2] [3]
Их отличают от якш , их двоюродных братьев, которые изображаются как силы разрушения. Этот термин также используется для описания асуров , класса стремящихся к власти существ, которые противостоят доброжелательным дэвам . Они часто изображаются как антагонисты в индуистских писаниях, а также в буддизме и джайнизме . Женская форма ракшасы — ракшаси . [4]
Брахма в форме, состоящей из качеств нечистоты, породил голод, из которого родился гнев: и бог породил во тьме существ, истощенных голодом, отвратительных обликов и с длинными бородами. Эти существа поспешили к божеству. Те из них, которые восклицали: «О, сохрани нас!» их тогда называли ракшасами. [5] Эти созданные существа, охваченные голодом, попытались захватить воды. Тех из них, кто сказал: «Мы защитим эти воды», помнят как ракшасов. [6]
Ракшасов чаще всего изображали как меняющих форму, свирепых, огромных, чудовищного вида существ с двумя клыками , торчащими из верхней части рта, и острыми, похожими на когти ногтями. Их изображали злыми, рычащими зверями и ненасытными людоедами , чующими запах человеческой плоти. Некоторые из наиболее свирепых из них были изображены с пылающими красными глазами и волосами, пьющими кровь , сложив руки в чашечки, или из человеческих черепов (аналогично изображениям вампиров в более поздней западной мифологии). Обычно они могли летать, исчезать и обладали майей (магическими способностями иллюзий), которые позволяли им изменять размер по своему желанию и принимать форму любого существа. Женский эквивалент ракшасы – ракшаси. [7]
В мире Рамаяны и Махабхараты ракшасы были многочисленной расой. Существовали как добрые, так и злые ракшасы, и как воины они сражались бок о бок с армиями добра и зла. Они были могущественными воинами, опытными магами и иллюзионистами. Меняя форму, они могли принимать разные физические формы. Будучи иллюзионистами, они были способны создавать иллюзии, которые были реальны для тех, кто в них верил или кто не смог их развеять. Говорят, что некоторые из ракшасов были людоедами и радостно появлялись, когда бойня на поле битвы была самой сильной. Иногда они служили рядовыми солдатами на службе у того или иного военачальника.
Помимо обращения с безымянными рядовыми ракшасами, в эпосах рассказывается история некоторых членов этих существ, которые добились выдающегося положения, иногда как герои, но чаще как злодеи.
Тапар предполагает, что ракшасы могли представлять собой преувеличенные, сверхъестественные изображения демонизированных лесных жителей, находившихся за пределами кастового общества. [8]
В книгах 3–6 « Рамаяны» ракшасы являются главными антагонистами повествования. Главный герой Рама на протяжении всего эпоса убивает множество ракшасов, в том числе Татаку , Маричу и Равану . [3] В эпосе ракшасы изображаются преимущественно как демонические существа, агрессивные и сексуальные. Они могут принимать любую форму, какую пожелают, и Равана с успехом использует ее, чтобы обмануть и похитить Ситу, жену Рамы, что и составляет остальную часть повествования. Ракшасы проживают в лесах к югу от Гангской равнины и на островной крепости Ланка , вдали от земель Косалы и дома Рамы. На Ланке, столице Раваны, ракшасы живут в сложном обществе, сравнимом с людьми Айодхьи , где некоторые ракшасы, такие как Вибхишана, являются моральными существами. [9]
Герой Пандавов Бхима был врагом лесных ракшасов, которые питались людьми-путешественниками и терроризировали человеческие поселения .
В «Махабхарате» Бхима призвал Гхатоткачу сражаться на стороне Пандавов в войне на Курукшетре . Призвав свои магические силы, он нанес большой ущерб армии Кауравов. В частности, после смерти Джаядратхи , когда битва продолжалась и после заката, его силы были наиболее эффективны (ночью). Совершив множество героических поступков на поле боя и сразившись в многочисленных поединках с другими великими воинами (в том числе с Ракшасом Аламвушей, ездящим на слоне царем Бхагадаттой и Ашваттхаманом , сыном Дроны ), Гхатоткача столкнулся с человеческим героем Карной . В этот момент битвы лидер Кауравов Дурьодхана обратился к своему лучшему бойцу Карне с просьбой убить Гхатоткачу, поскольку вся армия Кауравов была близка к уничтожению из-за его непрерывных ударов с воздуха. Карна обладал божественным оружием Шакти , дарованным богом Индрой. Его можно было использовать только один раз, и Карна хранил его, чтобы использовать против своего заклятого врага Арджуны , лучшего бойца Пандавов. Не имея возможности отказать Дурьодхане, Карна использовал Шакти против Гхатоткачи, убив его. Это считается поворотным моментом войны. После его смерти советник Пандавов Кришна улыбнулся, так как считал, что принц Пандавов Арджуна спасен от неминуемой смерти, поскольку Карна использовал божественное оружие Шакта . Храм в Манали , Химачал-Прадеш , чтит Гхатоткачу; он расположен недалеко от храма Хидимба Деви .
Герои-ракшасы сражались с обеих сторон в войне на Курукшетре.
Многие ракшасы встречаются в различных буддийских писаниях. В китайской традиции ракшасы известны как луоша (羅刹/罗刹). [19] В Японии они известны как расэцу (羅刹).
Глава 26 Лотосовой Сутры включает диалог между Буддой и группой дочерей-ракшасов, которые клянутся поддерживать и защищать Лотосовую Сутру . Они также обучают магическим дхарани, чтобы защитить последователей, которые также поддерживают сутру. [20]
Пять ракшашей входят в свиту Махакалы . Это Кала и Кали, муж и жена, и их потомки Путра, Бхатри и Бхарья. [21]
В Ланкаватара-сутре остров Шри-Ланка упоминается как земля ракшасов. Их царь - ракшас по имени Равана, который приглашает Будду в Шри-Ланку для произнесения проповеди на этой земле. Есть и другие ракхасы с этой земли, такие как Вибисана, который в буддийской мифологии Шри-Ланки считается братом Раваны . [22]
В книге «Рожденный из лотоса: история жизни Падмасамбхавы», записанной Еше Цогьял , Падмасамбхава получает прозвище «Ракшаса» во время одного из своих гневных завоеваний с целью покорения буддийских еретиков .
Джайнские рассказы отличаются от индуистских рассказов о Ракшасе. Согласно джайнской литературе , Ракшаса представлял собой царство цивилизованных и вегетарианских людей, принадлежащих к расе Видьядхара , которые были преданными Тиртханкара . [23]
Индонезийские мусульмане рассматривают ракшасов как результат людей, чья душа заменена духом дьявола ( шаятин ). Дьяволы завидуют людям и поэтому пытаются завладеть их телом и разумом. Если им это удается, человек адаптируется к новой душе и обретает ее качества, превращая человека в ракшаса. [24]
Художники Ангкора в Камбодже часто изображали Равану в каменных скульптурах и барельефах . « Мост Нага » у входа в город Ангкор Том, построенный в XII веке , украшен большими каменными статуями дэвов и асуров, занятых пахтанием Молочного океана . Десятиглавый Равана изображен закрепляющим линию Асуров. [25]
Барельеф в храме Ангкор-Ват XII века изображает фигуры, пахтащие океан. Он включает в себя Равану, закрепляющего линию асуров, тянущих голову змея. Ученые предположили, что одной из фигур в линии Дэвов является брат Раваны Вибхишана . Они тянут змеиный хвост, чтобы пахтать Молочный Океан. [26] Другой барельеф в Ангкор-Вате изображает 20-рукого Равана, трясущего гору Кайласа . [27]
Художники Ангкора изобразили также битву на Ланке между ракшасами под предводительством Раваны и ванарами или обезьянами под предводительством Рамы и Сугривы . Ангкор-Ват XII века содержит впечатляющий барельеф, изображающий битву на Ланке между ракшасами Раваны и обезьянами Рамы . Равана изображен с десятью головами и двадцатью руками, восседающим на колеснице, запряженной существами, похожими на смесь лошади, льва и птицы. Вибхишана изображен стоящим позади Рамы и его брата Лакшманы и рядом с ним . Кумбхакарна , восседающий на подобной колеснице, показан сражающимся с Сугривой . [28]
Эта битва также изображена на менее изысканном барельефе в храме Преа Хана XII века .
Ракшасы издавна были расой злодеев в ролевой игре Dungeons & Dragons . Они выглядят как гуманоиды с головами животных (обычно с головами тигра или обезьяны) с перевернутыми руками (ладони рук находятся там, где тыльная сторона рук у человека). Они являются мастерами некромантии, волшебства и иллюзий (которые они в основном используют, чтобы замаскироваться), и их очень трудно убить, особенно из-за их частичной невосприимчивости к магическим воздействиям. Они жадно охотятся на людей в качестве пищи и одеваются в красивую одежду. [29] Эта версия ракшасы была во многом вдохновлена эпизодом из фильма « Колчак : Ночной Сталкер» [30] под названием «Ужас на высоте», который вышел в эфир 20 декабря 1974 года .
Ракшаса появляется в эпизоде Unicorn: Warriors Eternal «Тьма перед рассветом». Он гуманоидный тигр, похожий на изображение в D&D . Эта версия представляет собой жестокого, но доброжелательного стража джунглей, который объединяется с Мерлином в борьбе со Злом. [31]
В фильме «Война миров Z» ракшасы упоминаются в отношении зомби в Индии. [32]
В индонезийском и малайзийском вариантах малайского языка , которые имеют значительное влияние на санскрите , ракшаса теперь означает «гигант», «гигантский», «огромный и сильный»; [33] малазийский вариант признает это слово как прямой официальный эквивалент слова «монстр» [34], тогда как индонезийский вариант использует его больше в разговорной речи. [33]
.jpg/1280px-Fugen_Ten_Rasetsunyo_(Nara_National_Museum).jpg)
