Дими (также называемые Абдими и Абудими) — название нескольких амораев , в основном вавилонского происхождения.
Амора четвертого века, который часто переносил палестинские доктринальные и экзегетические замечания в вавилонские школы, а вавилонские учения в Палестину (см. Абдима Нахота). В результате указа об изгнании, изданного Констанцием II против учителей иудаизма в Палестине, он в конце концов поселился в Вавилонии. [1] Дими был идеальным хранилищем разнообразных знаний, которые он старательно собирал и так же свободно распространял; и он сделал передачу учений своих самых выдающихся палестинских предшественников своей особой миссией. Он сообщал от имени Джаннаи, Ханины, Иошуа бен Леви , Шимона бен Лакиша , Исаака, Элеазара и, чаще всего, Р. Иоханана ; и почти так же часто он сообщал палестинские наблюдения, используя только вступительную формулу («Они говорят на Западе»). [2]
Абай был самым благодарным получателем информации Дими, которая варьировалась в пределах линий Галахи и Агады, иногда касаясь также физической географии, истории и этики. [3] Когда Абай однажды спросил его: «Чего западные люди [палестинцы] больше всего избегают в своем социальном общении?» Дими ответил: «Позор соседа; ибо Р. Ханина считает этот грех одним из трех непростительных». [4] Дими также был против раздачи чрезмерных похвал и таким образом иллюстрировал библейскую пословицу (Притчи 27:14): «Кто благословляет друга своего громким голосом, вставая рано утром, тот будет считаться ему проклятием».
Обычно Дими сообщал свои знания лично; но когда обстоятельства требовали этого, он делал это посредством сообщений. Так, когда однажды, сам сообщив в Пумбедите галаху, как ее истолковал Р. Йоханан, он обнаружил по прибытии в Нехардею, что ошибся, он послал сообщение тем, кто был дезинформирован, откровенно признавшись: «То, что я вам сказал, основано на ошибке». [5]
Вавилонский ученый четвертого века; брат рава Сафры . Согласно свидетельству его современника, Р. Аббы, Дими не был наделен мирскими благами [6] , но был благословлен чистой совестью. В последние часы его посетил его ученый брат, которому он заметил: «Пусть это придет ко мне домой («Я заслуживаю милости Божией» [7] ), потому что я соблюдал все правила, предписанные раввинами». Когда его спросили: «Ты также воздерживался от восхваления своего соседа, ибо, постоянно говоря о своих добродетелях, человек между делом упоминает его пороки?», он ответил: «Я никогда не слышал о таком предписании; а если бы я его услышал, я бы ему последовал». [8] Другая версия делает самого Дими носителем этого самого правила. [9]
(Мег. 29б; ср. « Шейлтот на Хануку», конец): См. Авдими из Хайфы .
См. Абдима Бар Хама.
Вавилонский амора четвертого века; современник рава Сафры [10] и Хийи бар Раббы бар Нахмани ; [11] также Равы , перед которым он и его брат Рабба (Раббин) б. Хинена однажды предстали в качестве тяжущихся. [12] То, что он был видным среди ученых своего времени, можно предположить из того факта, что рав Хисда цитирует его галахическое решение. [13]
вавилонский галахист шестого аморейского поколения (V век); современник Раввины III. [14]
Вавилонский амора четвертого поколения; младший раввин Иуды бар Иезекииля , который дал ему несколько уроков по сравнительной анатомии. [15] Предваряя лекцию по Книге Эстер , Дими цитирует Ездру 9:9: «Бог наш не оставил нас в рабстве нашем, но явил нам милость в глазах царей Персидских». «Когда?» — спрашивает он и отвечает: «Во дни Амана». [16]
вавилонский ученый третьего аморейского поколения (третий век); ученик Самуила Нехардеи [17] и старший рава Хисды и рава Шешета . [18]
Его сестра подала на него в суд перед равом Нахманом за восстановление участка земли, который она законно передала ему во время своей болезни. Вероятно, из-за возраста и профессионального статуса Дими отказался подчиниться вызову Нахмана, пока ему не пригрозили отлучением. [19]
Когда его сын имел несчастье потерять ребенка в течение тридцати дней с момента его рождения, и — вопреки раввинскому правилу, которое не предписывает траур по младенцу в возрасте до тридцати дней — он принял ритуальный траур, Дими возразил ему, заметив: «Только потому, что ты хочешь, чтобы тебя угощали деликатесами, ты предаешься ритуальному трауру по такому маленькому младенцу» [20] .
Вавилонский ученый четвертого века. Однажды в пасмурную пятницу он подумал, что солнце село, и тут же прочитал субботнюю молитву. Впоследствии небо прояснилось, и он обнаружил свою ошибку. После того, как он обратился за советом к раввину, Абайе заявил, что может возобновить свою будничную работу. [21]
Вавилонский ученый четвертого века; глава Академии Пумбедита (385-388). До своего возвышения до ректора он был торговцем продуктами; и Талмуд сохранил анекдот того времени, который дает представление об экономических законах того времени, а также представление о положении Дими среди ученых даже в его юности. Закон предусматривал, что — за исключением торговца специями или духами в любое время, и публики в целом во время проведения ярмарок — ни один торговец-нерезидент не мог выставлять свои товары на конкуренцию местным торговцам. Заметным исключением из этого правила был ученый. Для него рынок был всегда открыт; и чтобы облегчить его продажи и возвращение к учебе, закон давал ему права монополии до тех пор, пока он не распорядится своими товарами. Итак, Дими однажды привез в Махузу корабль с сушеными фигами, когда Рава был приглашен экзилархом « постучать по кувшину Дими», т. е. осмотреть его, чтобы убедиться, является ли он ученым и, следовательно, имеет ли право на особые рыночные привилегии. Рава поручил Адде бар Аббе (Ахабе) осмотреть Дими; и Адда предложил новичку мнимый ритуальный вопрос. Дими подумал, что его собеседник — сам Рава, и почтительно спросил: «Разве мой господин не Рава?» Другой, фамильярно постукивая его по сандалии, ответил: «Между мной и Равой большая разница. В любом случае, я твой начальник, а Рава — начальник твоего начальника». Привилегии рынка Дими не были предоставлены, и в конечном итоге инжир испортился. Затем он обратился к раву Йосефу за возмещением; и последний, спровоцированный поражением ученого, воскликнул: «Тот, кто не преминул отомстить за позор царя Эдома [22], не преминет отомстить и за ваш позор». Добавляется, что вскоре после этого рав Адда внезапно умер, и несколько раввинов, включая Дими, имевших на него некоторые обиды, упрекали себя в том, что косвенно способствовали его наказанию. [23]
Как педагог Дими действовал по принципу: «Соперничество среди ученых продвигает ученость»; поэтому он одобрил правило Равы не увольнять учителя, если его соперник добивается большего прогресса с его учениками, утверждая, что соперничество побудит его к более напряженным усилиям и даст лучшие результаты. С другой стороны, Рава, полагая, что «ошибки исправятся сами собой», отдавал предпочтение тому учителю, который преуспел в передаче больших знаний, пусть даже не очень точных. Дими противопоставил этому свой принцип: «Там, где однажды закралась ошибка, она остается»; и поэтому он стремился к точности, а не к количеству. [24]
В Талмуде [25] он упоминается только в связи с Галахой, в то время как в Агаде его имя не упоминается.
Вавилонский амора неопределенного возраста, редко упоминаемый в раввинской литературе. [26] Вероятно, он идентичен Авдими б. Нехуния, через которого псалмопевец излил [27] : «Я буду славить Тебя, ибо я дивно и дивно создан; чудны дела Твои, и душа моя хорошо знает это», проиллюстрирован следующим образом: «Некоторые вещи полезны для печени и вредны для дыхательного горла; другие полезны для последнего и вредны для первого. У человека десять органов: дыхательное горло [гортань] производит голос; пищевод проводит пищу; печень является вместилищем гнева; легкие способствуют жажде; желчь - ревности; желудок - сну; первый желудок перемалывает пищу; селезенка способствует смеху; почки - совету; а сердце - решению. Поэтому Давид прославляет: «Я буду славить Тебя...» Поэтому он также в другом месте [28] увещевает: «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя - святое имя Его»». [29]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Dimi». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.В книге имеется следующая библиография: