Рагхавендра Тиртха ( Рагхавендра Тиртха ), также известный как Рагхавендра Свами ( ок. 1595 – ок. 1671), был индуистским ученым, теологом и святым . Он был также известен как Судха Парималачарья ( Судха Паримачарья ). Его разнообразное творчество включает комментарии к произведениям Мадхвы , Джаятиртхи и Вьясатиртхи , интерпретацию Основных Упанишад с точки зрения Двайты и трактат о Пурва Мимамсе . Он служил понтификом матха в Кумбаконаме с 1621 по 1671 год. [1] Рагхавендра Тиртха также был опытным игроком на вине и сочинил несколько песен под именем Вену Гопала . [2] Его храм в Мантралаяме ежегодно привлекает сотни тысяч посетителей.
Рагхавендра Тиртха родился как Венкатанатха в городе Бхуванагири, Тамил Наду, в семье Дешастха Мадхва брамина Гаутамы Готры, музыкантов и ученых. [3] [4] Его прадед Кришна Бхатта был наставником императора Виджаянагара Кришнадеварайи . Его дедом был Канакачала Бхатта, [5] и его отец Тимманна Бхатта (также известный как Тимманначарья) был опытным ученым и музыкантом. [6] После падения империи Виджаянагара Тимманачарья мигрировал в Канчи со своей женой Гопикамбой. У Венкатанатхи было двое братьев и сестер — Гурурадж и Венкатамба. Об образовании Венкатанатхи позаботился его зять Лакшми Нарасимхачарья в Мадурае после ранней кончины его отца, и впоследствии он женился. [7]
В 1624 году Рагхавендра Тиртха стал понтификом Кумбхаконам Матха , который ранее был известен как Виджайендра Матх или Дакшинади Матх , ныне известный под именем Мантралайя Шри Рагхавендра Свами Матх. После недолгого пребывания в Кумбаконаме он отправился в паломничество в Рамешварам , Рамнад , Шрирангам и Матхуру . Позже он двинулся на запад в Удупи и Субраманью, а затем в Пандхарпур , Колхапур и Биджапур . Говорят, что в Колхапуре он оставался долгое время, а в Биджапуре он предположительно победил многих адвайтинов и обратил их в Двайту . [8] После этого он вернулся в Кумбаконам . К 1663 году он уехал в Майсур , где получил грант от Додды Девараи Одеяра. В конце концов он решил поселиться в Мантралаяме . [9]
Рагхавендра Тиртха умер в 1671 году в Мантралаяме , деревне на берегу реки Тунгабхадра в Адони- Талук в Андхра-Прадеше . [9]
Рагхавендре Тиртхе приписывают сорок работ. [2] [10] Шарма отмечает, что его работы характеризуются компактностью, простотой и способностью объяснять заумные метафизические концепции Двайты в понятных терминах. [11] [2] [10] Его «Тантрадипика» представляет собой интерпретацию Брахма-сутры с точки зрения Двайты , включающую элементы из «Ньяя Судхи » Джаятиртхи , «Татпарья Чандрика » Вьясатиртхи и толкований Виджаендры Тиртхи . [11] Бхавадипа представляет собой комментарий к « Таттва Пракашике» Джаятиртхи , который, помимо разъяснения концепций исходного текста, критикует обвинения против Мадхвы , выдвинутые Аппайей Дикшитой и грамматистом Бхаттоджи Дикшитой . Опыт Рагхавендры Тиртхи в Пурва Мимамсе и Вьякаране очевиден из его работ. на «Татпарья Чандрика» Вьясатиртхи , который насчитывает до 18 000 строф. Он написал комментарий к Ньяя Судхе под названием «Ньяя Судха Паримала» . [12] Помимо этих работ, он является автором комментариев к Упанишадам , первым трем главам Ригведы (называемой Мантраманджари ) и Бхагавад-гиты . В качестве независимого трактата он является автором комментария к Джаймини-сутрам под названием «Бхатта Санграха» , который пытается интерпретировать доктрины Пурва-Мимамсы с точки зрения Двайты. [13]
Хотя Раяру провел свою Бриндавана Правешу около 13:30 в 17 веке, это записано [ кем? ] в газете тогдашнего президентства Мадраса, что он дал даршан и поговорил с сэром Томасом Манро , государственным служащим британского правительства, и обсудил с ним реституцию земель Инам правительству, которая предлагалась тогда, а это означает, что Мантралайя стала бы часть возвращенных земель. После такого разговора, который сэр Томас Манро послушно записал, реституция была отозвана. [14]
Рагхавендра Тиртха восхвалялся Нараяначарьей в его современной биографии « Рагхавендра Виджая» и гимне «Рагхавендра Стотра» Аппанначарьи. За пределами Двайты он считается святым, известным тем, что проповедует поклонение Вишну независимо от касты или вероисповедания. [15] Хеббар отмечает: «Благодаря своей духовной харизме в сочетании с бесчисленными чудесами, связанными с ним, святой-понтифик вполне может считаться обладателем собственного независимого и космополитического культа, в котором его приверженцы происходят не только из всех слоев общества. жизни, но также и представителей всех каст, сект и даже вероисповеданий». [16] Его гуманизм очевиден в преданных стихах, написанных в его честь Виджая Дасом , Гопалой Дасом и Джаганнатхой Дасом . [17] Рагхавендра также был представлен в популярной культуре через индийское кино .
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)