Радикальный шик — это модная практика представителей высшего сословия, общающихся с политически радикальными людьми и идеями. Этот термин, придуманный журналистом Томом Вулфом в статье «Радикальный шик: эта вечеринка у Ленни» в 1970 году , стал широко использоваться в таких языках, как американский английский , французский и итальянский . В отличие от преданных активистов , революционеров или инакомыслящих , те, кто занимается «радикальным шиком», остаются легкомысленными политическими агитаторами, идеологически вовлеченными в дело своего выбора только в той мере, в какой оно улучшает их социальное положение.
Эта концепция была описана как «упражнение по двойному отслеживанию своего публичного имиджа: с одной стороны, определение себя через преданность радикальному делу, но с другой, жизненно важно, демонстрация этой преданности, потому что это модно, au courant». способ быть замеченным в богатом и заботящемся о своем имени обществе». [1] « Террористический шик» — современное выражение с аналогичным подтекстом. Эта производная, однако, преуменьшает классовую сатиру исходного термина Вулфа, вместо этого подчеркивая обеспокоенность по поводу семиотики радикализма (например, эстетизации насилия ).
Фраза «радикальный шик» возникла в нью-йоркской статье Тома Вулфа 1970 года под названием «Радикальный шик: та вечеринка у Ленни», [2] которая позже была переиздана в его книгах « Радикальный шик и Мау-Мауинг зенитчиков» и «Пурпур». Десятилетия . В эссе Вулф использовал этот термин, чтобы высмеять композитора Леонарда Бернстайна и его друзей за абсурдность их организации вечеринки по сбору средств для « Черных пантер » — организации, члены, деятельность и цели которой явно не соответствовали целям элитного круга Бернштейна. [3] Концепция радикального шика Вулфа была направлена на высмеивание людей (особенно социальных элит, таких как элита ), которые поддерживали левый радикализм просто для того, чтобы повлиять на мирской образ жизни, смягчить вину белых или заработать престиж, а не для подтверждения подлинных политических убеждений.
Предметом [Вулфа] является то, как аристократические классы культуры – богатые, модные представители высшего общества – стремились насладиться как косвенным гламуром, так и монополией на добродетель посредством публичной поддержки уличной политики: политики, более того, политики меньшинств, столь удаленных от общества. из сферы своего опыта и настолько абсурдно и диаметрально противоположны островам привилегий, на которых культурная аристократия сохраняет свою изоляцию, что вся основа их отношений с самого начала совершенно нарушена. ... Короче говоря, радикальный шик описывается как форма высокоразвитого декаданса; и его самый большой страх — показаться не предвзятым или неосведомленным, а представителем среднего класса.
- Майкл Брейсвелл, «Коктейли Молотова» [1]
Концепция «модной» поддержки радикальных идей членами богатого общества в данном случае оспаривалась женой Бернштейна, Фелицией Монтеалегре , еще до публикации книги «Радикальный шик: та вечеринка у Ленни», факт, который Вульф подробно описывает в ней. . Эссе появилось в номере журнала «Нью-Йорк» от 8 июня 1970 года , через 20 недель после фактического сбора средств в резиденции Бернштейнов, состоявшегося 14 января. Первый отчет о мероприятии, в ходе которого были собраны деньги в поддержку Panther 21 [4] - появилось на следующий день в статье репортера The New York Times Шарлотты Кертис , которая присутствовала на мероприятии. Кертис частично написал: «Леонард Бернстайн и лидер «Черных пантер» обсуждали достоинства философии партии «Черные пантеры» перед почти 90 гостями вчера вечером в элегантном дуплексе Бернштейнов на Парк-авеню». По словам Вулфа, за обнародованием рассказа во всем мире последовала резкая критика этого события: «Англичане, в частности, выжали из этой истории все, чего она стоила, и, казалось, извлекли из нее один из величайших кудахтаний года». [2]
Негативная реакция повлекла за собой публикацию в «Таймс» 16 января статьи под названием «Ложная заметка о черных пантерах», в которой содержалась резкая критика Партии черных пантер и Бернштейна:
Появление «Черных пантер» как романтизированных любимцев политико-культурной элиты является оскорблением для большинства чернокожих американцев. ... групповая терапия плюс вечер по сбору средств в доме Леонарда Бернштейна, как сообщалось вчера в этой газете, представляют собой своего рода элегантные трущобы, которые унижают как покровителей, так и покровительствуемых. Его можно было бы отбросить как развлечение, снимающее чувство вины и приправленное общественным сознанием, если бы не его влияние на тех черных и белых, которые серьезно борются за полное равенство и социальную справедливость. [5]
Фелиция Монтеалегре написала и лично передала ответ на эту статью в редакцию Times . [2] В своем ответе она написала:
Как борец за гражданские права, я пригласил несколько человек прийти ко мне домой 14 января, чтобы послушать, как адвокат и другие участники «Пантеры 21» обсуждают проблему гражданских свобод, применимую к мужчинам, ожидающим суда, и помочь поднять средства на покрытие своих юридических расходов. ... Именно с этой глубоко серьезной целью и было созвано наше собрание. Легкомысленная манера, в которой об этом сообщили как о «модном» событии, недостойна «Таймс» и оскорбительна для всех людей, которые привержены гуманитарным принципам справедливости. [2] [6]
Террористический шик (также известный как «террористический шик» или «воинственный шик») — это более поздний и специфический вариант этого термина. Это относится к присвоению символов, предметов и эстетики, связанных с радикальными боевиками , обычно в контексте поп-культуры [7] или моды . [8] Когда подобные образы используются в подрывной деятельности , этот процесс является примером эстетизации пропаганды. Тем не менее, поскольку террористический шик черпает свою иконографию из групп и отдельных лиц, часто связанных с жестокими конфликтами или терроризмом , этот термин несет в себе более уничижительный тон, чем «радикальный шик».
Примеры террористического шика по-разному интерпретировались как морально безответственные, откровенно контркультурные , иронично модные или доброжелательно аполитичные. По словам Генри К. Миллера из New Statesman , наиболее известным примером является повсеместное появление марксистского революционера Че Гевары в массовой культуре . [9] Другие случаи, которые были названы террористическим шиком, включают: модную линию Prada-Meinhof (каламбур на Prada и банду Baader-Meinhof ) [10] [11] и моду на сочетание куфии и одежды в стиле милитари, например камуфляжные принты и тяжелые ботинки за пределами арабского мира . [12] [13]
Вскоре после захоронения с военными почестями 17 октября 1997 года в Санта-Кларе, Куба , раскопанных и опознанных останков Гевары, найденных в боливийских джунглях судебными антропологами , [14] обозреватель New York Times Ричард Бернстайн утверждал, что революция в странах третьего мира, Воплощенный Че уже не был даже «гостиной радикально-шикарной надеждой». [15] Одновременно с его перезахоронением в 1997 году были опубликованы три основные биографии Че Гевары. Отмечая устойчивый интерес к Че, Бернштейн предположил, что «конец холодной войны и провал революции в третьем мире» позволили « рассмотрение Гевары, [как] символа идеализма и моральной слепоты десятилетия протеста», должно происходить в контексте, «свободном от идеологической предвзятости и злобы». [15] Тед Балакер, главный редактор американского либертарианского веб-сайта Reason TV , в 2008 году написал и продюсировал либертарианский антикоммунистический документальный фильм « Убийца шик» , в котором он деконструировал использование изображений Че Гевары и Мао Цзэдуна. в массовой культуре. В своей записи в блоге от 11 декабря 2008 года журналист Reason Ник Гиллеспи использовал термин «убийственный шик» [16] в своей рецензии на фильм Стивена Содерберга «Че» .
