Радикальная Реформация представляла собой ответ на воспринимаемую коррупцию как в Католической церкви , так и в расширяющемся Магистерском протестантском движении во главе с Мартином Лютером и многими другими. Начавшись в Германии и Швейцарии в XVI веке, Радикальная Реформация породила множество радикальных протестантских групп по всей Европе. Термин охватывает радикальных реформаторов, таких как Томас Мюнцер и Андреас Карлштадт , пророков из Цвиккау и анабаптистские группы, такие как гуттериты и меннониты .
В Германии, Швейцарии и Австрии большинство симпатизировало радикальной Реформации, несмотря на интенсивные преследования. [1] Хотя выжившая часть европейского населения, восставшего против католической, лютеранской и реформатской церквей, была невелика, радикальные реформаторы писали много, и литература о радикальной Реформации непропорционально велика, отчасти в результате распространения учений радикальной Реформации в Соединенных Штатах . [2] [ нужна страница ]
Некоторые ранние формы радикальной реформации были милленаристскими , сосредоточенными на неизбежном конце света. Это было особенно заметно в правлении Иоганна Лейденского над городом Мюнстер в 1535 году, которое в конечном итоге было подавлено объединенными силами католического епископа Мюнстера и лютеранского ландграфа Гессена . [3] После восстания в Мюнстере небольшая группа батенбургеров продолжала придерживаться воинствующих анабаптистских убеждений. Ненасильственные анабаптистские группы также имели милленаристские убеждения.
Ранние анабаптисты считали, что их реформация должна очистить как теологию, так и жизнь христиан, особенно их политические и социальные отношения. [4] Поэтому церковь не должна была поддерживаться государством, ни десятиной и налогами, ни использованием меча; христианство было делом индивидуальных убеждений, которые не могли быть навязаны кому-либо, а скорее требовали личного решения для этого. [4]
Многие группы находились под влиянием библейского буквализма (например, швейцарские братья ), спиритуализма (например, южногерманские анабаптисты) и, в основном, абсолютного пацифизма (например, швейцарские братья, гуттериты и меннониты из северной Германии и Нидерландов). Гуттериты также практиковали общность имущества . В начале большинство из них были строго миссионерскими .
Более поздние формы [ необходимо уточнение ] анабаптизма были гораздо меньше и были сосредоточены на формировании небольших, сепаратистских общин. Среди многочисленных разновидностей, которые развивались, были меннониты, амиши и гуттериты.
Типичным представителем новых лидеров позднего анабаптистского движения и, безусловно, наиболее влиятельным из них был Менно Симонс , голландский католический священник, который в начале 1536 года решил присоединиться к анабаптистам. [5] Симонс не видел никакой пользы в насилии, пропагандируемом и практикуемом мюнстерским движением, которое, как ему казалось, извращало самую суть христианства. [5] Таким образом, пацифизм меннонитов — это не просто периферийная характеристика движения, но, скорее, он принадлежит к самой сути понимания Менно Евангелия; это одна из причин того, что он был постоянной характеристикой всех меннонитских организаций на протяжении веков. [5]
Анабаптисты радикальной реформации продолжают вдохновлять современные общественные группы, такие как Bruderhof , и движения, такие как Urban Expression в Великобритании. [6] [7]
Хотя большинство радикальных реформаторов были анабаптистами, некоторые не отождествляли себя с основной традицией анабаптистов. Томас Мюнцер был вовлечен в Немецкую крестьянскую войну . Андреас Карлштадт теологически не соглашался с Хульдрихом Цвингли и Мартином Лютером, проповедуя ненасилие и отказываясь крестить младенцев, но не перекрещивая взрослых верующих. [8] Каспар Швенкфельд и Себастьян Франк находились под влиянием немецкого мистицизма и спиритуализма. В Англии XVII века бурный климат Английской гражданской войны и Английской революции привел к появлению нескольких движений, которые находились под влиянием или могли считаться частью Радикальной Реформации, например, английские диссентеры . Одной из этих диссидентских групп, которые развивались по конвергентным линиям с континентальной Радикальной Реформацией, было Религиозное общество друзей , обычно известное как квакеры, во главе с Джорджем Фоксом и Маргарет Фелл , среди прочих. [9]
Помимо анабаптистов, были выявлены и другие движения радикальной реформации. В частности, Джордж Хантстон Уильямс , великий классификатор радикальной реформации, считал ранние формы унитарианства (такие как социнианство , примером которого был Михаил Сервет, а также Польские братья ), и другие течения, которые игнорировали Никейскую христологию , все еще принимаемую большинством христиан, частью радикальной реформации. С Серветом и Фаустом Социном на передний план вышел антитринитаризм . [10]
Верования движения являются верованиями Церкви верующих . [11] В отличие от католиков и более магистерских лютеранских и реформатских ( цвинглианских и кальвинистских ) протестантских движений, некоторые представители радикальной Реформации отказались от идеи, что « Церковь видимая » отличается от « Церкви невидимой ». [12] Таким образом, Церковь состояла только из крошечной общины верующих, которые приняли Иисуса Христа и продемонстрировали это крещением взрослых, называемым « крещением верующих ».
В то время как магистерские реформаторы хотели заменить свою собственную образованную элиту образованной элитой католической церкви , радикальные протестантские группы отвергли авторитет институциональной «церковной» организации, почти полностью, как небиблейский. По мере того, как поиск изначального христианства продвигался дальше, утверждалось, что напряженность между церковью и Римской империей в первые века христианства была нормативной, [ необходимо разъяснение ], что церковь не должна быть связана с государственным сакрализмом , что истинная церковь всегда подвергается преследованиям, и что обращение Константина I было, следовательно, Великим Отступничеством , которое ознаменовало отклонение от чистого христианства. [13]
