Абу Бакр ар-Рази (полное имя: أبو بکر محمد بن زکریاء الرازي , Абу Бакр Мухаммад ибн Закарийа ар-Рази ), [а] ок. 864 или 865–925 или 935 гг. н.э. , [b] часто известный как (ар-)Рази или по его латинскому имени Разес , также переведенный как Расис , был персидским врачом , философом и алхимиком , жившим во время Золотого века ислама . Он широко известен как одна из самых важных фигур в истории медицины [1] , а также писал по логике , астрономии и грамматике . [2] Он также известен своей критикой религии , особенно в отношении концепций пророчества и откровения . Однако религиозно-философские аспекты его мысли, которые также включали веру в пять «вечных принципов», фрагментарны и сообщаются только авторами, которые часто были к нему враждебны. [3]
Всесторонний мыслитель, ар-Рази внес фундаментальный и устойчивый вклад в различные области, который он записал в более чем 200 рукописях, и особенно запомнился многочисленными достижениями в медицине благодаря своим наблюдениям и открытиям. [4] Один из первых сторонников экспериментальной медицины , он стал успешным врачом и работал главным врачом больниц Багдада и Рэя . [5] [6] Как преподаватель медицины , он привлекал студентов всех слоев общества и интересов и, как говорили, был сострадательным и преданным делу обслуживания своих пациентов, богатых или бедных. [7] Он был первым, кто клинически отличил оспу от кори и предложил правильное лечение первой. [8]
Благодаря переводу его медицинские работы и идеи стали известны среди средневековых европейских практиков и оказали глубокое влияние на медицинское образование на Латинском Западе. [5] Некоторые тома его работы Аль-Мансури , а именно «О хирургии» и «Общая книга по терапии», стали частью медицинской программы в западных университетах. [5] Эдвард Грэнвилл Браун считает его «вероятно, величайшим и самым оригинальным из всех мусульманских врачей и одним из самых плодовитых авторов». [9] Кроме того, его называют отцом педиатрии , [10] [11] и пионером акушерства и офтальмологии . [12] Примечательно, что он стал первым врачом, распознавшим реакцию зрачка глаза на свет. [11]
Ар-Рази родился в городе Рэй (современный Рей, также происхождение его имени «ар-Рази») [13] в семье персидского происхождения и был носителем персидского языка . [14] Рэй находился на Великом шелковом пути , который на протяжении веков способствовал торговле и культурному обмену между Востоком и Западом. Он расположен на южных склонах горного хребта Альборз , расположенного недалеко от Тегерана , Иран.
В юности ар-Рази переехал в Багдад , где учился и практиковал в местном бимаристане (больнице). Позже он был приглашен обратно в Рей Мансуром ибн Исхаком , тогдашним губернатором Рея, и стал главой бимаристана. [5] Он посвятил Мансуру ибн Исхаку две книги по медицине: « Духовная физика» и «Аль-Мансури о медицине» . [5] [15] [16] [17] Из-за недавно обретенной популярности как врача ар-Рази был приглашен в Багдад, где он взял на себя обязанности директора в новой больнице, названной в честь ее основателя аль-Мутадида (ум. 902 г.). [5] Во время правления сына Аль-Мутадида Аль-Муктафи (годы правления 902–908) ар-Рази было поручено построить новую больницу, которая должна была стать крупнейшей в Аббасидском халифате . Чтобы выбрать место для будущей больницы, ар-Рази применил так называемый научно обоснованный подход, предполагающий развешивание свежего мяса в разных местах по всему городу и строительство больницы там, где мясо гнило дольше всего. [18]
Последние годы жизни он провел в родном Рей, страдая от глаукомы . Его болезнь глаз началась с катаракты и закончилась полной слепотой. [19] Причина его слепоты неизвестна. В одном сообщении, упомянутом Ибн Джулджулом, причина объясняется ударом его покровителя Мансура ибн Исхака по голове за то, что он не смог предоставить доказательства своих теорий алхимии; [20] в то время как Абульфарай и Казири утверждали, что причиной была диета, состоящая только из бобов. [21] [22] Предположительно, к нему подошел врач и предложил мазь, чтобы вылечить его слепоту. Затем Ар-Рази спросил его, сколько слоев содержит глаз , и когда он не смог получить ответ, он отказался от лечения, заявив, что «мои глаза не будет лечить тот, кто не знает основ их анатомии». [23]
Лекции ар-Рази привлекли множество студентов. Как рассказывает Ибн ан-Надим в «Фихристе» , ар-Рази считался шейхом — почетным титулом, присваиваемым тому, кто имел право преподавать и был окружен несколькими кружками учеников. Когда кто-то поднимал вопрос, он передавался ученикам «первого круга»; если они не знали ответа, его передавали представителям «второго круга» и так далее. Когда все студенты не могли ответить, ар-Рази сам обдумывал вопрос. Ар-Рази по натуре был щедрым человеком и внимательно относился к своим пациентам. Он был благотворительным по отношению к бедным, лечил их бесплатно в любой форме и написал для них трактат « Ман Ла Йахдуруху ат-Табиб », или «У которого нет врача, который бы его лечил» , с медицинскими советами. [24] Один бывший ученик из Табаристана пришел присмотреть за ним, но, как писал аль-Бируни , ар-Рази наградил его за его намерения и отправил обратно домой, заявив, что приближаются его последние дни. [25] По словам Бируни, ар-Рази умер в Рее в 925 году в возрасте шестидесяти лет. [26] Бируни, считавший ар-Рази своим наставником, одним из первых написал краткую биографию ар-Рази, включая библиографию его многочисленных работ. [26]
Ибн ан-Надим записал рассказ ар-Рази о китайском студенте, который переписал все работы Галена на китайском языке , когда ар-Рази читал их ему вслух после того, как студент за 5 месяцев выучил беглый арабский язык и посетил занятия ар-Рази. лекции. [27] [28] [29] [30]
После его смерти его слава распространилась за пределы Ближнего Востока в средневековую Европу и продолжалась. В недатированном каталоге библиотеки аббатства Питерборо , скорее всего, XIV века, ар-Рази указан как соавтор десяти книг по медицине. [31]
Ар-Рази был одним из первых великих медицинских экспертов в мире. Его считают отцом психологии и психотерапии. [32]
Ар-Рази писал:
Оспа появляется, когда кровь «кипит» и заражается, в результате чего выделяются пары. Таким образом, ювенильная кровь (выглядящая как влажные экстракты, выступающие на коже) превращается в более густую кровь, имеющую цвет зрелого вина. На этом этапе оспа проявляется в основном в виде «пузырей в вине» (волдырей)… это заболевание может возникнуть и в другое время (то есть не только в детстве). На этом первом этапе лучше всего держаться подальше от него, иначе болезнь может перерасти в эпидемию.
Книга Ар-Рази «Аль-Джудари ва аль-Хасба » ( «О оспе и кори ») была первой книгой, в которой оспа и корь описываются как отдельные заболевания. [33] Он был переведен более десятка раз на латынь и другие европейские языки. Отсутствие догматизма и гиппократовская опора на клинические наблюдения показывают медицинские методы ар-Рази. Например, он писал:
Высыпанию оспы предшествуют продолжающаяся лихорадка, боли в спине, зуд в носу и ночные кошмары во время сна. Это наиболее острые симптомы ее подхода, сопровождающиеся заметной болью в спине, сопровождающейся повышением температуры и зудом, ощущаемым больным во всем теле. Появляется отек лица, который приходит и уходит, и можно заметить общий воспалительный цвет, заметный в виде сильного покраснения на обеих щеках и вокруг обоих глаз. Человек испытывает тяжесть во всем теле и сильное беспокойство, которое выражается в частом потягивании и зевании. Возникает боль в горле и груди, трудно дышать и кашлять. Дополнительными симптомами являются: сухость дыхания, густая слюна, осиплость голоса, боль и тяжесть головы, беспокойство, тошнота и беспокойство. (Обратите внимание на разницу: беспокойство, тошнота и тревога возникают чаще при «кори», чем при оспе. С другой стороны, боль в спине более выражена при оспе, чем при кори). В целом человек испытывает жар по всему телу, у него воспалена толстая кишка, у человека наблюдается общая блестящая краснота с очень выраженным покраснением десен. (Разес, Медицинская энциклопедия)
Ар-Рази сравнил результаты лечения пациентов с менингитом с помощью кровопускания с результатами тех, кто лечился без него, чтобы увидеть, может ли кровопускание помочь. [34]
Ар-Рази во многом способствовал ранней практике фармации [ 35] , составив тексты, в которых он знакомит с использованием « ртутных мазей» и разработкой таких аппаратов, как ступки, колбы, шпатели и пузырьки, которые использовались в аптеки до начала ХХ века. [ нужна цитата ]
На профессиональном уровне ар-Рази представил множество практических, прогрессивных, медицинских и психологических идей. Он нападал на шарлатанов и фальшивых врачей, которые бродили по городам и сельской местности, продавая свои лекарства и «лекарства». В то же время он предупредил, что даже высокообразованные врачи не имеют ответов на все медицинские проблемы и не могут вылечить все болезни или излечить каждую болезнь, что по-человечески невозможно. Чтобы стать более полезными в своих услугах и более верными своему призванию, ар-Рази посоветовал практикующим врачам идти в ногу с передовыми знаниями, постоянно изучая медицинские книги и открывая для себя новую информацию. Он различал излечимые и неизлечимые болезни. Относительно последнего он заметил, что в запущенных случаях рака и проказы не следует винить врача, если он не может их вылечить. Чтобы добавить юмористическую нотку, ар-Рази испытывал огромную жалость к врачам, которые заботились о благополучии принцев, знати и женщин, потому что они не подчинялись указаниям врача ограничить свою диету или получить медицинскую помощь, тем самым делая ее наиболее трудно быть их врачом.
Он также написал следующее о медицинской этике :
Цель врача – принести пользу даже нашим врагам, тем более нашим друзьям, а моя профессия запрещает нам причинять вред нашим родственникам, так как она установлена для пользы и благополучия рода человеческого, и Бог возложил на нас врачи клятву не составлять смертоносных лекарств. [36]
Этот 23-томный комплект медицинских учебников содержит основы гинекологии, акушерства и офтальмохирургии [32].
Эта монументальная медицинская энциклопедия в девяти томах, известная в Европе также как The Large Comprehensive или Continens Liber ( جامع الكبير ), содержит соображения и критику греческих философов Аристотеля и Платона , а также выражает новаторские взгляды на многие темы. [37] [38] [39] Только благодаря этой книге многие учёные считают ар-Рази величайшим врачом Средневековья .
«Аль -Хави» — это не официальная медицинская энциклопедия, а посмертный сборник рабочих записных книжек ар-Рази, в который вошли знания, полученные из других книг, а также оригинальные наблюдения о болезнях и методах лечения, основанные на его собственном клиническом опыте. Это важно, поскольку содержит знаменитую монографию об оспе, самую раннюю из известных. Он был переведен на латынь в 1279 году Фараджем бен Салимом , врачом сицилийско-еврейского происхождения, нанятым Карлом Анжуйским , и после этого имел значительное влияние в Европе.
Аль -Хави также раскритиковал взгляды Галена после того, как ар-Рази наблюдал множество клинических случаев, которые не соответствовали описаниям лихорадки Галеном. Например, он заявил, что описания Галеном заболеваний мочевыводящей системы были неточными, поскольку он видел только три случая, в то время как ар-Рази изучил сотни таких случаев в больницах Багдада и Рея. [40]
Ар-Рази был, возможно, первым персидским врачом, который намеренно написал домашнее медицинское руководство ( лечебное средство ), предназначенное для широкой публики. Он посвятил его беднякам, путешественникам и обычным гражданам, которые могли обратиться к нему для лечения распространенных заболеваний, когда врач был недоступен. Эта книга представляет особый интерес для истории фармации, поскольку подобные книги были очень популярны до 20 века. Ар-Рази описал в своих 36 главах диеты и компоненты лекарств, которые можно найти либо в аптеке, на рынке, на хорошо оборудованных кухнях, либо в военных лагерях. Таким образом, каждый разумный человек мог следовать его инструкциям и готовить правильные рецепты с хорошими результатами.
Среди лечившихся болезней были головные боли, простуда, кашель, меланхолия и болезни глаз, ушей и желудка. Например, он прописывал от лихорадочной головной боли: «2 части дуна (маслянистого экстракта) розы смешать с 1 частью уксуса, обмакнуть в него кусок льняной ткани и прижать ко лбу». В качестве слабительного он рекомендовал «7 драхм сушеных цветков фиалки с 20 грушами, вымоченными и хорошо перемешанными, а затем процеженными. Добавьте к этому фильтрату 20 драхм сахара для питья. В случаях меланхолии он неизменно рекомендовал рецепты, включавшие в себя либо мак , либо его сок ( опиум ), Cuscuta epithymum (клеверная повилика), либо и то, и другое. В качестве средства для глаз он советовал мирру , шафран и ладан по 2 драхмы каждого смешать с 1 драхмой желтого мышьяка в таблетках . Каждую таблетку нужно было растворить в достаточном количестве кориандровой воды и использовать в качестве глазных капель.
Ар-Рази посвятил эту работу своему покровителю Абу Салиху аль-Мансуру , саманидскому правителю Рея. [41] Он был переведен на латынь Герардом Кремонским около 1180 года. [42] Латинский перевод его был отредактирован в 16 веке голландским анатомом и врачом Андреасом Везалием . [13]
В своей книге «Сомнения относительно Галена » [43] ар-Рази отвергает несколько утверждений греческого врача, касающихся предполагаемого превосходства греческого языка и многих его космологических и медицинских взглядов. Он связывает медицину с философией и утверждает, что здоровая практика требует независимого мышления. Он сообщает, что описания Галена не согласуются с его собственными клиническими наблюдениями относительно течения лихорадки. А в некоторых случаях он обнаруживает, что его клинический опыт превосходит опыт Галена.
Он раскритиковал теорию Галена о том, что в организме есть четыре отдельных « гумора » (жидких вещества), баланс которых является ключом к здоровью и естественной температуре тела. Верным способом нарушить такую систему было введение в тело жидкости с другой температурой, что приводило к увеличению или уменьшению телесного тепла, которое напоминало температуру этой конкретной жидкости. Ар-Рази отметил, что теплый напиток нагреет тело до степени, намного превышающей его собственную естественную температуру. Таким образом, напиток вызовет реакцию организма, а не передаст ему только собственное тепло или холод. ( См. И.Э. Гудман)
Эта линия критики, по сути, могла полностью опровергнуть теорию юмора Галена, а также теорию четырех элементов Аристотеля , на которой она была основана. Собственные алхимические эксперименты Ар-Рази предполагали другие качества материи, такие как «маслянистость» и «сернистость», или воспламеняемость и соленость , которые нелегко объяснить традиционным разделением элементов на огонь, воду, землю и воздух.
Вызов Ар-Рази нынешним основам медицинской теории был весьма противоречивым. Многие обвиняли его в невежестве и высокомерии, хотя он неоднократно выражал хвалу и благодарность Галену за его вклад и труд, говоря:
Я молился Богу, чтобы он направил меня к истине при написании этой книги. Мне грустно выступать против и критиковать человека Галена , из моря знаний которого я многое почерпнул. Действительно, он Учитель, а я ученик. Хотя это почтение и признание не будут и не должны помешать мне усомниться, как это сделал я, в том, что ошибочно в его теориях. Я представляю и глубоко чувствую в своем сердце, что Гален выбрал меня для выполнения этой задачи, и если бы он был жив, он бы поздравил меня с тем, что я делаю. Я говорю это потому, что целью Галена было найти истину и принести свет из тьмы. Мне бы очень хотелось, чтобы он был жив и прочитал то, что я опубликовал. [44]
Книга Ар-Рази «Болезни детей» стала первой монографией, посвященной педиатрии как самостоятельной области медицины. [10] [11]
Интерес Ар-Рази к алхимии и его твердая вера в возможность превращения меньших металлов в серебро и золото были подтверждены через полвека после его смерти книгой Ибн ан-Надима « Философский камень» ( Lapis Philosophorum на латыни). Надим приписал ар-Рази серию из двенадцати книг плюс еще семь, включая его опровержение отрицания аль-Кинди достоверности алхимии. Аль-Кинди (801–873 гг. н. э.) был назначен аббасидским халифом Мамуном, основателем Багдада, в «Дом мудрости » в этом городе. Он был философом и противником алхимии. Два самых известных алхимических текста Ар-Рази, которые во многом заменили его более ранние: аль-Асрар (الاسرار «Тайны») и Сирр аль-Асрар (سر الاسرار «Тайна тайн»), которые включают в себя большую часть предыдущих работа.
Очевидно, современники ар-Рази считали, что он раскрыл секрет превращения железа и меди в золото. Биограф Хосро Моетазед сообщает в «Мохаммаде Закарии Рази» , что некий генерал Симджур публично выступил против ар-Рази и спросил, было ли это основной причиной его готовности лечить пациентов бесплатно. «Присутствующим показалось, что ар-Рази не хотел отвечать; он покосился на генерала и ответил»:
Я разбираюсь в алхимии и долгое время занимаюсь изучением характерных свойств металлов. Однако для меня до сих пор не оказалось очевидным, как можно превратить золото из меди. Несмотря на исследования древних учёных, проведенные на протяжении последних столетий, ответа так и не было. Я очень сомневаюсь, что это возможно...
Работы Ар-Рази представляют собой первую систематическую классификацию тщательно наблюдаемых и проверенных фактов, касающихся химических веществ, реакций и аппаратов, описанную на языке, почти полностью свободном от мистицизма и двусмысленности.
«Тайны» ( аль-Асрар , Китаб аль-Асрар , «Книга тайн» ) были написаны в ответ на просьбу близкого друга, коллеги и бывшего ученика ар-Рази Абу Мухаммада ибн Юниса аль-Бухари , мусульманина. математик, философ и естествоиспытатель .
Это самая известная книга ар-Рази. Здесь он уделяет систематическое внимание основным химическим операциям, важным для истории фармации. В этой книге ар-Рази делит тему « материи » на три категории, как и в своей предыдущей книге « Аль-Асрар» .
Подобно комментарию к тексту VIII века об амальгамах , приписываемому Джабиру ибн Хайяну , ар-Рази приводит методы и процедуры окрашивания серебряного предмета для имитации золота ( листовое золото ) и обратную технику возвращения его цвета обратно в серебро. Описано также золочение и серебрение других металлов ( квасцов , солей кальция, железа, меди и тутти ), а также то, как цвета будут сохраняться годами, не тускнея и не изменяясь.
Ар-Рази классифицировал полезные ископаемые на шесть категорий:
Ар-Рази также приводит список приборов, используемых в алхимии. Состоит из 2 классов:
_-_Veloso_Salgado.png/1280px-Rhazes_(c._1906)_-_Veloso_Salgado.png)
Хотя ар-Рази много писал по философии, большинство его работ на эту тему сейчас утеряны. [45] Большинство его религиозно-философских идей, включая его веру в пять «вечных принципов», известны только из фрагментов и свидетельств, найденных у других авторов, которые часто были категорически против его мысли. [46]
Метафизическое учение Ар-Рази вытекает из теории «пяти вечных», согласно которой мир создается в результате взаимодействия между Богом и четырьмя другими вечными принципами ( душой , материей , временем и местом ). [47] Он принял досократический тип атомизма тел, и в этом он отличался как от фаласифы , так и от мутакаллимуна . [47] Хотя он находился под влиянием Платона и писателей-медиков, в основном Галена , он отверг таклид и таким образом выразил критику некоторых из их взглядов. Это видно из названия одной из его работ « Сомнения в отношении Галена» . [47]
Ар-Рази приписывают ряд противоречивых работ и заявлений о религии. Многие источники утверждают, что ар-Рази считал пророчества и религию ненужными и бредовыми, утверждая, что все люди имеют способность получить доступ и открыть истину (включая существование Бога) посредством данного Богом разума. [48] [49] [50] [51] Согласно этим источникам, его скептицизм в отношении пророчеств и мнение о том, что ни одна группа или религия не имеет привилегированного доступа к истине, обусловлены его мнением о том, что все люди имеют равную базовую способность к рациональности. и открытие истины, и что очевидные различия в этой способности являются просто особенностью интереса, возможностей и усилий. [52] [50] Из-за его предполагаемого отказа от пророчеств и принятия разума как основного метода доступа к истине, некоторые стали восхищаться ар-Рази как вольнодумцем . [53] [51]
Согласно « Библиографии ар-Рази» аль- Бируни ( Рисала фи Фихрист Кутуб ар-Рази ), ар-Рази написал две «еретические книги»: « Фи ан-Нубувват» ( «О пророчествах ») и « Фи Хиял аль-Мутанаббин » (« О хитростях»). о лжепророках ). По словам Бируни, первый «заявлялся как направленный против религий», а второй «нападал на необходимость пророков». [54] Однако Бируни также перечислил некоторые другие работы ар-Рази по религии, в том числе «Фи Вуджуб Да'ват ан-Наби 'Ала Ман Накара би ан-Нубувват» ( «Обязательство распространять учение Пророка против тех, кто отрицал пророчества» ). и Фианна ли аль-Инсан Халикан Муткинан Хакиман (« У этого человека есть мудрый и совершенный Создатель »), перечисленные в его трудах по «божественным наукам». [54] Ни одна из его работ по религии сейчас не сохранилась полностью.
Сара Струмса утверждала, что ар-Рази был вольнодумцем, отвергавшим все богооткровенные религии. [55] Однако Питер Адамсон и другие [56] [57] считают, что ар-Рази не отвергал богооткровенную религию и скорее был верующим в ислам, на основании более поздних свидетельств. Адамсон утверждает:
Стоит отметить, что работа Струмсы предшествовала открытию Рашедом этого свидетельства в «Фахр ад-Дине», так что у нее не было возможности подумать, как эту новую информацию можно согласовать с «Доказательствами». Именно эту цель я поставлю перед собой в этой главе. Я должен выложить свои карты на стол и сказать, что меня убедил рассказ Рашеда, и я не верю, что Рази устроил общую атаку на пророчества или религию, как хотел бы заставить нас думать Абу Хатим. [58]
Взгляды и цитаты, которые часто приписывают ар-Рази, где он, по-видимому, критикует религию, можно найти в книге Абу Хатима ар-Рази под названием «Алам ан-нубувва» («Знаки пророчества»), в которой задокументированы дебаты между Абу Хатимом ар-Рази. Хатим и ар-Рази. Абу Хатим был исмаилитским миссионером, который спорил с ар-Рази, но вопрос о том, достоверно ли он записал взгляды ар-Рази, остается спорным. [47] Некоторые историки утверждают, что Абу Хатим точно отражает скептицизм ар-Рази в отношении богооткровенной религии, в то время как другие утверждают, что к работе Абу Хатима следует относиться со скептицизмом, учитывая, что он является враждебным источником убеждений ар-Рази и мог изобразить его как еретика. не принимать во внимание его критику исмаилитов. [59]
По словам Абдула Латифа аль-Абда, профессора исламской философии Каирского университета, Абу Хатим и его ученик Хамид ад-Дин Кармани (ум. после 411 г. хиджры / 1020 г. н.э.) были исмаилитскими экстремистами, которые часто искажали взгляды ар-Рази. в своих работах. [60] [61] Эту точку зрения также подтверждают ранние историки, такие как аль-Шахрастани , который отмечал, «что подобные обвинения следует подвергать сомнению, поскольку они были выдвинуты исмаилитами, подвергшимися жестоким нападениям со стороны Мухаммада ибн Закарии Рази». [59] Аль-Абд указывает, что взгляды, предположительно высказанные ар-Рази, противоречат тому, что можно найти в собственных работах ар-Рази, таких как « Духовная медицина» ( Фи аль-Тибб ар-рухани ). [60] Питер Адамсон соглашается, что Абу Хатим, возможно, «намеренно неверно описал» позицию ар-Рази как отказ от ислама и богооткровенных религий. Вместо этого ар-Рази выступал только против использования чудес для доказательства пророчества Мухаммеда, антропоморфизма и некритического принятия таклида против назара . [47] Адамсон указывает на работу Фахра ад-дина ар-Рази, где аль-Рази цитируется как цитирующий Коран и пророков в поддержку своих взглядов. [47]
Напротив, более ранние историки, такие как Пол Краус и Сара Струмса, признавали, что отрывки, найденные в книге Абу Хатима, были либо сказаны ар-Рази во время дебатов, либо цитировались из ныне утерянной работы. Согласно дебатам с Абу Хатимом, ар-Рази отрицал достоверность пророчеств или других авторитетных фигур и отвергал пророческие чудеса. Он также выступил с резкой критикой богооткровенных религий и чудесных качеств Корана. [47] [62] Они предполагают, что эта утраченная работа является либо его знаменитым «Аль-Ильм аль-Илахи» , либо другой более короткой независимой работой под названием «Махарик аль-Анбия» ( «Мошеннические уловки пророков» ). [63] [64] Абу Хатим, однако, не упомянул ар-Рази по имени в своей книге, а называл своего собеседника просто мулхидом ( букв. «еретик»). [47] [60]
Религиозные и философские взгляды Ар-Рази позже подверглись критике со стороны Абу Райхана Бируни и Авиценны в начале 11 века. Бируни, в частности, написал небольшой трактат ( рисала ), посвященный ар-Рази, критикуя его за симпатии к манихейству , [65] его герметические сочинения, его религиозные и философские взгляды, [66] за отказ математизировать физику и его активную оппозицию. к математике . [67] Авиценна, который сам был врачом и философом, также критиковал ар-Рази. [68] Во время дебатов с Бируни Авиценна заявил:
Или от Мухаммада ибн Закарии ар-Рази, который вмешивается в метафизику и превышает свои компетенции. Ему следовало ограничиться хирургическим вмешательством и исследованием мочи и кала — на самом деле он разоблачил себя и показал свое невежество в этих вопросах. [69]
Наср-и-Хосров посмертно обвинил его в плагиате Ираншахри , которого Хосров считал мастером ар-Рази. [70]
В его честь были названы современный Институт Рази в Карадже и Университет Рази в Керманшахе . «День Рази» («День аптеки») отмечается в Иране каждый 27 августа. [71]
В июне 2009 года Иран подарил Офису Организации Объединенных Наций в Вене «Павильон ученых» или Чартаги , который теперь расположен на центральной Мемориальной площади Венского международного центра . [72] В павильоне представлены статуи ар-Рази, Авиценны , Абу Райхана Бируни и Омара Хайяма . [73] [74]
Джордж Сартон назвал его «величайшим врачом ислама и средневековья». [75]
Написав монографию «Болезни у детей», его можно также считать отцом педиатрии.
Ар-Рази был пионером во многих областях медицины и лечения, а также в науках о здоровье в целом.
В частности, он был пионером в области педиатрии, акушерства и офтальмологии.
разы.
Хотя у нас есть достаточно сохранившихся свидетельств его медицинской мысли, его философские идеи в основном приходится собирать воедино на основе сообщений других авторов, которые часто враждебно настроены по отношению к нему.
В соответствии с эпикурейством, которое он, возможно, усвоил из источников Галена, он отвергает особые пророчества как обман, утверждая, что разум, Божий дар всем одинаково, является достаточным руководством.
Соответственно, ар-Рази довольно смутно относится к пророчествам, которые, по его мнению, являются ненужными и бредовыми, и действительно, он критикует все богооткровенные религии как провинциальные и вызывающие разногласия. Ни один человек или группа не может законно претендовать на монополию на истину; каждое последующее поколение имеет возможность улучшить и даже превзойти идеи своего предшественника посредством рациональной аргументации и эмпирических исследований.
Главным среди его положительных вкладов является его защита доктрины равных способностей всех людей, которая не отводит особой роли уникальным и избранным Богом пророкам и признает возможность будущего прогресса в развитии знаний.
В другом месте он утверждает, что все люди обладают одинаковой фундаментальной способностью к разуму и что очевидное неравенство людей в этом отношении в конечном итоге является функцией возможностей, интересов и усилий. Соответственно, ар-Рази довольно смутно относится к пророчествам, которые, по его мнению, являются ненужными и бредовыми, и действительно, он критикует все богооткровенные религии как провинциальные и вызывающие разногласия. Ни один человек или группа не может законно претендовать на монополию на истину; каждое последующее поколение имеет возможность улучшить и даже превзойти идеи своего предшественника посредством рациональной аргументации и эмпирических исследований.
Более конкретно, свободомыслие можно определить как независимое мышление в исламском контексте, которое (1) полагается только на естественный разум как средство достижения истины и (2) отвергает авторитет и правдивость откровений, пророчеств и традиций... См. вера; Ибн ар-Раванди; Ислам; пророчество; рационализм; ар-Рази (Абу Бакр)
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Ар-Рази был посмертно обвинен в плагиате своего учителя в полемике Насри-Хосрава, и последний не скрывал своей симпатии к Ираншахри.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
