- Принц Сётоку , который первым заявил о независимости Японии и равном статусе с Китаем. Рисунок Кикути Ёсая (1781–1878).
Во время поздней династии Чжоу жители Центральных равнин начали проводить различие между Хуа и И ( китайский :華夷之辨; пиньинь : huáyí zhībiàn ), которое некоторые историки называют китайско-варварской дихотомией . [1] Они определяли себя как часть культурного и политического региона, известного как Хуася , который они противопоставляли окружающим регионам, где жили чужаки, традиционно известным как Четыре варвара (дословно «четыре И »). Хотя И обычно переводится как «варвар», другие переводы этого термина на английский язык включают «иностранцы», [2] «обычные другие», [3] «дикие племена» [4] и «нецивилизованные племена». [5] Различие Хуа и И утверждало превосходство китайцев, но подразумевало, что чужаки могли стать Хуа, переняв их культуру и обычаи . Различие Хуа-И не было уникальным для Китая, но также применялось различными вьетнамскими, японскими и корейскими режимами, все из которых в определенный момент истории считали себя законными преемниками китайской цивилизации и « Центрального государства » в подражание Китаю.
Древний Китай состоял из группы государств, возникших в долине реки Хуанхэ . По словам историка Ли Фэна , во времена династии Чжоу ( ок. 1041–771 гг. до н. э .) контраст между «китайским» Чжоу и «некитайским» Сижун или Дунъи был «скорее политическим, чем культурным или этническим». [6] Лотар фон Фалькенхаузен утверждает, что воспринимаемый контраст между «китайцами» и «варварами» был подчеркнут в период Восточного Чжоу (770–256 гг. до н. э.), когда приверженность ритуалам Чжоу все больше признавалась «барометром цивилизации»; измерителем утонченности и культурной изысканности. [7] Историки широко согласны с тем, что различие между Хуа и И возникло в этот период. [8]
Гидеон Шелах утверждал, что китайские тексты, как правило, преувеличивают различия между китайцами и их северными соседями, игнорируя многие межгрупповые сходства. [9] Никола ди Космо сомневался в существовании четкой границы между «Вселенной Чжоу» и «отдельной, «варварской», не-Чжоу вселенной» [10] и утверждал, что китайский историк Сыма Цянь популяризировал эту концепцию, писав о «пропасти, которая «всегда» существовала между Китаем – народом Хуа-Ся [Хуася] – и различными инопланетными группами, населявшими север». [11]
Завершение периода Воюющих царств привело к появлению первого объединенного китайского государства, основанного династией Цинь в 221 г. до н. э., которая установила имперскую систему и принудительно стандартизировала традиционную китайскую письменность , что привело к первому из различий между «утонченным» Хуа и все более маргинализированным И. Династия Хань ( 221 г. до н. э. – 206 г. н. э.) еще больше способствовала разделению, создав устойчивую этнокультурную идентичность Хань . [12]
Цивилизация китайцев Хань оказала влияние на соседние государства Корея , Япония , Вьетнам и Таиланд , а также другие азиатские страны. Хотя превосходство китайцев Хань лишь спорадически подкреплялось демонстрациями китайской военной мощи, их китаецентрическая система рассматривала эти страны как вассалов императора Китая , « Сына Неба » (天子), который обладал Мандатом Неба (天命), божественным правом на власть. Территории за пределами китаецентрического влияния и божественного правления Императора считались нецивилизованными землями, населенными варварами. [13]
На протяжении всей истории китайские границы периодически подвергались нападениям кочевых племен с севера, запада и даже юга. Китайцы, считавшие себя более утонченными и начавшие строить города и жить городской жизнью, основанной на сельском хозяйстве , называли этих людей варварами . Именно в попытке найти наилучший способ решения этой проблемы философ Конфуций (551–479 до н. э.) сформулировал принципы взаимоотношений с варварами, кратко изложенные в двух его «Лунь Юй» [14] .
Хотя Китай торговал товарами с европейцами на протяжении столетий, только с приходом индустриальной европейской торговли и колониализма в 19-м и 20-м веках китайская цивилизация подверглась воздействию технологических разработок, которые давно устарели в Китае. Таким образом, китайское общество было вынуждено пересмотреть свои традиционные взгляды на отношения с «варварами» и, в частности, больше не могло считать всех, кроме китайцев, объективно низшими некультурными варварами. [15]
Конфуций жил во время войны между китайскими государствами. Он считал людей, которые не уважали традиционную ценность ли , «варварами», поскольку считал, что функционирование цивилизованного государства должно основываться на этическом поведении, которое, по его словам, должно вытекать из ли . Конфуций утверждал, что государство, основанное на относительно жестоких социальных кодексах завоевания и милитаризма, было варварским в отличие от государства, основанного на принципах государственной справедливости. В «Лунь Юй » 3.5 Конфуций сказал: «Варварские племена и и ди с правителями не так жизнеспособны, как различные китайские государства без них». [16]
В трактате V века «Распоряжения об ошибках» , защищающем буддизм , отмечается, что когда Конфуций угрожал поселиться среди девяти варварских государств (九黎), он сказал: «Если благородный ученый живет среди них, какая низость может быть среди них?» [17] Альтернативный перевод «Лунь Юй» 9.14 философа звучит так: «Кто-то сказал: «Они вульгарны. Что вы можете с ними поделать?» Учитель сказал: «Там раньше жил благородный человек. Как они могут быть вульгарными?» [18] В обоих переводах показано, что автор верит в превосходство культуры Хуа над культурой И.
Известный словарь иероглифов Шуовэнь Цзецзы (121 г. н. э.) определяет и как «уровень; мирный» (平) или «люди восточных регионов» (東方之人) и не пытается их маргинализировать. Это подразумевает, что различие Хуа-И не было общепринятым.
В «Бамбуковых летописях» записано, что основатель Чжоу, царь У из Чжоу «возглавил владык западных варваров» в походе, чтобы завоевать династию Шан , [19] что привело к созданию династии Чжоу. [20] Позже Чжоу внесет такой же вклад, как и Шан, в различие Хуа-И . [20]
Не все Чжоу считали различие между Хуа и И культурным барьером , который необходимо преодолеть, чтобы «очистить» Китай. Философ Чжоу Мэн-цзы считал, что конфуцианские практики универсальны и вечны, и поэтому их придерживались как люди Хуа, так и люди И.
Шунь был восточным варваром; он родился в Чу Фэне, переехал в Фу Ся и умер в Мин Тяо. Король Вэнь был западным варваром; он родился в Ци Чоу и умер в Пи Ине. Их родные места находились на расстоянии более тысячи ли друг от друга, и между ними была тысяча лет. Однако, когда они добивались своего в Центральных королевствах, их действия совпадали, как две половинки счета. Стандарты двух мудрецов, одного раньше, а другого позже, были идентичны. [21]
Чтобы смягчить нехватку рабочей силы, вызванную войнами Троецарствия , Цзинь разрешила миллионам «варваров» проживать на территории Цзинь. Многие чиновники выступили против этого решения во имя различия Хуа-И , утверждая, что если варвары не будут идентифицировать себя с Хуася , они сговорятся уничтожить империю. [22]
Во время восстания пяти варваров (五胡) и опустошения Северного Китая , которое произошло в начале IV века, династия Цзинь и другие этнические ханьцы апеллировали к укоренившимся убеждениям в различии хуа-и, призывая к сопротивлению пяти варварам и и, которых они представляли. [23] В конечном итоге цзиньцы были изгнаны с севера и переселены к югу от реки Янцзы . Историки Южных династий , которые все были китайцами-ханьцами, изображали неханьских правителей как варваров.
Между тем, «Пять варваров», основавшие несколько из Шестнадцати королевств в Северном Китае и Сычуани, часто должны были сотрудничать с местным народом хань, чтобы укрепить свои правила. Первые два из Шестнадцати королевств, династии Хань-Чжао и Чэн-Хань , переняли китайские системы правления и обычаи, причем первая изначально заявляла, что является продолжением династии Хань. Возглавляемая Сяньбэями Бывшая Янь приобрела известность отчасти благодаря принятию и найму эмигрантов из числа ханьцев в свою администрацию, в то время как Фу Цзянь из возглавляемой Ди Бывшей Цинь наиболее известен своим партнерством со своим премьер-министром Китая Ван Мэн и своей сильной преданностью принципам конфуцианства .
Тем не менее, напряженность между китайцами хань и не-ханьцами временами была очевидна. Хань-Чжао впервые ввели отдельные органы управления для китайских и не-ханьских племен, которые позже были приняты некоторыми из Шестнадцати королевств, таким образом поддерживая различие Хуа-И. Отношения были особенно напряженными в северном Китае при династии Поздняя Чжао , что привело к расовому насилию в последние годы империи. [24]
Династия Поздняя Чжао была основана кланом Ши этнической группы Цзе , которая имела привычку активно усыновлять людей в свою семью. Одним из этих людей был Ши Минь (позже названный Жань Минь), китаец хань, который был приемным внуком третьего правителя Поздней Чжао, Ши Ху . В 349 году н. э., после того как его обещание стать наследным принцем было нарушено, Ши Минь захватил контроль над императором и столицей, Е. Из-за многочисленных покушений на его жизнь, он вскоре стал опасаться неханьских племен и приказал народу хань вырезать народ цзе и других варваров, опознавая их по высоким носам и густым бородам. Около 200 000 человек были убиты, и вскоре цзе исчезли из истории, но большое количество жертв также были ошибочно идентифицированы как китайцы хань. После того, как Жань Минь основал свое государство Жань Вэй в 350 году, он попытался вернуть себе поддержку племен, но в 352 году его режим был свергнут династией Ранняя Янь под руководством Сяньбэй . [25]
Ран Мин продолжает оставаться противоречивой фигурой. Некоторые считают его героем, в то время как другие полагают, что он был носителем крайнего предубеждения, возникшего из-за различия Хуа-И. [25]
Император Сяовэнь из Северной Вэй (государства, контролировавшего север Китая), который был из народа сяньбэй, попытался устранить И из своего государства, навязав его народу китаизацию . Язык сяньбэй был объявлен вне закона, и народ сяньбэй начал принимать фамилии этнической группы хань; например, правящий клан Северной Вэй изначально носил фамилию Тоба, но затем она была заменена на Юань. [26]
В 581 году император Суй Ян Цзянь низложил правителя Сяньбэя из Северной Чжоу и восстановил ханьское правление над Северным Китаем. Это событие ознаменовало конец всей власти Сяньбэя и других неханьских групп над Китаем, и расовая напряженность утихла. [27]
Во времена династии Тан различные этнические группы, включая корейцев, индийцев и тибетцев, отправились в Чанъань и другие крупные города Тан по делам или учебе. Эти люди привезли с собой свои религии и обычаи: буддизм , ислам , зороастризм ( сяньцзяо ), манихейство ( моницзяо ) и сирийское христианство ( цзинцзяо ), все из которых процветали. [28]
Эта космополитическая политика вызвала споры среди литераторов, многие из которых подвергли сомнению рекомендацию губернатора Кайфэна об участии араба Ли Янь-шэна в императорских экзаменах 847 года и нескольких подобных случаях того, что они считали неправильным предоставлением расовых привилегий. Таков был дискурс, что интеллектуал Тан Чэнь Ань написал эссе, защищающее решение губернатора; Сердце бытия Хуа (китайский:華心; пиньинь: Huá xīn ), которое часто цитируется как выражение настроений «нексенофобской» китайской позиции по различию Хуа-И. В эссе Чэнь писал: «Если говорить с точки зрения географии, то есть Хуа и И. Но если говорить с точки зрения образования, то такого различия быть не может. Ибо различие между Хуа и И покоится в сердце и определяется их различными наклонностями». [29]
Известный конфуцианец Тан Хань Юй писал в своем эссе «Юань Дао» : «Когда Конфуций писал « Чуньцю », он сказал, что если феодалы используют ритуал И, то их следует называть И. Если они используют китайские ритуалы, то их следует называть китайцами». Хань Юй продолжал сетовать, что китайцы его времени могли все стать И, потому что двор Тан хотел поставить законы И выше учений прежних королей, [30] создавая возможность того, что хотя инсайдеры могли потерять свою культуру, аутсайдеры могли также приобрести инсайдерскую культуру.
Аргументы, которые критиковали небрежное отношение Тан к иностранцам, были усилены восстанием Ань Лушаня под руководством И (755–763), которое привело Тан к упадку. [28] Интеллектуальное движение «за возвращение к чистым... источникам ортодоксальной мысли и морали», включая многие концепции Движения классической прозы , также было нацелено на «иностранные» религии, примером чего является диатриба Хань Юя против буддизма. Император Тан Вэньцзун издал указы в соответствии с этими взглядами, особенно ограничивая иранские религии и буддизм, но эта политика была смягчена его преемниками. [31]
«Пять династий и десять королевств» — период, когда север Китая находился под властью неханьского народа, Шатуо , в течение трех недолговечных династий, в то время как юг находился под властью этнических ханьцев. Их легитимность была признана династией Сун . [32]
Династия Сун пережила как экономический бум, так и вторжение иностранных государств. Такие государства, как династия Ляо и Западная Ся, начали захватывать территории, населенные большим количеством китайцев, и заявляли, что они тоже китайцы и наследники Тан, и ставили под вопрос легитимность правления Сун.
В ответ на растущую обеспокоенность граждан и претензии со стороны государств И, таких как Западная Ся, ученые Сун утверждали, что такие группы, как Шатуо (которых Сун в значительной степени сменила и которые в значительной степени продолжили правление Тан), были не варварами или «И», а китайцами или «Хуа», и что Сун произошли только от правящих групп, которые были Хуа. Во-вторых, Сун утверждал, что Ляо и Западная Ся, а позже Цзинь , были варварскими государствами, несмотря на их контроль над большими территориями традиционной территории Хань, потому что они не унаследовали никакого мандата от законной династии «Хуа». [33]
Опасения по поводу легитимности не ограничивались только Сун: государства снова поднялись в династии Юань , поскольку ее правители не были ханьцами . Однако династия Юань приняла другой подход к подавлению конфликта. Юань утверждала, что Сун, Ляо и Цзинь были легитимными; поэтому всем трем династиям была предоставлена собственная история в знак признания их легитимности.
Несмотря на это, Юань проводил расовую сегрегацию своего народа, разделив общество на четыре категории:
Кроме того, Юань также разделил общество на 10 каст по принципу «желательности»: [34]
Правители Юань были этническими монголами и считались варварами среди преобладающего населения Хань [35], хотя они не продержались долго в самом Китае (с 1271 по 1368 год).
В 1368 году Чжу Юаньчжан провозгласил династию Мин и выпустил длинный манифест, в котором он назвал юаней варварами, которые захватили китайский трон и которые совершили такие зверства, как изнасилования и убийства. Он перечисляет случаи, когда монголы вырезали мужчин в целых деревнях и присваивали женщин. Северная военная экспедиция Чжу увенчалась успехом; Пекин был захвачен в том же году, и Китаем снова управляли этнические ханьцы. [36]
Хотя Мин называли предшествующую династию Юань «дикой династией Юань» (胡元), они также признавали Юань до них как законную династию. Император Хунву в другом случае указал, что он счастлив родиться в период Юань и что Юань действительно законно получил Мандат Неба на управление Китаем. Кроме того, один из его ключевых советников, Лю Цзи , в целом поддерживал идею о том, что, хотя китайцы и некитайцы различны, на самом деле они равны. Поэтому Лю выступал против идеи о том, что Хуа был и есть выше И. [37]
Во время восстаний Мяо войска Мин участвовали в массовой резне хмонгов и других коренных этнических групп в Южном Китае ; после кастрации мальчиков хмонгов для использования в качестве рабов -евнухов , китайские солдаты брали женщин хмонгов в жены и колонизировали южные провинции. [38]
Ближе к концу правления династии Мин сторонники династии Мин использовали различие Хуа-И, чтобы побудить китайцев оказать сопротивление маньчжурским захватчикам. [39]
Приказ династии Цин , согласно которому все подданные брили лоб и заплетали оставшиеся волосы в косу, многими представителями этнической группы хань рассматривался как символический жест рабства, поскольку они считали, что смена одежды на такую же, как у И, будет противоречить духу различия между хуа-и.
Ученый Люй Люлян (1629–1683), переживший переход от династии Мин к маньчжурской династии Цин , отказался служить новой династии, поскольку утверждал, что сохранение различий между Хуася и И важнее, чем соблюдение праведных связей между министром (臣) и государем (君王). В 1728 году проваливший экзамен на императорском экзамене кандидат Цзэн Цзин , под влиянием работ Лю, призвал к свержению маньчжурского режима. Император Юнчжэн , которого Цзэн обвинил в десяти крупных преступлениях, воспользовался этим событием как возможностью просветить китайских подданных Цин. В серии бесед с Цзэн Цзином император заявил, что китайцы по своей природе не превосходят варваров. Чтобы оправдать свои заявления, он заявил, что король Вэнь, мудрый король и основатель династии Чжоу, был западного происхождения И, но это не повредило его величию.
Император Юнчжэн также заимствовал у Хань Юя, что указывает на то, что И может стать Хуа и наоборот. Кроме того, по словам Юнчжэна, и Хуа, и И теперь были частью одной семьи при Цин. Одной из целей трактата Даи цзюэми лу (大義覺迷錄), который император Юнчжэн опубликовал и распространил по всей империи в 1730 году, было «подорвать доверие к различию хуа/и». [40] Однако из-за того, что этот трактат также помог разоблачить многие неприглядные аспекты придворной жизни и политические интриги в императорском правительстве, преемник Юнчжэна император Цяньлун ( годы правления 1736–1796 ) отозвал трактаты и приказал сжечь их из страха, что это подорвет легитимность империи Цин.
Во времена правления династии Цин династия Цин уничтожила труды, в которых критиковались Ляо, Цзинь и Юань с использованием различения Хуа-И. [ необходимо разъяснение ]
Сунь Ятсен также использовал различие между Хуа-И, чтобы оправдать свержение династии Цин. [27]
Однако Цин переняла конфуцианскую философию и ханьские китайские институты, чтобы показать, что маньчжурские правители получили Мандат Неба, в то же время пытаясь сохранить свою собственную исконную культуру. [41] Из-за принятия маньчжурами ханьской культуры большинство ханьских китайцев (хотя и не все) признали маньчжуров законными правителями.
Историк Франк Дикёттер говорит, что китайская «идея «расы» ( чжун [種], «семя», «вид», «раса») начала доминировать на интеллектуальной сцене» в конце 19 века во времена династии Цин и завершила «переход от культурной исключительности к расовой исключительности в современном Китае» в 1920-х годах. [42]
После свержения династии Цин Сунь Ятсен якобы отправился на могилу Чжу Юаньчжана и сказал ему, что Хуася восстановлена, а варвары свергнуты. [ необходима цитата ] Однако после революции в Китайской Республике Сунь также выступал за то, чтобы все этнические группы в Китае были частью китайской семьи.
КНР не придерживалась концепции различия Хуа-И и признала Ляо, Цзинь, Юань и Цин законными династиями. Первоначально Коммунистическая партия осудила все китайские династии как «феодальные».
В древние времена Япония, по-видимому, имела вассальные отношения с Китаем. В 57 году император Гуанву из Хань послал императорскую печать, в которой упоминается «король Японии» (漢委奴國王), а в 239 году император Мин из Цао Вэй послал в Японию печать для «про-Вэйского короля Японии» (親魏倭王). [43]
Однако в 607 году принц Сётоку из Японии заявил о своей перспективе независимости и равенства с Китаем в дипломатическом письме, назвав японского правителя Сыном Неба , еще одним титулом китайского императора (日出處天子致書日沒處天子無恙云云; «Сын Неба, где восходит солнце, пишет Сыну Неба, где заходит солнце»). [44] Это было воспринято как оскорбление китайским императором того времени, императором Ян из династии Суй , поскольку у Неба, как предполагается, должен быть только один старший Сын.
Конфуцианство появилось в Японии примерно в то же время, что и буддизм, однако его распространение не поощрялось в той же степени, что и буддизм.
Некоторые японские философы, такие как неоконфуцианцы Ямага Соко и Айдзава Сэйсисай, утверждали, что Япония была «Центральным государством» (中國; Тюгоку), а не Китай.
После того, как династия Цин сменила династию Мин в Китае в 1644 году, корейская династия Чосон стала называть себя « Соджунхва » ( кор . 소중화 ; ханджа小 中華; «Малый Китай»). Поскольку Чосон поддерживал Мин, сообщалось, что они оказывали Мин дружелюбие, которого не проявляли к династии Цин.
Это мнение во многом было обусловлено тем, что чжурчжэни произошли от народа мохэ, который когда-то был подданным Когурё и Пархэ. Кроме того, чжурчжэни были широко признаны «варварами», поскольку племена чжурчжэней на протяжении столетий совершали набеги и грабили северные приграничные районы корейских королевств Корё и Чосон. Это мнение не исчезло даже после того, как Цин завершил китаизацию.
Поскольку Корея была тесно связана с китайцами-ханьцами, «варварство, правящее Китаем» стало там одной из главных тем для обсуждения.
Когда династия Мин пала, Корея беспокоилась о своей собственной безопасности. Это было связано с предыдущими случаями, когда Китай Мин помогал Корее, например, во время японских вторжений в Корею (1592–98) . [45] Долгое время после установления династии Цин правящая элита Чосон и даже правительство Чосон продолжали использовать название эпохи императора Чунчжэня ( кор . 숭정기원 ; ханджа崇禎紀元) последнего императора Мин. [46] В частном порядке они называли маньчжурских императоров Китая Цин «правителем варваров», а послов Цин — «послами варваров». [47] Эти чувства не могли быть выражены , поскольку «варвары» имели большую власть над Кореей после их успешного вторжения во время вторжения Поздней Цзинь в Чосон в 1627 году и вторжения Цин в Чосон в 1637 году.
Со временем правительство Цин усилило свое влияние на Корею эпохи Чосон. В конечном итоге это превратило Корею в отшельническое государство, чтобы ограничить иностранное влияние.
Королевство Рюкю находилось под сильным влиянием китайской культуры, переняв из Китая язык, архитектуру и судебные обычаи. [48] Оно также выплачивало ежегодную дань сначала дворам династии Мин, а затем и дворам династии Цин с 1374 по 1874 год.
Вьетнамские династии боролись за первенство, принимая тот же описательный термин, «Центральное государство» (中國; Trung Quốc ), в то время как китайцы были «чужаками». [49] Например, император Джиа Лонг использовал Trung Quốc в качестве названия Вьетнама в 1805 году. [50] Камбоджу регулярно называли Cao Man (高蛮), страной «высших варваров». [ требуется цитата ]
В 1800-х годах правители Нгуен, такие как император Минь Манг, заявили о наследии конфуцианства и китайской династии Хань для Вьетнама. Вьетнамцы называли себя Hán dân (漢民) и Hán nhân (漢人), [51] [52] в то время как они называли этнических китайцев Thanh nhân (清人) или Đường nhân (唐人). [53] Например, император Джиа Лонг сказал Hán di hữu hạn (漢夷有限, « вьетнамцы и варвары должны иметь четкие границы »), когда проводил различие между кхмерами и вьетнамцами. [54]
Когда Вьетнам завоевывал территории у кхмерских и лаосских королевств и различных племен на Центральном нагорье, таких как Джарай и Ма , император Минь Манг проводил политику аккультурационной интеграции, направленную на эти народы. [55] Он заявил: «Мы должны надеяться, что их варварские привычки подсознательно рассеются, и что они с каждым днем будут все больше заражаться ханьскими [китайско-вьетнамскими] обычаями». [56] [57]
Одежда также была затронута политикой Нгуена. Лорд Нгуен Фук Хоат приказал заменить традиционную одежду с запахивающимися юбками и перекрещивающимися воротниками, которая очень популярна в Синосфере, на одежду в стиле Цин и Мин [58], хотя изолированные деревушки на севере Вьетнама продолжали носить юбки до 1920-х годов. [59] Аозай был создан, когда в 1920-х годах к этому китайскому стилю были добавлены складки , которые были плотно облегающими и компактными. [60]
До 1812 года календарь Мин Датун 1644 года использовался нгуенами во Вьетнаме. [61]
{{cite news}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)