Рамон Лулл TOSF ( каталонский: [rəˈmoɲ ˈʎuʎ] ; ок. 1232 [a] – 1315/1316), англизированный как Раймонд Луллий или Луллий , [b] был философом , теологом , поэтом , миссионером , христианским апологетом и бывшим рыцарем из Королевство Майорка .
Он изобрел философскую систему, известную как Искусство , задуманную как тип универсальной логики, призванной доказать истинность христианского учения собеседникам всех вероисповеданий и национальностей. Искусство состоит из набора общих принципов и комбинаторных операций. Это иллюстрируется схемами.
Плодовитый писатель, он также известен своими литературными произведениями, написанными на балеарско-каталанском языке , которые он сочинил, чтобы сделать свое искусство доступным для более широкой аудитории. Помимо каталанского и латыни , он, вероятно, писал и на арабском языке (хотя текстов на арабском языке не сохранилось). Его книги были переведены на окситанский , французский и кастильский языки при его жизни. [4]
Хотя его работы не пользовались огромным успехом при его жизни, его встречали богатый и постоянный прием. В ранний современный период его имя стало ассоциироваться с алхимическими работами . [5] Совсем недавно он был признан предшественником современного либерального избирательного права, за 450 лет до того, как Борда и Кондорсе предложили эту идею, а также компьютера и пионера теории вычислений . [2] [6] [7]
Лулль родился в Пальме в богатой семье барселонских патрициев, прибывших в Королевство Майорка в 1229 году с завоевательной армией Якова I Арагонского . Яков I завоевал Майорку, ранее находившуюся под властью Альмохадов , в рамках более масштабного проекта по интеграции территорий Балеарских островов (ныне часть Испании ) в состав Арагонской короны . Лулль родился там несколько лет спустя, в 1232 или 1233 году. Мусульмане по-прежнему составляли значительную часть населения Майорки, а евреи принимали участие в культурных и экономических делах. [8]
В 1257 году Луллий женился на Бланке Пикани , от которой у него было двое детей, Доминго и Магдалена. [9] [10] Хотя он и создал семью, он жил, как он позже назовет, распущенной и мирской жизнью трубадура .
В 1263 году Луллию явилась серия видений . Он рассказывает об этом событии в своей автобиографии Vita coaetanea («Современная жизнь»):
Рамон, будучи еще молодым человеком и сенешалем короля Майорки, был очень склонен сочинять бесполезные песни и стихи и совершать другие распущенные поступки. Однажды ночью он сидел возле своей кровати и собирался сочинить и написать на своем вульгарном языке песню даме, которую любил глупой любовью; и когда он начал писать эту песню, он посмотрел направо и увидел Господа нашего Иисуса Христа на Кресте, как бы подвешенного в воздухе. [11]
Видение приходило Луллю всего пять раз и внушило ему три намерения: отдать свою душу ради любви и чести Бога, обратить сарацин ( т. е. арабов и/или мусульман) в христианство и написать лучшие Книга в мире против заблуждений неверующих. [12]
Следуя своим видениям, он продал свое имущество по образцу святого Франциска Ассизского и отправился в паломничество к святыням святой Марии Рокамадурской , святого Иакова и других мест, чтобы никогда не вернуться к своей семье и профессии. Вернувшись на Майорку, он купил раба-мусульманина, чтобы выучить у него арабский язык. [13] В течение следующих девяти лет, до 1274 года, он занимался изучением и созерцанием в относительном одиночестве. Он много читал как на латыни, так и на арабском языке, изучая как христианскую, так и мусульманскую богословскую и философскую мысль. [14]
В 1270 году Луллий основал на Майорке обитель Святой Троицы, известную как Мирамар. [15]
Между 1271 и 1274 годами Лулль написал свои первые работы: сборник логики мусульманского мыслителя Аль-Газали и Llibre de contemplació en Déu ( «Книга о созерцании Бога »), длинное руководство по поиску истины посредством созерцания.
В 1274 году, во время пребывания в отшельнике на Пуиг-де-Ранда , форма великой книги, которую Лулль должен был написать, была наконец дана ему через божественное откровение: сложная система, которую он назвал своим Искусством , которая стала мотивацией большинства его жизненные усилия.
Лулль призывал к изучению арабского и других языков в Европе, [16] с целью обращения мусульман и христиан-раскольников. [17] Он путешествовал по Европе, чтобы встретиться с папами , королями и принцами, пытаясь основать специальные колледжи для подготовки будущих миссионеров. [18] В 1276 году в Мирамаре была основана языковая школа для францисканских миссионеров, финансируемая королем Майорки. [19]
Около 1291 года он отправился в Тунис, проповедовал сарацинам, спорил с ними по философии и после еще одного недолгого пребывания в Париже вернулся на Восток в качестве миссионера. [20] Луллий во второй раз побывал в Тунисе примерно в 1304 году и написал множество писем королю Туниса, но об этой части его жизни мало что известно. [21] [22]
Он вернулся в 1308 году, сообщив, что обращение мусульман должно осуществляться молитвой, а не военной силой. Наконец, он достиг своей цели лингвистического образования в крупных университетах в 1311 году, когда Венский собор распорядился создать кафедры иврита , арабского и халдейского ( арамейского ) языков в университетах Болоньи , Оксфорда , Парижа и Саламанки , а также в Папском университете. Суд. [21]
Луллий призвал к изгнанию евреев, которые не желали обращаться в христианство, и оказал влияние на более поздних европейских монархов, которые на практике изгнали евреев. [23]
В 1314 году, в возрасте 82 лет, Луллий снова отправился в Тунис, возможно, это было вызвано перепиской между королем Арагона Джеймсом II и аль-Лихьяни , хафсидским халифом , в которой указывалось, что халиф желал принять христианство. Хотя Лулль столкнулся с трудностями во время своих предыдущих визитов в Северную Африку, на этот раз ему разрешили действовать без вмешательства со стороны властей из-за улучшения отношений между Тунисом и Арагоном. [24]
Его последняя работа датирована декабрем 1315 года в Тунисе. Обстоятельства его смерти остаются неизвестными. Вероятно, он умер где-то между этим временем и мартом 1316 года, либо в Тунисе, на корабле на обратном пути, либо на Майорке по возвращении. [25] Могила Лулля, созданная в 1448 году, находится во францисканской церкви в Пальме, Майорка. [26]
Искусство Лулла (на латыни Ars ) находится в центре его мыслей и поддерживает весь его корпус. Это система универсальной логики, основанная на наборе общих принципов, активируемых в комбинаторном процессе. Его можно использовать для доказательства утверждений о Боге и Творении (например, Бог — Троица). Часто Искусство формулирует эти утверждения в виде вопросов и ответов (например, Вопрос: Есть ли Троица в Боге? Ответ: Да.). Он работает кумулятивно, посредством итеративного процесса; утверждения о природе Бога должны быть доказаны для каждого из Его существенных атрибутов, чтобы доказать истинность утверждения для Бога (т. е. Добро тройственно, Величие тройственно, Вечность тройственно, Сила тройственно и т. д.).
Что отличает систему Лулла, так это необычное использование букв и диаграмм, придающее ей алгебраический или алгоритмический характер. Он развивал это искусство на протяжении многих десятилетий, писал новые книги, объясняющие каждую новую версию. Траекторию искусства можно разделить на две основные фазы, хотя каждая фаза содержит множество вариаций . Первую иногда называют четвертичной фазой (1274–1290), а вторую – тройной фазой (1290–1308). Эту терминологию придумал Энтони Боннер. [27]
Двумя основными произведениями четвертичного периода являются Ars compendiosa inveniendi veritatem (ок. 1274 г.) и Ars demostrativa (ок. 1283 г.). [28] В «Арс демонстратива» двенадцать главных фигур. Набор из шестнадцати принципов, или «достоинств» (божественных атрибутов), составляет общую основу функционирования системы. Они содержатся на первом рисунке (рис. A) и им присвоены буквы (от B до R). Остальные рисунки позволяют пользователю использовать эти принципы и уточнять их, чтобы продемонстрировать истинность утверждений. Рисунок Т важен, поскольку он содержит «принципы отношений» (т.е. меньшинство, большинство, равенство), которым также присвоены буквы. Затем Искусство перечисляет комбинации букв как своего рода наглядное пособие для процесса проработки всех возможных комбинаций принципов. На рисунке S показаны августинианские силы души (воля, интеллект и память) и их действия (желание, понимание, воспоминание). Фигура S была исключена из Искусства после 1290 года. Даже в последующих версиях Искусства Луллий утверждал, что силы души должны быть согласованы для правильного функционирования Искусства . Это отличает систему Лулла от аристотелевской логики. По мнению Лулла, поскольку классическая логика не принимала во внимание силы души, она была плохо приспособлена для решения богословских проблем.
Луллий открыл Тернарную Фазу двумя работами, написанными в 1290 году: Ars inventiva veritatis и Art amativa . [27] Кульминация этого этапа наступила в 1308 году с появлением окончательной версии Искусства, получившей название Ars Generalis ultima . В том же году Лулл написал сокращенную версию под названием Ars brevis . В этих работах Луллий пересмотрел Искусство, включив в него только четыре основные фигуры. Он сократил количество божественных начал в первой фигуре до девяти (добро, величие, вечность, сила, мудрость, воля, добродетель, истина, слава). Фигура Т также теперь имеет девять реляционных принципов (различие, соответствие, противоречие, начало, середина, конец, большинство, равенство, меньшинство), сокращенных с пятнадцати. Лулль сохранил комбинаторный аспект процесса.
Лулл представил аспект системы, называемый «коррелятами», непосредственно перед окончательным переходом в тройную фазу. Корреляты впервые появляются в работе под названием Lectura super figuras Artis demostrativae (около 1285–1287 гг.) и стали основой его формулировки природы бытия . [29] Учение о коррелятах предполагает, что все на уровне бытия имеет тройственную структуру: действующее лицо, пациент, действие. Например, божественный принцип «добро» состоит из «того, что делает добро» (агент), «того, что получает добро» (терпеливый) и «делать добро» (действие). Луллий разработал систему латинских суффиксов для выражения коррелятов, т. е. bonitas (добро); bonificans , bonificatus , bonificare . Это стало основой для доказательства того, что божественные принципы различны, но эквивалентны в Боге (каждый принцип имеет одну и ту же основную тройственную структуру, но сохраняет свои собственные уникальные соответствия). Это поддерживает комбинаторное действие Искусства ( т. е. это означает, что в Боге добро есть величие, а величие есть добро, добро есть вечность, а вечность есть добро и т. д.), луллиевское доказательство Троицы ( каждый божественный принцип имеет три коррелята). и вместе принципы составляют Божество, следовательно, Божество троично) и Воплощение (активные и пассивные корреляты эквивалентны материи и форме, и тринитарное раскрытие бытия происходит на всех уровнях реальности). [30]
Было отмечено, что комбинаторная механика Искусства имеет сходство с заирджей , устройством, используемым средневековыми арабскими астрологами. [31] [32] Опора Искусства на божественные атрибуты также имеет определенное сходство с созерцанием девяноста девяти Имен Бога в мусульманской традиции. [33] О знакомстве Лулля с исламской интеллектуальной традицией свидетельствует тот факт, что его первая работа (1271-1272 гг.) представляла собой сборник логики Аль-Газали . [34]
С самого начала своей карьеры Луллий сочинял диалоги, чтобы разыграть процедуру Искусства . [35] Это связано с миссионерским аспектом Искусства . Лулл задумал его как инструмент обращения всех народов мира в христианство и экспериментировал с более популярными жанрами, чтобы его было легче понять. Его самый ранний и самый известный диалог — « Книга язычников и трех мудрецов» , написанная на каталонском языке в 1270-х годах и позже переведенная на латынь. Он оформлен как встреча трех мудрецов (мусульманина, еврея и христианина) и язычника в лесу. Они узнают о методе Луллия, когда сталкиваются с деревьями, на листьях которых написаны принципы Луллия. Появляется Леди Интеллект и сообщает им о свойствах деревьев и правилах нанесения листьев. Мудрецы используют деревья, чтобы доказать язычникам свои символы веры (хотя некоторые исламские догмы не могут быть доказаны с помощью процедуры Луллия), и в конце концов язычник обращается в христианство. Лулл также написал множество других диалогов. Позже в своей карьере, когда он заинтересовался еретической деятельностью на факультете искусств Парижского университета, он писал «диспуты» с философами в качестве собеседников. [36] [37] Он также создал себе персонажа и играет главную роль во многих из этих диалогов как христианский мудрец (например: Liber de quaestione valde alta et profunda , составленная в 1311 году).
Лулл построил многие из своих работ вокруг деревьев. В некоторых, таких как « Книга язычников» и «Три мудреца» , «листья» деревьев обозначают комбинаторные элементы (принципы) Искусства . В других произведениях серия деревьев показывает, как Искусство порождает все («энциклопедические») знания. Древо науки (1295-1296) состоит из шестнадцати деревьев, от земного и нравственного до божественного и педагогического. [38] Каждое дерево разделено на семь частей (корни, ствол, ветви, веточки, листья, цветы, плоды). Корни всегда состоят из божественных принципов Луллия, и оттуда дерево вырастает в дифференцированные аспекты соответствующей ему категории реальности. [39]
.jpg/1280px-Ramon_Llull_(Santuari_de_Nostra_Senyora_de_Cura).jpg)
Луллий также писал повествовательную прозу, опираясь на литературные традиции своего времени ( эпос , романс ), чтобы выразить Искусство . Эти работы были предназначены для того, чтобы донести до непрофессиональной аудитории потенциально сложные операции Искусства . Бланкерна (ок. 1276–1283) — его самый известный роман. Феликс (1287–1287 гг.) также примечателен, хотя при его жизни он не получил широкого распространения и был доступен только на каталонском языке. Он сформулирован как своего рода Bildungsroman , в котором Феликс, главный герой, отправляется в путешествие по наущению своего отца, написавшего «Книгу чудес». Книга разделена на десять глав (отражающих энциклопедический диапазон Древа Науки), по мере того как Феликс получает знания: Бог, ангелы, небеса, элементы, планы, минералы, животные, человек, Рай и Ад. Оказывается, это метафантастика , поскольку путешествие Феликса заканчивается в монастыре, где он рассказывает «Книгу чудес», теперь украшенную и объединенную с рассказом о его собственных приключениях. [40]
Согласно автобиографической «Вите» Лулля , его искусство не было хорошо принято в Парижском университете, когда он впервые представил его там в 1280-х годах. Предположительно именно этот опыт побудил его пересмотреть Искусство ( создать третичную версию). Искусство Лулла никогда не было принято ведущими академическими кругами тринадцатого и начала четырнадцатого веков, но оно действительно вызвало некоторый интерес. Значительное количество луллианских рукописей было собрано картезианскими монахами Парижа в Воверте и несколькими богословами, пожертвовавшими свои рукописи Библиотеке Сорбонны . Один ученик, Томас Ле Мьезье, зашел так далеко, что создал тщательно продуманные компиляции произведений Лулля, включая рукопись, посвященную королеве Франции . [41]
В 1360-х годах инквизитор Николас Эймерих осудил луллизм в Арагоне. В 1376 году он получил папскую буллу, запрещающую обучение Луллия, но она оказалась неэффективной. В Париже Жан Жерсон также опубликовал серию полемических сочинений против луллизма. Был издан официальный документ, запрещающий преподавание луллиевского искусства на теологическом факультете. [42]
Самым значительным сторонником Лулла в раннем Новом времени был Николай Кузанский . Он собрал множество работ Луллия и адаптировал многие аспекты луллианской мысли для своего собственного мистического богословия. [43] Интерес к лулллизму также рос в Каталонии, Италии и Франции. Жак Лефевр д'Этапль опубликовал восемь книг Лулля в 1499, 1505 и 1516 годах. Таким образом, Лефевр был ответственен за первое значительное распространение работ Лулля в печати за пределами Каталонии. [44] Считается, что влияние работ Луллия в Италии эпохи Возрождения (совпадающее с подъемом неоплатонизма ) способствовало развитию метафизики от статического артистотелевского представления о бытии к реальности как динамическому процессу. [45] В Северной и Центральной Европе луллизм был принят лютеранами и кальвинистами, заинтересованными в продвижении программ богословского гуманизма. Готфрид Лейбниц подвергся воздействию этих течений во время своего пребывания в Майнце, и искусство Лулля ясно проинформировало его De Arte Combinatoria . [46]
Существует значительное количество алхимических трактатов, ошибочно приписываемых Луллю. Двумя фундаментальными работами этого корпуса являются « Testamentum» и «Liber de secretis naturae seu de quinta essentia» , которые датируются четырнадцатым веком. [47] Эти работы вдохновили оккультистов, таких как Генрих Корнелиус Агриппа и Джордано Бруно . [48] Несмотря на растущую идентификацию Луллия с алхимией и неоплатоническим мистицизмом, другие (такие как Джулио Паче и Иоганн Генрих Альстед ) все еще интересовались искусством Луллия как универсальной логикой, даже в семнадцатом веке, когда Декарт и Рамус предложили конкурирующие системы. [49]
Луллю приписывают многочисленные алхимические труды, но все они являются апокрифами. [50] Начиная с XIX века исторической критикой был твердо установлен псевдоэпиграфический характер всего корпуса, который в общей сложности превышает сто произведений. [51] До 1980-х годов историки науки считали, что самые старые и наиболее важные тексты были подделками конца 14-го и начала 15-го веков с более поздними дополнениями. В конце 20-го века профессор Микела Перейра обнаружил более раннюю текстовую матрицу, датированную примерно 1332 годом, которая в своем происхождении не имеет псевдоэпиграфического замысла. [52] Это оригинальная постановка неизвестного персонажа, которого Перейра называет магистром Завети в отношении своего самого знакового трактата. Его оригинальными работами предположительно будут « Testamentum» , «Vademecum» (Codicillus); Liber lapidarii (=Lapidarius abbrviatus); Liber de Intente Alchimistarum ; Scientia de sensibilibus (=Ars intelectiva; Ars mágica); Tratatu de aquis Medicineius (=ранние версии De secretis naturae); De lapide maiori (=Аперторий); Вопросарио ; Liber Experimentorum и ранняя версия Compendium animae transmutationis metallorum (=Compendium super lapidum; Lapidarium). К этому изначальному ядру с течением времени добавились бы и другие письмена.
Его вклад полностью изменил способ анализа этой зародышевой группы трактатов, поскольку впервые на конкретных данных нам открылось, что мы имеем дело не с сознательными подделками, а с оригинальными произведениями, передающими идеи, личность и биографические данные настоящего алхимика. После сбора информации об этом персонаже на основе того, что он объясняет, как в своем «Завете» , так и в других сочинениях, которые он цитирует как свои собственные, его отождествили с человеком по имени Раймундус де Терминис (кат. Рамон де Терменс). [53] Он был бы майорканцем, который занимал должность всадника или мили , обучался как магистр в артибусе или в легибусе . Люди такого типа обычно занимали административные, торговые, дипломатические или общественные посты. Он также имел познания в медицине, особенно в области хирургии, пройдя обучение в Монпелье. Его деятельность документирована на острове Корфу и в албанских городах. Он был танцором в Берате и Влёре или участвовал в коммерческих операциях Роберта I Неаполитанского и Филиппа I Таранто в Адриатическом и Ионическом морях.
Среди его самых известных работ — « Liber de secretis natura sive de quinta essentia» . Сам Рамон де Терменс был автором нескольких ранних версий или слоев этого произведения 1330–1332 годов. Однако наиболее известным форматом, поскольку он был единственным, напечатанным до сих пор, является псевдоэпиграфическая редакция, датированная примерно 1360–1380 годами и созданная в каталонской среде, где некоторые фальсификаторы рекомендовали эту работу Рамону Луллию. [54]
Тем временем в Испании кардинал Франсиско Хименес де Сиснерос , архиепископ Толедо, применил луллизм для своего проекта реформ. Сиснерос мобилизовал различных интеллектуалов и редакторов, основал кафедры в университетах и опубликовал работы Лулля. [55] Основанный в 1633 году Папский колледж Ла Сапиенсия на Майорке стал эпицентром преподавания луллизма. Францисканцы из Ла Сапиенсии были теми, кто добивался канонизации Лулля в Риме в семнадцатом веке. Эти усилия были возобновлены в восемнадцатом веке, но так и не увенчались успехом. [56] Луллий был беатифицирован в 1847 году Папой Пием IX . Его праздник был назначен на 30 июня и отмечается Третьим Орденом Святого Франциска . [57]
Ученые теперь признают Лулля значимым человеком как в истории каталонской литературы, так и в интеллектуальной истории. С 1906 по 1950 год Комиссия редактора Луллианы руководила проектом по редактированию произведений Лулля, написанных на каталонском языке. Эта серия называлась Obres de Ramon Llull (ORL). В 1957 году во Фрайбурге, Германия, был основан Институт Раймундуса-Луллуса, чтобы начать работу по редактированию латинских произведений Лулля. Эта серия называется «Латинская опера Раймунди Лулли» (ROL) и продолжается до сих пор. [58] В 1990 году работа над каталонскими текстами была возобновлена в Nova Edició de les Obres de Ramon Llull (NEORL). [59] В мире англоязычных исследований работа Фрэнсис Йейтс о системах памяти ( «Искусство памяти» , опубликованная в 1966 году) вызвала новый интерес к Рамону Луллию как к фигуре в истории когнитивных систем.
Луллий появился в искусстве и литературе прошлого века, особенно в жанрах сюрреализма , философского фэнтези и метафантастики. Алхимическая мысль Сальвадора Дали находилась под влиянием Рамона Луллия, и Дали включил диаграммы из луллиевского искусства в свою работу под названием «Алхимия философов» . [60] В 1937 году Хорхе Луис Борхес написал отрывок под названием «Мыслящая машина Рамона Луллия», в котором предлагал луллианское искусство как средство создания поэзии. [61] Другие известные ссылки на Рамона Луллия: рассказ Олдоса Хаксли «Смерть Люлли», художественный рассказ о последствиях забивания камнями Луллия в Тунисе, действие которого происходит на борту генуэзского корабля, который вернул его на Майорку. [62] Пол Остер упоминает Лулла (как Раймонда Лулля) в своих мемуарах «Изобретение одиночества» во второй части «Книги памяти» . Лулл также является главным персонажем детского романа поэта Джона Мейсфилда «Коробка наслаждений» .
Искусство Лулла иногда называют предшественником информатики и теории вычислений. [63] С открытием в 2001 году его утерянных рукописей Ars notandi , Ars eleccionis и Alia ars eleccionis , вместе известных как Ars Magna (то, что сегодня можно было бы назвать логической системой для открытия какой-то истины), [64] Лулл ему также приписывают создание избирательной системы, ныне известной как счетчик Борда и критерий Кондорсе , которую Жан-Шарль де Борда и Николя де Кондорсе независимо предложили столетия спустя. [65]
