Всадники , также известные как конные проповедники , были священнослужителями, которым было поручено путешествовать по определенным географическим территориям, чтобы служить поселенцам и организовывать собрания. [1] Райдерами были священнослужители Методистской епископальной церкви и родственных конфессий, хотя подобных странствующих проповедников можно было найти и в других конфессиях, особенно среди групп религиозных меньшинств. Они были наиболее заметными в первые годы существования Соединенных Штатов, с 1784 по 1830 годы, и были частью движения возрождения Второго Великого Пробуждения .
В малонаселенных районах Соединенных Штатов духовенство многих конфессий всегда было обычным делом служить более чем одной общине одновременно - форма церковной организации, которую иногда называют « проповедническим кругом ». В трудные пограничные времена на заре Соединенных Штатов модель организации методистской епископальной деноминации и ее преемников особенно хорошо работала в служении сельским деревням и неорганизованным поселениям. В методистских деноминациях общины не «вызывают» (или не нанимают) пастора по своему выбору. Вместо этого епископ «назначает» (назначает) пастора общине или группе общин, и до конца 20 века ни пастор, ни община не имели никакого права голоса при назначении. Это означало, что на заре существования Соединенных Штатов, по мере роста населения, методистское духовенство могло быть назначено в округа, где бы ни селились люди. Ранние лидеры, такие как Фрэнсис Эсбери и Ричард Ваткот, пользовались почти полной свободой действий при выборе, обучении, посвящении и размещении районных всадников. [2]
«Округ» (ныне называемый «обвинением») представлял собой географическую область, охватывающую две или более поместные церкви . Пасторы собирались каждый год на «Ежегодной конференции», где их епископы назначали их либо в новый округ, либо оставались в том же округе. Чаще всего каждый год их переводили на другое назначение. (В 1804 году Генеральная конференция методистской епископальной церкви постановила, что ни один пастор не должен занимать одну и ту же должность более двух лет подряд.) [3] Как только пастору был назначен округ, в его обязанность входило проводить богослужения и посещать членов каждого округа. церковь, находящуюся в его ведении, а также, возможно, создание новых церквей. Его курировал председательствующий старейшина (теперь называемый окружным суперинтендантом), который посещал каждого подопечного четыре раза в год, на «Ежеквартальной конференции».
Передвигаясь верхом между отдаленными церквями, этих проповедников в народе называли «райдерами» или «седельными проповедниками», хотя их официальная роль заключалась в «путешествующем духовенстве». Неся с собой только то, что могло поместиться в их седельные сумки , они путешествовали по диким местам и деревням, проповедуя каждый день в любом доступном месте (хижинах людей, зданиях суда, полях, домах собраний, даже в подвалах и углах улиц). В отличие от духовенства в городских районах, разъездные методисты всегда были в движении, и им требовалось пять-шесть недель, чтобы преодолеть самые длинные маршруты. Их министерская деятельность превратила методизм в крупнейшую протестантскую деноминацию того времени, [4] с 14 986 членами и 83 странствующими проповедниками в 1784 году, а к 1839 году 749 216 членов обслуживали 3 557 странствующих проповедников и 5 856 местных проповедников. [5]
Раннее пограничное служение часто было одиноким и опасным. В гимне Сэмюэля Уэйкфилда описывается семья разъездного велосипедиста, с нетерпением ожидающая возвращения проповедника; последняя строфа читается
Фрэнсис Эсбери (1745–1816), епископ-основатель американского методизма, создал прецедент кольцевой езды. Вместе со своим водителем и партнером « Черным Гарри » Хозиером он проехал 270 000 миль и произнес 16 000 проповедей, путешествуя по ранней Америке, руководя духовенством. Он заимствовал концепцию округа из английского методизма, где она существует до сих пор: британские методистские церкви группируются в округа, которые обычно включают в себя дюжину или более церквей, а служители назначаются («размещаются») в округе, а не в местных общинах. церковь. В типичном английском округе церквей в два-три раза больше, чем служителей, при этом остальную часть служения возглавляют местные методистские проповедники-миряне или вышедшие на пенсию («сверхштатные») служители. Однако титульный круговой всадник был американской монетой, рожденной из американских потребностей. Хотя Джон Уэсли , основатель методизма , за свою карьеру преодолевал огромные расстояния верхом на лошади, а ранние британские методистские проповедники также разъезжали по своим местам, в целом у них были гораздо менее серьезные обязательства в поездках, чем у их американских коллег.
Эсбери начинал скромно (его отец был садовником) и серьезно относился к идее, что Иисус служит бедным. Он отбирал проповедников, желающих пережить подобную жизнь. Он сказал: «Мы должны страдать, если работаем для бедных», и настаивал на том, чтобы атрибуты респектабельной жизни среднего класса были отброшены в сторону. Это включало финансовую безопасность; Годовая зарплата в размере 80 долларов гонщикам редко выплачивалась полностью. В результате гонщики на кольцевых гонках были в основном ревностными молодыми людьми, и лишь немногие из них проработали в гонках дольше 12 лет из-за смерти или выхода на пенсию. Эсбери также приглашал на ежегодную методистскую конференцию только разъездных пассажиров и других странствующих проповедников ; «местные» проповедники не были приглашены. [2]
По мере процветания Соединенных Штатов все больше методистов стало жить в оседлых городах с достаточным населением для полноценного церковного строительства, и у них уменьшалась потребность в лагерных пробуждениях в приграничном стиле с призывом к Святому Духу и разъездам. Между этими двумя стилями возник раскол: в приходах появилось больше методистов в формальной одежде, церковные хоры, служители с семинарским образованием и так далее. Многие служители-методисты хотели жениться, завести детей и поселиться с семьей, а не бедному странствующему стилю, который предпочитал Эсбери с его высокой текучестью кадров. Натан Бэнгс , сам бывший наездником в Верхней Канаде и Квебеке, стал влиятельным сторонником в методизме зрелого стиля, который избегал шумных лагерных собраний и имел образованное духовенство, принадлежащее к среднему классу. В то время как некоторые группы стремились восстановить старый фронтирный стиль, в целом методизм вышел за рамки разъездов в качестве основного инструмента евангелизации. [2]
Помимо того, что методистские служители постоянно перемещались между находящимися в их ведении церквями, они также регулярно перемещались между службами, принцип, известный как странствование . Хотя большинство приходов в Соединенных Штатах теперь состоят из одной церкви, традиция странствий по-прежнему актуальна в современном американском методизме и в большинстве методистских церквей по всему миру. [7] Хотя средний пастор Объединенной методистской церкви США переезжает не так часто, как в прошлом, он остается в поместной церкви в течение 2–5 лет, прежде чем на Ежегодной конференции его назначают на другое поручение (хотя технически каждый пастор назначается плата каждый год, обычно она одна и та же). В британском методизме служители обычно назначаются в округ сроком на пять лет (опять же, они назначаются туда ежегодно Конференцией); Конференция не может назначать кого-либо после этого периода без приглашения Окружного собрания для того, чтобы этот служитель остался в округе, но это необычно, когда служитель остается дольше семи или восьми лет в одном округе.
В современной Объединенной методистской церкви служитель, обслуживающий более чем одну церковь, считается имеющим «балльную плату (количество церквей)».
Вероятно, самым известным гонщиком был Питер Картрайт , написавший две автобиографии. [8] Джон Б. Матиас был одним из первых гонщиков из штата Нью-Йорк , которому приписывают написание евангельского гимна « Пальмы победы ». Уилбур Фиск , ставший педагогом, три года работал автогонщиком. Духовенство нередко служило в округах несколько лет, а затем переходило на другую работу. Уроженец Кентукки Эли П. Фармер , наездник методистской епископальной церкви на границе с Индианой с 1825 по 1839 год, стал фермером, редактором газеты и бизнесменом в Блумингтоне, штат Индиана . Позже он служил в Сенате Индианы (с 1843 по 1845 год) и в качестве самопровозглашенного капеллана во время Гражданской войны в США . [9] Джозеф Таркингтон, еще один гонщик из Индианы, был дедушкой писателя Бута Таркингтона . [10]
Уильям Дж. «Парсон» Браунлоу , радикальный газетный издатель Теннесси, известный автор книг, Гражданская война в США - эпоха реконструкции , губернатор Теннесси и сенатор США, начал свою карьеру в качестве разъездного наездника в 1820-х и 1830-х годах. Браунлоу получил широкую известность благодаря своим диким столкновениям – как лично, так и в печати – с конкурирующими баптистскими и пресвитерианскими миссионерами и христианскими сектантскими авторами в регионе Южных Аппалачей Соединенных Штатов. [11] Книги Браунлоу, подробно описывающие военную оккупацию Конфедеративными Штатами Америки его родного города Ноксвилл, штат Теннесси , а также его собственное время, кратко проведенное в тюрьме Конфедерации во время Гражданской войны в США, принесли Браунлоу значительно расширившуюся аудиторию на севере Соединенных Штатов, которая жаждала купить как его книги, так и входные билеты для его выступления на севере США в последние годы Гражданской войны в США.
Отец преступника Джона Уэсли Хардина , Джеймс «Гип» Хардин, был методистским проповедником и разъездным наездником в середине 1800-х годов. Отец Хардина путешествовал по большей части центрального Техаса со своими проповедями до 1869 года, когда он и его семья поселились в Самптере, округ Тринити, штат Техас , где он основал школу, также названную в честь Джона Уэсли, основателя методизма.
Томас С. Хинд был методистским наездником в Иллинойсе, Индиане, Кентукки и Миссури с начала 1800-х годов примерно до 1825 года. В конце концов он поселился в Маунт-Кармель, штат Иллинойс , городе, который он ранее основал. Хинде был известным министром, издателем газет, адвокатом, предпринимателем в сфере недвижимости и секретарем Палаты представителей Огайо . Более 47 томов его личных и деловых документов находятся в коллекции Лаймана Дрейпера Исторического общества Висконсина , поскольку они были подарены после его смерти его зятем Чарльзом Х. Констеблем .
Отец Пьер Ив Кералум был католическим священником, который служил владельцам ранчо в долине Нижнего Рио-Гранде с 1853 по 1872 год. Он был одним из примерно тридцати католических священников, известных как « Кавалерия Христа», потому что они путешествовали верхом. Кералум также был архитектором, который проектировал и помогал строить такие церкви, как собор Непорочного зачатия в Браунсвилле, штат Техас , а также часовни, приходские дома и другие здания в регионе. [12]
Оглядываясь назад, можно сказать, что кольцевой гонщик стал романтической фигурой и фигурировал в ряде романов конца 19 - начала 20 веков. Двумя из этих романов являются « Всадник по кругу » Эдварда Эгглстона [ 13] и «Проповедник с Кедровой горы» Эрнеста Томпсона Сетона . [14]
Велогонщик также является персонажем детского романа «Кэдди Вудлон» , получившего премию Ньюбери , действие которого происходит в западном Висконсине в 1860-х годах. [15]
В 1970-х годах, перед подписанием своего послания, в Ричмонде, штат Вирджиния , телевизионная станция WWBT транслировала «Справедливость и кольцевой гонщик», сельский проповедник, появляющийся на своем скакуне, «Справедливость», и представляющий короткую притчу, используя реквизит из своей седельной сумки . Эти ролики также появились на WXEX, филиале Richmond ABC, который теперь работает как WRIC-TV сразу после окончания «Шокового театра». В этих короткометражных фильмах ведущий был идентифицирован только как Гонщик из Коббс-Крик, штат Вирджиния , в конце трехминутного сегмента. Проповедником был Уильям Б. Ливермон-старший, который при жизни служил нескольким церквям Вирджинии, прежде чем скончался в 1992 году. [16]
Вдохновленный историей католического гонщика Пьера Ива Кералума, автор Пол Хорган написал художественный рассказ о последних днях священника под названием « Дьявол в пустыне» (1952). [17]
Рассказы от первого лица о гонщиках-пионерах дают представление о культуре ранних Соединенных Штатов, а также о теологии и социологии религии (и особенно методизма) в молодой стране. Многие автогонщики опубликовали мемуары. Обычно они доступны в коллекциях библиотек Объединенной методистской семинарии. Объединенная библиотека Евангелической богословской семинарии Гарретта и Теологической семинарии Сибери-Вестерн ( Эванстон, Иллинойс ), по-видимому, обладает самой большой коллекцией этих сочинений, включающей более 70 экземпляров. [18]
Будучи председателем редакционного комитета Объединенной методистской церкви в Шривпорте, штат Луизиана , в конце 1970-х годов историк Уолтер М. Лоури возглавил проект « История методизма Луизианы» , [19] который включает материалы о обширной сети церковных связей. всадники. [20]
С появлением Google Books несколько мемуаров стали доступны в Интернете. Некоторые мемуары автогонщиков, доступные в Google Книгах, включают:
Кроме того, методистская церковь Св. Георгия в Филадельфии недавно оцифровала дневники гонщика Дэвида Дэйли.