stringtranslate.com

Сатгуру Рам Сингх

Намдхари Гуру Рам Сингх (3 февраля 1816 — 1885 [1] [2] [ 3] [4] [примечание 1] ) — второй гуру (религиозный лидер) секты сикхизма Намдхари . Его считают первым индийцем, который использовал отказ от сотрудничества и бойкот британских товаров и услуг в качестве политического инструмента. Он был сослан в Рангун , Бирма (Мьянма) , британским колониальным правительством Индии 18 января 1872 года. [1] [5] В 2016 году правительство Индии официально решило отметить 200-летие Рам Сингха. [1] [6]

биография

Ранний период жизни

Намдхари Гуру Рам Сингх родился в семье мелких фермеров Тарханов в семье Сады Каур и отца Джассы Сингха. [1] Он жил в деревне Райян, недалеко от Шри Бхайни Сахиб, Лудхиана . Мать воспитывала его в традициях Гуру Нанака и научила читать и писать на пенджаби. [7] Намдхари Гуру Рам Сингх провел 20 лет своей жизни, занимаясь семейным бизнесом.

Служба в армии Сикхской империи

Позже отец отправил его в армию Сикхской империи в возрасте 20 лет . происхождения) провозгласить новую «Сант-Хальсу» для восстановления престижа сикхов. [1]

Встреча с Гуру Балак Сингхом

Намдхари Гуру Рам Сингх был членом взвода принца Наунихала Сингха , полка Багел. Его полк был отправлен в Пешавар , чтобы доставить царскую казну. На обратном пути подразделение остановилось в форте Хазро, ныне на территории Пакистана. Говорят, что Намдхари Гуру Рам Сингх и несколько солдат его полка пошли на встречу с Гуру Балак Сингхом из Намдхари . Гуру Балак Сингх был вне себя от радости, увидев Рам Сингха, и, согласно преданию, сказал ему: «Я ждал тебя». [8] Он сказал Гуру Рам Сингху, что он следующий за ним в очереди.

Рам Сингх узнал о сикхизме от Гуру Балак Сингха как своего ученика. [1]

Гуру Балак Сингх дал ему « Паташу » (сахарные пузырьки), кокос, монеты в пять пайсов , почтительно обошел вокруг него пять кругов и поклонился ему, сделав его своим преемником.

Гуру Балак Сингх незадолго до своей смерти назначил Гуру Рам Сингха своим преемником. [1]

Сант Хальса (Святая Хальса)

Правление махараджи Ранджита Сингха принесло столь необходимый закон и порядок в северо-западном регионе Индии. Регион процветал во многих отношениях. Однако роскошь империи также привела к моральному вырождению. Большинство сикхов пристрастились к пьянству, употреблению опиума и мака и другим порокам. [9]

Гуру Рам Сингх опасался политического, культурного и духовного упадка сикхов и беспокоился о растущем влиянии британцев на горизонте и о том, что это значило для общества. [1] [10] Поэтому Гуру Рам Сингх попытался реформировать сикхов, чтобы решить эти проблемы. [1]

Конная картина Гуру Рам Сингха со свитой (включая шесть назначенных им губернаторов, известных как суба )

Намдхари Гуру Рам Сингх управлял Кханде ди Пахулом ( Амрит Санчар ) пяти сикхам: Кан Сингх Ниханг из деревни Чак, Лабх Сингх Раги из Амритсара, Атма Сингх из деревни Ало Мухар, Бхаи Наина Сингх Вария и Судх Сингх из деревни Дургапур. После этого несколько человек из собрания приняли амриту . [11] В Британских архивах, а также в «Пантх Паркаше » Джани Джан Сингха отмечается, что в течение 10 лет Сатгуру Рам Сингх крестил большое количество людей амритой . [12] Сикхов Намдхари также называли Кукас, имя, данное общественностью из-за духовно экстатического поведения членов секты на религиозных мероприятиях. [7]

Социально-религиозные реформы

Изображение собрания Намдхари или Кука Гуру Рам Сингха, исполняющего катху (лекцию по сикхскому религиозному дискурсу) с открытым писанием Гуру Грантха Сахиба.

Теологически истоки движения Намдхари лежат в сикхской традиции Нам-симрана (посредничества во имя Бога ). [13] Любые пороки, такие как пьянство, употребление одурманивающих веществ и мяса, категорически отвергались. [13] Его предшественник, Гуру Балак Сингх, просто подчеркивал важность повторения имени Бога как единственного праведного религиозного ритуала. [5] Однако Гуру Рам Сингх внес много новых элементов в ортодоксальность и ортопраксию секты. [5]

Намдхари Гуру Рам Сингх взял за правило ежедневно читать сикхские писания Шри Аади Гуру Грантха Сахиб ( Гуру Грантх Сахиб ) и Шри Дасам Гуру Грантх Сахиб ( Дасам Грантх ). [14] Он приказал вынести все Священные Писания из альмирах (гардероба, шкафа или чулана) и с уважением разместить их в местах поклонения, а также регулярно их читать. Он запретил поклонение гробницам и мертвым.

Религиозные идеалы Гуру Рам Сингха находились под влиянием его предшественника, однако на его социально-политические, военные реформы и идеологию повлиял Бхаи Махарадж Сингх . [10]

Секта под его руководством описывается как более пуританская и фундаменталистская по сравнению с другими сикхскими сектами того времени. [1] Они визуально выделялись по сравнению с другими сикхами, поскольку носили только белые одежды ручной работы, носили тюрбаны особого стиля , несли деревянные посохи и шерстяные четки и использовали уникальные приветствия и пароли, знакомые только членам их секты. [1] Их гурдвары (места поклонения) были очень простыми, и это было сделано скорее по замыслу, чем по обстоятельствам. [1]

Более того, Намдхари Гуру Рам Сингх представил особый метод чтения и пения гурбани во время киртанов , когда члены собрания в конце визжали в экстазе. [5] Это принесло секте альтернативное название «кука» от визга «кук» , который они издавали. [5]

Гуру Рам Сингх учил, что секта Намдхари была «чистой» из-за ее преданности Богу, а те, кто убивал животных и употреблял спиртные напитки, были млеччха («нечистыми»). [15]

В 1863 году колониальные власти восприняли визит Гуру Рам Сингха в Амритсар как попытку объявить себя реинкарнацией Гуру Гобинд Сингха, однако репрессии со стороны колониальной полиции помешали ему сделать это. [1] После провозглашения он планировал создать новую «Кука Хальса». [1] После репрессий со стороны полиции колониальные власти на неопределенный период времени ограничили пребывание Гуру Рам Сингха только в его родной деревне. [1]

Расширение прав и возможностей женщин

Революционным шагом, предпринятым Намдхари Гуру Рам Сингхом, было введение амриты женщинам. [16] Гуру Намдхари Рам Сингх яростно выступал против дурной практики детских браков, детоубийства женского пола, обмена женами и продажи девочек, преобладавших в тогдашнем Пенджабе. Британские официальные лица отметили, что в то время торговля женщинами была прибыльной «схемой зарабатывания денег» в Пенджабе. [13] Намдхари Гуру Рам Сингх резко снизил стоимость брака и ввел простоту в церемонию. Он впервые организовал простые браки посредством гурматского ритуала ананд карадж в деревне Хоте в 1863 году. [17] Класс священников был обеспокоен введением этого простого ритуала и опасался потери дохода, о чем сообщили имперским британским властям. После этого Намдхари Гуру Рам Сингх был на некоторое время помещен под домашний арест.

Вклад в движение за независимость Индии

Гуру Рам Сингх стремился восстановить власть сикхов в регионе, и для этого ему нужно было изгнать британцев. [5]

Одной из целей Намдхари Гуру Рам Сингха было направить силы людей на свободу, и первым шагом на пути к решению этой задачи было реформирование их характера и предотвращение падения сикхов повсюду. [18] Движение Намдхари также стремилось установить контакты с зарубежными странами с целью достижения независимости Индии. [19] Сикхи Намдхари установили контакты с Кашмиром, Непалом и Россией. [7] Движение Намдхари с самого начала было религиозным, социальным и политическим. [7] Религиозная и общественная работа велась открыто, тогда как политическая деятельность осуществлялась тайно.

Рам Сингх основал секретную частную почтовую службу, состоящую из доверенных курьеров, поскольку они не доверяли почтовой системе, созданной Великобританией, из-за опасений, что информация утечет к их колониальным врагам. [1]

Сикхи Намдхари были против имперской британской политики культурного вмешательства. Британские империалисты поддерживали антиобщественные элементы, чтобы посеять раскол среди пенджабцев, поощряя забой коров - практику, которая была полностью запрещена в сикхской империи махараджи Ранджита Сингха. [20]

Воспринимаемое кощунство комплекса Золотого Храма

Фотография Золотого храма в Амритсаре, сделанная неизвестным фотографом в 1860-х годах, на которой изображена строящаяся башня с часами в готическом стиле из коллекции Крофтона.

Аналогичным образом были внесены и другие изменения, одним из которых было строительство высокой часовой башни в готическом соборном стиле недалеко от Золотого храма , священного места сикхов. Управление Золотым Храмом практически полностью находилось в руках имперского правительства, и класс священников не заботился о чувствах сикхов. [21] Часовая башня, строительство которой началось в 1864 году, была построена путем сноса построек Бунга Канвара Наунихала Сингха и Аттари Рани Сада Каур, которые были очень дороги сикхам. [22]

Сирдар Капур Сингх , сикхский ученый и автор Резолюции Анандпур-Сахиб , упомянул условия в Амритсаре, в частности в Золотом Храме, когда сикхи Намдхари готовились противостоять спонсируемым колониями антиобщественным элементам. Он отмечает: «...(имперские) британцы сделали публичное убийство животных законным и повсеместным в аннексированном Пенджабе и безосновательно и дьявольски основали общественную скотобойню, примыкающую к территории Золотого Храма, который они также аннексировали». [23]

Конфликт с мясниками и последующее наказание со стороны колониального британского правительства.

Социальная гармония региона оказалась во многом под угрозой из-за проблемы забоя коров. В конце девятнадцатого века поддержка колониальной администрацией убийства животных стала публично очевидной, и об этом сообщалось в ряде газет, таких как «Афтаб-и-Пенджаб» (Лахор), «Васир-уль-Мульк» (Сиалкот), «Кох-и». -Нур (Лахор), в котором прямо говорилось, что « убийство животных было совершено по приказу властей, которые «желали, чтобы воцарилась дисгармония» между индуистами и мусульманами . [24] » Еще в 1862 году махараджа Патиалы подал петицию за внесение законопроекта о запрете продажи говядины в Индии, будучи членом Законодательного совета вице-короля. Однако это предложение было отклонено Советом. [24]

К этому времени, поскольку намдхари были единственными, кто активно пропагандировал против британцев и находился под строгим британским надзором, [7] имперское правительство стремилось вести ложную пропаганду против них, используя храмовых функционеров. [25] Британские власти следили за предполагаемыми пророчествами о том, что британцы будут побеждены Рам Сингхом, и по прошествии времени они сообщили, что некоторые члены секты ручались за срочность действий. [1] Секта преследовала мясников в Амритсаре, которых поддерживало имперское правительство. [1] [7]

В январе 1872 года в населенном мусульманами районе Пенджаби и княжеском штате Малеркотла произошел спор между мясником-мусульманином и сикхом Гурмухом Сингхом Намдхари. [25] Спор разгорелся из-за жестокого обращения с быком со стороны его владельца. Мусульманский судья, рассматривавший это дело, приказал зарезать быка в присутствии Гурмукха Сингха, чтобы оскорбить его чувства. Это спровоцировало группу намдхари, которая обрушилась на Малеркотлу , где напала на местных мясников. [1] Полиции удалось подавить беспорядки и арестовать многих намдхари как зачинщиков гражданского конфликта. [1] Британцы были крайне обеспокоены возможностью возможного восстания и отнеслись к этому делу как к таковому, поэтому решили применить варварское наказание к обвиняемым. [1] Заключенных « связали по жерлам пушек и разнесли на куски ». [1] Намдхари оспаривают эту информацию, заявляя, что заключенные Кука столкнулись с артиллерийскими выстрелами спереди.

Установлен контакт с россиянами

После того, как отечественные попытки вытеснить британцев из Индии потерпели неудачу, Гуру Рам Сингх обратился с просьбой о помощи к иностранным державам для достижения своей цели независимости. [1] Он обратил свое внимание на Российскую империю, враждебное британцам государство. [1]

Письмо Гуру Рам Сингха, адресованное царю России, с просьбой помочь в борьбе против британских империалистов в Индии. С разрешения посольства России в Дели.

Баба Гурчаран Сингх, сикх Намдхари, сумел установить контакты с российскими властями в 1879 году и в консульских делах Туркестанского генерал-губернатора упоминался как «Посол от священника пенджабских сикхов прибыл в Самарканд». [26]

Русские отказались помочь Раму Сингху в его начинаниях, опасаясь ввязываться в войну с британцами. [1]

Преследование и изгнание

Настроения сикхов в значительной степени пострадали от действий, поддержанных правительством провинции, но они были беспомощны, и никто не осмеливался бросить вызов имперскому правительству. Учитывая эти события, которые угрожали культурной среде Пенджаба в целом и сикхов в частности, сикхи Намдхари вступили в конфликты с спонсируемыми имперским правительством антиобщественными элементами, что привело к столкновениям в 1871 и 1872 годах. [7]

В результате в январе 1872 года британцы арестовали и казнили 65 намдхари. [5] Они были казнены выстрелами из ружья (пушки). [5]

Письмо Намдхари Гуру Рам Сингха сикхскому сангату (конгрегации)

Британские власти подвергли ужасным наказаниям сикхов Намдхари, а Гуру Рам Сингх был сослан. Намдхари Гуру Рам Сингх продолжал общаться со своими учениками в Пенджабе посредством секретных писем, называемых Хукамнамас . [27] Они, вместе со своим братом Намдхари Гуру Хари Сингхом, поддерживали высокий моральный дух в значительной степени преследуемых сикхов, и они оставались и работали противниками британского империализма. Движение продолжило свои усилия и позже сотрудничало с Индийским национальным конгрессом в движении гражданского неповиновения [7] ».

Смерть

По данным британцев, Рам Сингх умер в изгнании 29 ноября 1885 года в Мерги , Бирма (ныне Мейик, Мьянма). [1] [28] Однако секта Намдхари активно оспаривает это согласно своим убеждениям. Они убеждены, что он остается жив до наших дней. [1] Они также верят, что однажды он вернется, чтобы снова возглавить их сообщество. [1]

Телеграф, отправленный из Рангуна 8 декабря 1885 года, сообщает о смерти Рам Сингха от «старости», «диареи» и «общей слабости». [28] По словам сикхского историка Джасвиндера Сингха , содержание телеграфа, утверждающее, что Рам Сингх умер, противоречит письму, написанному Чарльзом Бернардом , главным комиссаром Британской Бирмы, 23 августа 1886 года, адресованному Атару Сингху из Бхадаура, что «Рам Сингх Куку переведут в более отдаленное место, где общение с ним будет менее удобным». [28] Кроме того, Джасвиндер Сингх отмечает: «... в отчете о тюрьме № XVI — Vital, показывающем смерти заключенных в тюрьмах и дополнительных тюрьмах Британской Бирмы в 1885 году, не упоминается ни одна смерть в Мергуи из-за к «Дизентерии и диарее». Графа № I в бланке оставлена ​​пустой». [28] Кроме того, Джасвиндер Сингх утверждает, что после того, как Хари Сингх (брат Рам Сингха) получил заявленные личные вещи Рама Сингха после предполагаемой смерти его брата, полученные им вещи не принадлежали его брату. [28] Джасвиндер Сингх заключает следующее: «Таким образом, можно сделать вывод, что Гуру Рам Сингх не скончался 29 ноября 1885 года. Либо он был переведен в «более отдаленное место», как намекнул главный комиссар Британской Бирмы. , или тихо исчез из тюрьмы». [28]

Галерея

Примечания

  1. ↑ Последователи секты Намдхари оспаривают, что он умер в 1885 году, и полагают, что, согласно их убеждениям, он все еще жив.

Рекомендации

  1. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac Дуиньян, Брайан; Сингх, Гурдев; Промит, Дутта (22 января 2016 г.). «Рам Сингх - индийский философ». Британская энциклопедия .
  2. ^ "Сатгуру Рам Сингх Джи". www.namdhari-world.com . Проверено 4 сентября 2022 г.
  3. ^ Бхаттарчарья, Сабьясачи (2010). СЛОВАРЬ МУЧЕНИКОВ: БОРЬБА ИНДИИ ЗА СВОБОДУ (1857-1947) . Индийский совет исторических исследований. п. 270. ИСБН 978-81-7831-222-4.
  4. ^ "Шри Сатгуру Рам Сингх Джи - двенадцатый Мастер" . www.sikh-heritage.co.uk . Проверено 5 сентября 2022 г.
  5. ^ abcdefgh Дас, Даршана; Стефон, Мэтт; Сингх, Таджиндер; Пэррот-Шеффер, Челси; Шукла, Гаурав (21 апреля 2011 г.). «Намдхари». Британская энциклопедия . Проверено 30 июля 2023 г.
  6. ↑ Бюро информации для прессы правительства Индии, опубликовано 16 декабря 2016 г.
  7. ^ abcdefgh Баджва, Фауджа Сингх (1965). Движение Кука: важный этап в роли Пенджаба в борьбе Индии за свободу (Серия форумов по истории Пенджаба, № 1) . Мотилал Банарсидасс.
  8. ^ Анджан, Тара Сингх. Сатгуру Рам Сингх и движение Кука. Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания правительства Индии. п. 14. ISBN 978-81-230-1790-7.
  9. ^ Санехи, Сваран Сингх (2010). Социальная среда в Пенджабе и движение Кука. В: Новое исследование Бабы Рам Сингха и движения Намдхари . Издательское бюро Пенджабского университета, Патиала. п. 41. ИСБН 978-81-302-0259-4.
  10. ^ Аб Сингх, Дхарам (2002). «Б – Балак Сингх». В Сингхе, Харбансе (ред.). Энциклопедия сикхизма . Том. 1: AD (4-е изд.). Пенджабский университет, Патиала. стр. 265–266. ISBN 8173801002.
  11. ^ Санехи, Сваран Сингх. Передовые борцы за свободу. Мейденхед, Беркс: Комитет столетия депортации.
  12. ^ Пант Паркаш, Джани Джан Сингх Том 7
  13. ^ abc Сингх, Джогиндер (2010). Краткая история сикхов Намдхари Пенджаба . Университет Гуру Нанака Дева, Амритсар. п. 20. ISBN 978-81-7770-156-2.
  14. ^ Анджан, Тара Сингх (2012). Сатгуру Рам Сингх и движение Кука . Отдел публикаций. Министерство информации и радиовещания, правительство Индии. п. 28. ISBN 978-81-230-1790-7.
  15. ^ Оберой, Харджот (1992). «Братство чистых: поэтика и политика культурной трансгрессии». Современные азиатские исследования . 26 (1): 157–197. дои : 10.1017/S0026749X00015985. S2CID  144217480.
  16. ^ Диведи, Рену (2010). Участвует в движении Намдхари. В: Повторное изучение Бабы Рам Сингха и движения Намдхари . Издательское бюро Пенджабского университета, Патиала. п. 86. ИСБН 978-81-302-0259-4.
  17. ^ Сингх, Джогиндер (2010). Намдхари Гуру Рам Сингх (1-е изд.). Национальный книжный фонд Индии. стр. 57–58. ISBN 978-81-237-5918-0.
  18. ^ Найяр, GS (2010). Движение Намдхари: предпосылки в исторической перспективе. В: Повторное изучение Бабы Рам Сингха и движения Намдхари . Издательское бюро Пенджабского университета, Патиала. п. 55. ИСБН 978-81-302-0259-4.
  19. ^ Бхаттарчарья, Сабьясачи (2010). СЛОВАРЬ МУЧЕНИКОВ: БОРЬБА ИНДИИ ЗА СВОБОДУ (1857-1947) Том. 1. Дели, Харьяна, Пенджаб и Химачал-Прадеш (1857-1919) . Индийский совет исторических исследований. ISBN 978-81-7831-222-4.
  20. ^ Ясмин, Робина (2022). Мусульмане под властью сикхов в девятнадцатом веке . ИБТаурис. ISBN 978-0-7556-4032-4.
  21. ^ Сингх, Капур (1984). Золотой Храм: его теополитический статус . Академия сикхской религии и культуры. п. 17.
  22. ^ Арши, П.С. (1989). Золотой храм: история, искусство и архитектура . Издательство Харман. п. 30. ISBN 81-85151-25-3.
  23. ^ Сингх, Капур (2011). Сикхизм и сикхи . Принтвелл, Амритсар. п. 263.
  24. ^ Аб Дхарампал (2002). Британское происхождение забоя коров в Индии . Общество комплексного развития Гималаев. п. 25. ISBN 81-87827-04-1.
  25. ^ Аб Коул, В. Оуэн (2004). Понимание сикхизма . Данидин Академик Пресс. ISBN 9781903765159.
  26. ^ Рой, ПК (2010). Миссия Гурчарана Сингха в Центральной Азии. В: Новое исследование Бабы Рам Сингха и движения Намдхари . Издательское бюро Пенджабского университета, Патиала. п. 79. ИСБН 978-81-302-0259-4.
  27. ^ Сингх, Навтей (2010).«Хукамнамы» Бабы Рам Сингха: впечатления и опасения движения Намдхари. В: Новое исследование Бабы Рам Сингха и движения Намдхари . Издательское бюро Пенджабского университета, Патиала. п. 91. ИСБН 978-81-302-0259-4.
  28. ^ abcdef Сингх, Джасвиндер (1985). Движение Кука: Борьба за свободу в Пенджабе, Документы, 1880-1903 гг . Атлантические издатели и дистрибьюторы. стр. 224–29. ISBN 9788171560813.