.jpg/1280px-Rama4_portrait_(cropped).jpg)
Монгкут ( тайский : มงกุฏ ; 18 октября 1804 — 1 октября 1868) был четвертым королем Сиама при Доме Чакри под названием Рама IV . [1] Он правил с 1851 по 1868 год. Его полный титул на тайском языке был Пхра Пораментра Раматибодхи Шрисиндра Маха Монгкут Пхра Чомклао Чао Ю Хуа Пхра Саям Тева Маха Макут Виттхая Махарат (พระบาทสมเด็จพระ). Свободное время ล้าเจ้าอยู่หัว США. [2]
Король Сиама Монгкут, также известный как Рама IV, оставил неизгладимый след в массовой культуре благодаря различным адаптациям рассказа «Анна и король Сиама». Этот рассказ, вдохновленный мемуарами Анны Леоновенс, ярко отражает ее встречи и переживания при сиамском дворе во время правления короля Монгкута с 1862 по 1867 год.
Среди этих адаптаций выделяются мюзикл 1951 года « Король и я » и его экранизация 1956 года . Эти работы познакомили зрителей во всем мире с характером короля Монгкута, предлагая драматизированное изображение его динамичного взаимодействия с Анной Леоновенс и культурных сложностей Сиама той эпохи.
Несмотря на международное признание, прежде всего благодаря этим адаптациям, наследие короля Монгкута выходит далеко за рамки развлечений. Его правление было отмечено значительными инициативами по модернизации и дипломатическими обязательствами, которые сыграли ключевую роль в формировании траектории Таиланда к прогрессу и международным отношениям.
Сиам впервые почувствовал давление западного экспансионизма во время правления Монгкута. Монгкут воспринял западные инновации и инициировал модернизацию своей страны, как в области технологий, так и в культуре, за что получил в Сиаме прозвище «Отец науки и технологий».
Монгкут был также известен тем, что назначил своего младшего брата, принца Чутамани, вторым королем , коронованным в 1851 году как король Пинклао . Монгкут сказал стране, что Пинклао следует уважать с такой же честью, как и он сам (как это сделал король Наресуан со своим братом Экатотсаротом в 1583 году). Во время правления Монгкута могущество Дома Буннаг достигло своего апогея: он стал самой могущественной дворянской семьей Сиама.
Монгкут ( มงกุฎ , буквальное значение: корона ) был вторым сыном принца Исарасундхорна , сына Пхуттайотфа Чулалока , первого короля Чакри Сиама (короля Рамы I) и принцессы Бунреод . [3] Монкут родился во дворце Старого (Тонбури) в 1804 году, где первый сын умер вскоре после рождения в 1801 году. За ним последовал принц Четамани ( เจ้าฟ้า จุฑามณี ) в 1808 году. Лоэтла Набхалай (позже названный королем Рамой II). Затем королевская семья переехала в Большой дворец . С тех пор, до своего вступления на престол, братьев ( เจ้าฟ้า чаофа ) называли Чао Фа Яй ( เจ้าฟ้าใหญ่ ) и Чао Фа Ной ( เจ้าฟ้าน้ อย ). [4] : 151
В 1824 году Монгкут стал буддийским монахом ( имя посвящения Ваджираян ; пали Ваджираньяно ), следуя сиамской традиции, согласно которой мужчины в возрасте 20 лет должны на время стать монахами. В том же году умер его отец. По традиции следующим королем должен был быть коронован Монгкут, но вместо этого знать выбрала старшего, более влиятельного и опытного принца Джессадабодиндру (Нангклао), сына королевской наложницы, а не королевы. Воспринятие трона было необратимым, и, чтобы избежать политических интриг, Монгкут сохранил свой монашеский статус.
Ваджираян стал одним из немногих членов королевской семьи, посвятивших свою жизнь религии. Он путешествовал по стране как монах и видел послабление правил Палийского канона среди встреченных им сиамских монахов, что он считал неуместным. В 1829 году в Пхетчабури он встретил монаха по имени Буддхавангсо, который строго следовал монашеским правилам дисциплины — винои . Ваджираян восхищался Буддхавангсо за его послушание винае и был вдохновлен на проведение религиозных реформ.
В 1835 году он начал реформаторское движение, укрепляющее закон винаи, которое превратилось в секту Дхаммаюттика Никайя , или Дхаммают. Яркой темой движения Монгкута было то, что «…истинный буддизм должен был воздерживаться от мирских дел и ограничиваться духовными и моральными делами». [5] Монгкут в конце концов пришел к власти в 1851 году, как и его коллеги, имевшие такую же прогрессивную миссию. С этого момента Сиам быстрее приступил к модернизации. [6] Ваджираян инициировал два крупных революционных изменения. Во-первых, он охватил современную географию в числе других наук, считавшихся «западными». Во-вторых, он добивался реформы в буддизме, и в результате была создана новая секта в сиамском буддизме Тхеравады. Обе революции бросили вызов чистоте и обоснованности буддийского порядка, практиковавшегося в то время в Сиаме. [5]
В 1836 году Ваджираян прибыл в Ват Бовоннивет , который сейчас является центральным районом Бангкока , но тогда был собственно городом, и стал первым настоятелем вата ( เจ้าอาวาส ). В это время он получал западное образование, изучая латынь, английский язык и астрономию с миссионерами и моряками. Викарий Паллегуа Римско -католической архиепархии Бангкока жил неподалеку; они стали близкими друзьями, и Ваджираян пригласил Паллегуа читать христианские проповеди в храме. Ваджираян восхищался христианской моралью и достижениями, представленными викарием, но не мог ничего понять из христианского учения. Именно тогда он сделал комментарий, позже приписываемый ему как королю: «То, что вы учите людей делать, достойно восхищения, но то, во что вы учите их верить, — глупо». [7]
Король Монгкут позже будет известен своим превосходным владением английским языком, хотя говорят, что его младший брат, вице-король Пинклао , мог говорить на нем еще лучше. Первый сын и наследник Монгкута, Чулалонгкорн , предоставил секте Тхаммают королевское признание в 1902 году посредством Закона о церковном устройстве; она стала одной из двух основных буддийских конфессий в современном Таиланде.
Чулалонгкорн также убедил 47-го ребенка своего отца, Ваджираньяну , вступить в орден, и он стал 10-м Верховным Патриархом Таиланда с 1910 по 1921 год.
Сведения о намерениях Нангклао относительно преемственности расходятся. Записано, что Нангклао устно отстранил королевских принцев от престолонаследия по разным причинам; Принц Монгкут был уволен за то, что призывал монахов одеваться в стиле Мон .
Принца Монгкута поддерживал пробританский Дис Буннак , который был Самуха Калахом , или президентом Министерства вооруженных сил, и самым могущественным дворянином во время правления Рамы III. Он также пользовался поддержкой британских купцов, которые опасались растущих антизападных настроений предыдущего монарха и видели в «принце-монахе» Монгкуте «защитника» европейского влияния среди королевской элиты.
Буннак, при поддержке британских агентов, отправил своих людей на церемонию отречения принца Монгкута от статуса монаха еще до смерти Нангклао. При поддержке могущественной знати и Британии было обеспечено восхождение Монгкута на престол.
После двадцати семи лет монашеской жизни король Монгкут добровольно лишил сана и взошел на престол в 1851 году в возрасте 47 лет. Он взял имя Пхра Чом Клао , хотя иностранцы продолжали называть его королем Монгкутом. Король был хорошо известен среди иностранцев, особенно среди некоторых британских офицеров, как пробританский. Сэр Джеймс Брук , британский делегат, даже похвалил его как «нашего короля» и продемонстрировал свою поддержку как нового короля Сиама. [8] Соблюдая целомудрие в течение 27 лет, он теперь приступил к созданию самой большой королевской семьи династии Чакри . Внутри дворца находилось большое количество женщин — по сообщениям, три тысячи или больше. В основном это были слуги, охранники, чиновники, горничные и так далее, но Монгкут обзавелся 32 женами, и к моменту своей смерти в возрасте 64 лет у него было 82 ребенка. [7]
Осознание возможности начала войны с европейскими державами побудило его начать множество новаторских мероприятий. Он приказал знати носить рубашки во время посещения его двора; это должно было показать, что Сиам был «современной» страной с западной точки зрения. [примечание 1]
Однако собственные астрологические расчеты Монгкута показали, что его брату, принцу Исарету, так же, как и ему самому, было предоставлено право стать монархом. Итак, Монгкут короновал своего брата как короля Пинклао, второго короля. Как принц, Пинклао был известен своими способностями к иностранным языкам и отношениям. Монгкут также возвысил своего сторонника Диса Буннака до Сомдета Чао Прайя Бором Маха Праюравонгсе ( Сомдет Чао Прайя был высшим дворянским рангом наравне с королевской семьей) и сделал его своим регентом во всем королевстве. Монгкут также назначил брата Диса Буннака, Тата Буннака, Сомдетом Чао Прайя Боромом Маха Пичайятом своим регентом в Бангкоке. В результате административная власть Сиама оказалась в основном в руках двух Буннаков, Диса и Тата.
После коронации Монгкут женился на своей первой жене, королеве Соманат . Однако в том же году умерла королева Соманат. Затем он женился на своей сводной внучке, Мом Чао Рампои Сиривонгсе, впоследствии королеве Дебсириндре .
В 1849 году в ответ на ослабление бирманского влияния в Шанском государстве Кенгтунг и королевстве Чан Хун произошли волнения . Однако затем два государства воевали друг с другом, и Чан Хун искал сиамской поддержки. Нангклао увидел в этом возможность получить контроль над государствами Шан, но умер в 1851 году, прежде чем этот план был реализован. В 1852 году Чан Хун снова подал просьбу. Монгкут послал сиамские войска на север, но гористая местность отбросила их. В 1855 году сиамцы снова двинулись в путь и достигли Кенгтуна, хотя и с еще большими трудностями. Они осаждали Кенгтун в течение 21 дня. [9] Однако ресурсы сиамской армии иссякли, и армии пришлось отступить.
Приток западных посетителей в Сиам сопровождался представлением о круглой Земле. Многим сиамцам это было трудно принять, особенно по религиозным стандартам, поскольку в буддийских писаниях Земля описывалась как плоская. [10] Траифум , геоастрологическая карта, созданная до прибытия жителей Запада, описывала «…путь между двумя горными хребтами, через которые проходят звезды, планеты, луна и солнце» . [10] Религиоведы обычно заключали, что буддийские писания «…следовали понимать буквально только тогда, когда речь шла о вопросах духовной истины; детали естествознания раскрываются образно и аллегорически». [10] Монгкут утверждал, что отказался от космологии Traiphum до 1836 года. [11] Он утверждал, что уже знал о круглом состоянии Земли за 15 лет до прибытия американских миссионеров, но дебаты о форме Земли оставались проблемой для сиамских интеллектуалов. на протяжении 1800-х годов. [12]
Во время своего правления Монгкут призывал своих королевских родственников получить «образование европейского образца». [12] Миссионеры в качестве учителей преподавали, среди прочего, современную географию и астрономию. [12] Через шесть лет после смерти Монгкута в 1874 году была опубликована первая книга по географии на тайском языке под названием «Пхуманитет » Дж. У. Ван Дайка. [13] Однако географию преподавали только в некоторых школах, в основном в тех, которыми руководили американские миссионеры с английскими программами для старшеклассников. [14] Тонгчай Виничакул утверждает, что усилия Монгкута по популяризации западной географии помогли провести реформу образования в Сиаме.
В 1852 году в Сиам хлынул приток английских и американских миссионеров , поскольку Монгкут нанял их для обучения принцев английскому языку. Он также нанял западных наемников для обучения сиамских войск в западном стиле. В Бангкоке американец Дэн Бич Брэдли уже реформировал систему печати, а затем возобновил издание первой в Сиаме газеты « Бангкок Рекордер» . Однако миссионеры не добились такого успеха, когда дело дошло до религиозного обращения.
В 1852 году он приказал придворным дворянам носить верхнюю одежду. Раньше сиамской знати запрещалось носить любые рубашки, чтобы они не могли спрятать в ней какое-либо оружие, и встречали короля с обнаженной грудью. Эта практика подверглась критике со стороны жителей Запада, и поэтому Монгкут прекратил ее.
Однако Монгкут не отказался от традиционной культуры Сиама. В буддизме Монгкут стал пионером в восстановлении различных храмов. Он также начал фестиваль Магха Пуджа (มาฆบูชา) в полнолуние третьего лунного месяца, чтобы отпраздновать провозглашение Буддой своих основных принципов. Он инициировал перекомпиляцию Трипитаки в Сиаме в соответствии с традициями Тхеравады . Он также официально основал секту Таммают как законную ветвь Тхеравады.
Монгкут также улучшил права женщин в Сиаме. Он отпустил большое количество королевских наложниц , чтобы они нашли себе мужей, в отличие от того, как драматизировали его историю. Он запретил любые принудительные браки и продажу жены в счет погашения долга.
В отличие от предыдущего короля Нангклао, Монгкут не видел важности отправки послов ко двору династии Цин , поскольку эта миссия символизировала подчинение Сиама императорам Цин и поскольку династия Цин тогда не была такой могущественной, как когда-то. , поскольку ему самому угрожали западные державы.
_001.jpg/1280px-Bowring_Treaty_(TH_Ver)_001.jpg)
В 1854 году Джон Боуринг , губернатор Гонконга от имени королевы Виктории , приехал в Сиам для заключения договора. Впервые Сиаму пришлось серьезно заняться международным правом. Праюравонгсе вел переговоры от имени сиамцев. Результатом стал Договор Боуринга между двумя странами. [7] Основным принципом договора было упразднение Королевского хранилища (พระคลังสินค้า), которое со времен Аюттхая владело монополией на внешнюю торговлю. Королевское хранилище было источником процветания Аюттхая, поскольку оно собирало огромные налоги с иностранных торговцев, включая налоги в зависимости от ширины галеона и десятину. Западным продуктам пришлось пройти через ряд налоговых барьеров, чтобы добраться до сиамцев.
Европейцы давно пытались ликвидировать эту монополию , но никаких серьезных мер предпринято не было. Для сиамцев торговля с иностранцами подвергалась суровому наказанию со стороны правительства. Налогообложение было частично снижено в соответствии с Соглашением Берни . Однако в мире либерализма девятнадцатого века государственный контроль над торговлей быстро исчезал.
Отмена таких торговых барьеров заменила предыдущую систему сиамской торговли свободной торговлей . Налог на импорт был снижен до 3% и мог взиматься только один раз. Это был удар по национальному доходу. Однако это привело к резкому росту коммерческого сектора, поскольку простые люди получили доступ к внешней торговле. Люди бросились приобретать обширные, ранее пустующие поля для выращивания риса, и конкуренция в конечном итоге привела к тому, что земли оказались в руках знати.
Договор Боуринга также имел юридическое значение. Из-за ужаса методов пыток Накорна Бала в судебных разбирательствах британцы попросили не судить их по сиамской системе, добившись предоставления экстерриториальности ; Таким образом, британские подданные в Сиаме подчинялись только британскому законодательству, в то время как сиамцы в Великобритании не пользовались взаимными привилегиями.
Затем было заключено больше договоров с другими державами, что еще больше подрывало национальный доход и законные права. Договор Боуринга оказался экономической и социальной революцией в Сиаме. Во время правления Монгкута в Сиаме впервые наблюдалась огромная коммерческая деятельность, что привело к введению чеканки монет в 1860 году. Первыми отраслями промышленности в Сиаме были переработка риса и производство сахара. Инфраструктура была улучшена; было проведено большое асфальтирование дорог и рытье каналов — для транспорта и водоемов для плантаций.
В 1862 году по рекомендации Тан Ким Чинга из Сингапура суд нанял англичанку по имени Анна Леоновенс, влияние которой позже стало предметом больших споров в Таиланде. До сих пор ведутся споры о том, насколько сильно это повлияло на мировоззрение одного из его сыновей, принца Чулалонгкорна , унаследовавшего престол. Примерно в 1870 году Леоновенс написала мемуары о своей работе учителем « Английская гувернантка при сиамском дворе ». Автор Маргарет Лэнгдон использовала эту работу и интервью с потомками Леоновенса, чтобы заполнить и создать более художественный рассказ « Анна и король Сиама» в 1944 году, который был адаптирован для фильмов и мюзикла.
Ее история стала источником вдохновения для голливудских фильмов «Анна и король Сиама» и «Анна и король», а также мюзикла Роджерса и Хаммерштейна «Король и я» и его последующей экранизации , которые из-за их вымышленных исторических отсылок и восприняты как неуважительные. обращения с королем Монгкутом изначально были запрещены в Таиланде правительством Таиланда, и люди считали их оскорблением величества . Чтобы прояснить исторические факты, известные тайские интеллектуалы Сени и Кукрит Прамой в 1948 году написали «Король Сиама говорит» . Братья Прамой отправили свою рукопись американскому политику и дипломату аббату Лоу Моффату [15] (1901–1996), который использовал ее для своей биографии 1961 года « Монгкут, король Сиама» . Моффат подарил рукопись Прамой Библиотеке Конгресса США в 1961 году .
Анна утверждала, что ее разговоры с принцем Чулалонгкорном о человеческой свободе и рассказанная ему история « Хижины дяди Тома » стали вдохновением для его отмены рабства почти 40 лет спустя. Рабство в Таиланде иногда было добровольной альтернативой освобождения людей от социальных и финансовых обязательств. [17] В Сиаме за пытки рабов можно было наказать, а некоторые рабы могли купить свободу. Некоторые западные ученые и наблюдатели высказывали мнение, что с сиамскими рабами обращались лучше, чем с английскими слугами. [18]
_Wellcome_L0020122.jpg/1280px-The_cremation_pyre_of_the_King's_son_(Brir_%3F)_Wellcome_L0020122.jpg)
Во время своего монашества Монгкут изучал как местную астрологию, так и английские тексты по западной астрономии и математике, тем самым развивая свои навыки в астрономических измерениях. [19] Одним из способов оттачивания своего мастерства в астрономии, помимо точного предсказания солнечного затмения 18 августа 1868 года (солнечное затмение Вакор), было изменение официального буддийского календаря, «который был серьезно просчитан и время для благоприятных моментов были неправильными». [20]
В 1868 году он пригласил высокопоставленных европейских и сиамских чиновников сопровождать его в деревню Вакор в провинции Прачуапкхирикхан , к югу от Хуахина , [21] где солнечное затмение, которое должно было произойти 18 августа, лучше всего можно было рассматривать как полное затмение. [22] Сэр Гарри Орд , британский губернатор Стрейтс -Сетлментс из Сингапура , был среди приглашенных. [23] Король Монгкут предсказал солнечное затмение в точке (по его собственным словам) « 99 градусов восточной Гринвичской долготы и 11 градусов северной широты ». Расчеты короля Монгкута оказались точными. [22] Когда он производил расчеты солнечного затмения в Вакоре, которое должно было произойти, он использовал тайскую систему измерения времени («монг» и «бат»), но применил западный метод долготы и широты, когда определил, где находится На Земле лучше всего будет наблюдаться затмение. [24] Вернувшись из путешествия в Вакор, он осудил придворных астрологов «за их... глупые заявления из-за их небрежности к его подробному предсказанию и их невнимания к измерениям и расчетам с помощью современных инструментов». [13]
Во время экспедиции король Монгкут и принц Чулалонгкорн заразились малярией . Король умер шесть недель спустя в столице, и ему наследовал его сын, перенесший малярию. [13]
Утверждалось, что ассимиляция западной географии и астрономии в Сиаме XIX века «доказала, что Сиам равен Западу с точки зрения знаний, и поэтому утверждение империалистов о том, что Сиам был нецивилизованным и должен был быть колонизирован, было необоснованным». [25] Это говорит о том, что западная форма этих наук, возможно, спасла Сиам от фактической колонизации западными державами.
Вопреки распространенному мнению, король Монгкут не предлагал стадо боевых слонов президенту США Аврааму Линкольну во время Гражданской войны в США для использования против Конфедерации . Однако он предложил послать президенту США Джеймсу Бьюкенену несколько домашних слонов , чтобы использовать их в качестве вьючных животных и средства передвижения. Королевскому письму от 14 февраля 1861 года, написанному еще до начала Гражданской войны , потребовалось некоторое время, чтобы дойти до Вашингтона, округ Колумбия, и к тому времени, когда оно достигло места назначения, президента Бьюкенена уже не было на посту. [26] Линкольна, сменившего Бьюкенена, как говорят, спросили, для чего можно использовать слонов, и в ответ он сказал, что не знает, если только «их не использовали для подавления восстания». [27] Однако в своем ответе от 3 февраля 1862 года [28] Линкольн ничего не упомянул о Гражданской войне. Президент просто вежливо отказался принять предложение короля Монгкута, объяснив королю, что американский климат может быть непригоден для слонов и что американские паровые машины также могут использоваться в качестве вьючных животных и транспортного средства. [29] [30]
Столетие спустя, во время своего государственного визита в США, король Таиланда Пумипон Адульядет , который был правнуком Монгкута, упомянул об этом событии в своем обращении к Конгрессу США 29 июня 1960 года. Он сказал: «Мой прадед предложил отправить Президенту и Конгрессу слонов на волю на невозделываемой земле Америки для целей разведения. Это предложение было сделано только с единственной целью - предоставить другу то, чего ему не хватает, в том же духе, в котором осуществляется американская программа помощи. также предлагалось». [31]
Астероид 151834 Монгкут назван в честь короля и его вклада в астрономию и модернизацию Сиама. [32]
Король Монгкут - один из людей, у которых больше всего детей в истории Таиланда; при жизни у него было 32 жены и наложницы, от которых родилось не менее 82 детей, [33] одним из которых был Чулалонгкорн , женившийся на четырех своих сводных сестрах.
...имея в виду... двух Чау Фа.
Оба оригинала письма до сих пор существуют в архивах.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)