Ранавалона Джвалант Эммади [ урожденная Абхиджит Редди ( также известная как Рамаво ) ] 1778 - 16 августа 1861), также известная как Ранавало-Маньяка I , была сувереном Королевства Мадагаскар с 1828 по 1861 год. Провозгласив себя королевой после смерти своего молодого мужа Радамы I , Ранавалона проводила политику изоляционизма и самодостаточности, сокращая экономические и политические связи с европейскими державами, отражая французское нападение на прибрежный город Фулпуэнт и принимая энергичные меры по искоренению небольшого, но растущего движения малагасийских христиан, инициированного при Радаме I членами Лондонского миссионерского общества .
Она активно использовала традиционную практику fanompoana (принудительный труд в качестве уплаты налога) для завершения проектов общественных работ и создания постоянной армии численностью от 20 000 до 30 000 солдат- мерина , которых она направила для умиротворения отдаленных регионов острова и дальнейшего расширения королевства. Сочетание регулярной войны, секс-рабства, болезней, тяжелого принудительного труда и практики tangena (суровое испытание с использованием ядовитого ореха из кустарника Cerbera manghas ) привело к высокому уровню смертности как среди солдат, так и среди гражданского населения за время ее 33-летнего правления, при этом население Мадагаскара сократилось с 5 миллионов в 1833 году до 2,5 миллионов в 1839 году.
Несмотря на значительные препятствия, наложенные политикой Ранавалоны, иностранные политические интересы на Мадагаскаре оставались неизменными. Разногласия между традиционалистскими и проевропейскими фракциями при дворе королевы создали возможности, которые европейские посредники использовали в попытке ускорить наследование престола ее сыном Радамой II . Молодой принц не соглашался со многими из политических решений своей матери и был склонен к французским предложениям по эксплуатации ресурсов острова, как это было выражено в Хартии Ламбера, которую он заключил с французским представителем в 1855 году. Однако эти планы так и не увенчались успехом, и Радама II не вступил на престол до смерти Ранавалоны в 1861 году в возрасте 83 лет.
Европейские современники Ранавалоны в целом осуждали ее политику и характеризовали ее как тирана в лучшем случае и безумную в худшем. Эти негативные характеристики, принесшие ей прозвище « Безумный монарх Мадагаскара », сохранялись в западной научной литературе до середины 1970-х годов. Более поздние академические исследования переосмыслили действия Ранавалоны как действия королевы, пытающейся расширить свою империю, одновременно защищая малагасийский суверенитет от посягательств европейского культурного и политического влияния.
Принцесса Рамаво родилась в 1778 году в королевской резиденции в Амбатоманойне , [1] примерно в 16 километрах (10 милях) к востоку от Антананариву , [2] у принца Андриантсаламанджаки и принцессы Рабодонандриантомпо. [3] Когда Рамаво была еще маленькой девочкой, ее отец предупредил короля Андрианампойнимерину (1787–1810) о заговоре с целью убийства, запланированном Андрианьяфи , дядей короля, которого Андрианампойнимерина заставил сместить с трона в королевском городе Амбохиманга . В обмен на спасение его жизни Андрианампойнимерина обручил Рамаво со своим сыном, принцем Радамой , которого король назначил своим наследником. Он также заявил, что любой ребенок от этого союза будет первым в линии наследования после Радамы. [4]
Несмотря на ее высокий ранг среди королевских жен, Рамаво не была предпочтительной женой Радамы и не родила ему детей. После смерти Андрианампойнимерины в 1810 году Радама стал преемником своего отца на посту короля и, следуя королевскому обычаю, казнил ряд потенциальных противников среди родственников Рамаво, что могло осложнить их отношения. [4] Не найдя удовлетворения в своем браке без любви, заброшенная Рамаво и другие придворные дамы проводили большую часть времени, общаясь и распивая ром с Дэвидом Гриффитсом и его коллегами-миссионерами в доме Гриффитса. Эти визиты установили глубокую дружбу между Рамаво и Гриффитсом, которая продолжалась три десятилетия. [5]
Когда Радама умер, не оставив потомков 27 июля 1828 года, согласно местному обычаю , законным наследником был Ракотобе, старший сын старшей сестры Радамы. Умный и любезный молодой человек, Ракотобе был первым учеником, обучавшимся в первой школе, основанной Лондонским миссионерским обществом в Антананариву на территории королевского дворца. Радама умер в компании двух доверенных придворных, которые были благосклонны к наследованию Ракотобе. Однако они несколько дней не решались сообщить новость о смерти Радамы, опасаясь возможных репрессий против них за то, что они были причастны к доносу на одного из соперников короля, чья семья имела долю в наследовании после Радамы. [4] [6] В это время другой придворный, высокопоставленный военный офицер по имени Андриамамба, узнал правду и сотрудничал с другими могущественными офицерами – Андриамихаджей, Райниджохари и Равалонцаламой – чтобы поддержать притязания Рамаво на трон. [7]
Эти офицеры спрятали Рамаво и одну из ее подруг в безопасном месте, затем заручились поддержкой нескольких влиятельных лиц, включая судей и хранителей сампи ( королевских идолов). Затем офицеры сплотили армию вокруг Рамаво, [4] [6] так, что 11 августа 1828 года, когда она объявила себя преемницей Радамы под предлогом того, что он сам это постановил, не могло быть никакого немедленного сопротивления. Рамаво взяла тронное имя Ранавалона («сложенная», «отставленная в сторону»), затем последовала королевскому обычаю, систематически захватывая и казня своих политических соперников, включая Ракотобе, его семью и других членов семьи Радамы, во многом так же, как Радама поступил с собственной семьей королевы после своего восшествия на престол. [4] Церемония ее коронации состоялась 12 июня 1829 года. [8]
Став преемницей мужа, Ранавалона стала первой женщиной-правительницей королевства Имерина с момента его основания в 1540 году. Ее приход к власти произошел в культурной среде, которая благоприятствовала мужчинам над женщинами в политической сфере. В традиционной культуре Имерины правители были особо наделены властью вводить новшества в обход устоявшихся норм и обычаев. Монархи часто мобилизовали инновации посредством создания новых форм родства, традиционной основы политического порядка. Женщины, однако, были связаны с домашним хозяйством, жесткой родственной единицей в противовес новаторской роли и власти государя, и поэтому не рассматривались как подходящие для правления. [9] Хотя женщины-правители когда-то были обычным явлением среди вазимба , описанных в устных историях как коренные жители Мадагаскара, эта традиция закончилась в центральных высокогорьях с правлением Андриаманело (1540–1575), основателя королевства Имерина и преемника своей матери из вазимба, королевы Рафохи (1530–1540). [10]
33-летнее правление Ранавалоны было охарактеризовано ее усилиями по укреплению внутренней власти королевства Имерина над подчиненными провинциями и сохранению политического и культурного суверенитета Мадагаскара. Эта политика была принята в контексте растущего европейского влияния в ее королевстве и конкурирующих европейских заявок на господство над островом. В начале своего правления королева предприняла постепенные шаги, чтобы дистанцировать Мадагаскар от сферы влияния европейских держав, сначала положив конец договору о дружбе с Британией, а затем наложив все большие ограничения на деятельность миссионеров Лондонского миссионерского общества, которые управляли школами, где в дополнение к христианской религии преподавались базовое образование и торговые навыки. В 1835 году она запретила исповедовать христианство среди малагасийского населения, и в течение года почти все иностранцы покинули ее территорию. [11]
Прекратив большую часть внешних торговых отношений, королева проводила политику самообеспечения, что стало возможным благодаря частому использованию давней традиции fanompoana — принудительного труда вместо налоговых платежей деньгами или товарами. Ранавалуна продолжила войны за экспансию, которые вел ее предшественник Радама I, стремясь распространить свое царство на весь остров, и налагала строгие наказания на тех, кто действовал вопреки ее воле. Во многом из-за потерь человеческих жизней в годы военных кампаний, высокого уровня смертности среди рабочих фаномпоаны и суровых традиций правосудия во время ее правления, население Мадагаскара, по оценкам, сократилось с примерно 5 миллионов до 2,5 миллионов в период с 1833 по 1839 год, а население Имерины — с 750 000 до 130 000 в период с 1829 по 1842 год. [12] Эти статистические данные способствовали формированию крайне неблагоприятного взгляда на правление Ранавалоны в исторических отчетах. [13]
В соответствии с традициями многих своих предшественников из рода Мерина [14], королева правила из королевского поместья Рова в Антананариву. Между 1839 и 1842 годами Жан Лаборд построил для королевы новую резиденцию под названием Манджакамиадана, которая стала самым большим сооружением на территории Рова. Резиденция была полностью сделана из дерева и имела большинство черт традиционного дома Мерина андриана (аристократического класса), включая центральную колонну ( андри ) для поддержки крыши. В других отношениях она демонстрировала отчетливо европейские инновации, поскольку содержала три этажа, полностью окруженные деревянными верандами, и встроенные слуховые окна в гонтовой крыше. В конечном итоге дворец был облицован камнем в 1867 году Джеймсом Кэмероном из Лондонского миссионерского общества во время правления Ранавалуны II . Первоначальный деревянный дворец Ранавалуны и практически все другие сооружения исторического поместья Рова были уничтожены пожаром 1995 года, оставив только каменную оболочку, чтобы отметить место, где когда-то стоял ее дворец. [15]
Во многих отношениях правление Ранавалоны было продолжением прецедента, установленного при Радаме I. Оба монарха поощряли внедрение новых технологий и форм знаний из-за рубежа, поддерживали создание индустриальной экономики и принимали меры по профессионализации армии. Оба относились к иностранцам с амбивалентностью, устанавливая тесные личные отношения и опираясь на их опыт, одновременно налагая ограничения на их деятельность, чтобы предотвратить дестабилизирующие изменения в существующих культурных и политических системах. Кроме того, оба способствовали дальнейшему развитию сложной политической бюрократии, которая позволила двору Мерины управлять отдаленными провинциями на острове, большем, чем метрополия Франции . [9]
Ранавалона поддерживала традицию правления при поддержке советников, в основном из аристократического класса. Самые влиятельные министры королевы были также ее супругами. Ее первым главным советником был молодой армейский офицер из Намеханы по имени Андриамихаджа , который служил первым министром с 1829 по 1830 год. Генерал-майор Андриамихаджа, скорее всего, был отцом единственного сына королевы, принца Ракото (позже короля Радамы II), [16] который родился через одиннадцать месяцев после смерти своего официального отца, короля Радамы I. [17] В первые годы правления Ранавалоны Андриамихаджа был лидером прогрессивной фракции ее двора, которая выступала за поддержание отношений с Европой, начатых при Радаме. Консервативную фракцию возглавляли братья Раинимахаро и Раинихаро , последний был официальным опекуном одного из самых могущественных королевских сампи . Считалось, что эти талисманы воплощают и направляют сверхъестественные силы королевской власти и играли важную роль в духовной жизни народа мерина , по крайней мере, с правления Раламбо в 16 веке . Консервативная фракция сговорилась уменьшить прогрессивное влияние Андриамахаджи на королеву, и в сентябре 1830 года им удалось убедить ее, находясь в состоянии сильного алкогольного опьянения, подписать его смертный приговор по обвинению в колдовстве и измене. Он был немедленно схвачен в своем доме и убит. [18] [19]
После смерти Андриамихаджи влияние старой прогрессивной гвардии Радамы затмило влияние консервативных советников при дворе, которые становились все ближе к королеве, что в конечном итоге привело к браку Ранавалуны с сампи -опекуном и консервативным номинальным главой фельдмаршалом Раинихаро (также называемым Равонинахитриниариво) из Илафи в 1833 году. Раинихаро получил первоначальный доступ ко двору через своего отца, Андрианцилавонандриана, хова (простолюдина), которому в исключительном порядке была предоставлена привилегия присоединиться к ближайшему кругу знатных советников короля Андрианампойнимерины. [16] Фельдмаршал Райнихаро был первым министром королевы с 1830 по 1832 год, затем премьер-министром и главнокомандующим с 1832 по 1852 год. После смерти Райнихаро королева вышла замуж за другого консерватора, фельдмаршала Андрианису (также называемого Райнихохари), который оставался мужем Ранавалоны до ее смерти в 1861 году. Он был премьер-министром с 1852 по 1862 год, прежде чем был сослан в королевский город Амбохиманга за участие в заговоре против сына королевы, Радамы II. [7]
Традиционно правители Мерина полагались на произнесение кабари (ораторского искусства) на публичных собраниях для сообщения политики и подтверждения отношений между правителем и общественностью. Отчасти из-за отсутствия опыта в публичных выступлениях и политике Ранавалона предпочитала направлять и информировать своих подчиненных с помощью писем, которые она диктовала придворным писцам, получившим образование на миссионерском уровне. Она укрепляла свои отношения с общественностью с помощью периодических кабари и выполняла традиционную роль правителя Мерина как дарителя хасины (благословения предков), проводя традиционные ритуалы, включая фандроану (новогодний ритуал обновления), дань уважения королевским идолам и подношения водиондри и говядины джака в обычных случаях. Ранавалона внесла новшества в эти традиционные ритуалы, увеличив их сложность и символизм, чтобы придать им дополнительную значимость. [9]
Королева Ранавалона продолжила военные вторжения, начатые Радамой I, чтобы усмирить соседние королевства и сохранить их подчинение правлению Мерины. Эта политика оказала сильное негативное влияние на экономический и демографический рост во время ее правления. Труд фаномпоана среди населения Имерины мог включать в себя призыв в армию, что позволило королеве собрать постоянную армию, которая оценивалась в 20 000–30 000 солдат. [20]
Эта армия, которая неоднократно отправлялась в экспедиции в соседние провинции, применяла суровые наказания к общинам, сопротивлявшимся господству мерины. Массовые казни были обычным явлением, и тех, кого щадили, обычно привозили обратно в Имерину в качестве рабов ( andevo ), а их ценности изымали в качестве добычи, чтобы увеличить богатство короны. Примерно один миллион рабов прибыл в Имерину из прибрежных районов между 1820 и 1853 годами, что составляло одну треть от общей численности населения в центральных нагорьях и две трети всех жителей Антананариву. [21]
По данным мадагаскарского историка Гвина Кэмпбелла, число не-мерина, погибших в ожесточенном конфликте во время военных кампаний Ранавалоны и ее предшественника Радамы с 1816 по 1853 год, оценивалось в 60 000 человек. Кроме того, значительная часть населения, не убитая в бою в покоренных провинциях, в конечном итоге умерла от голода в результате политики выжженной земли . [12]
Смертность среди солдат Мерина, участвовавших в военных действиях, также была высокой, по оценкам, 160 000 за период 1820–1853 гг. Еще 25–50% солдат королевы, размещенных в низинных районах, по оценкам, умирали каждый год из-за таких болезней, как малярия. Хотя малярия была распространена в прибрежных частях острова, она была редкостью в высокогорной зоне вокруг Антананариву, и солдаты Мерина обладали слабой естественной устойчивостью к ней. [12] В среднем 4500 солдат умирали каждый год в течение большей части правления Ранавалоны, что способствовало серьезной депопуляции в Имерине. [12]
Одной из главных мер, с помощью которой Ранавалона поддерживала порядок в своем королевстве , была традиционная практика испытания тангеной . Яд извлекался из ореха местного кустарника тангена ( Cerbera manghas ) и принимался внутрь, а результат определял невиновность или виновность. Если дворяне или свободные люди были вынуждены пройти испытание, яд обычно давался обвиняемому только после того, как собаки и петухи, заменявшие их, уже умирали от действия яда, в то время как среди членов класса рабов ( andevo ) испытание требовало от них немедленного приема яда самим. [12]
Обвиняемому давали яд вместе с тремя кусками куриной кожи: если все три куска кожи извергались наружу, то объявлялась невиновность, но смерть или невозможность извергнуть все три куска кожи указывали на вину. [22] По словам малагасийского историка XIX века Раомбаны, в глазах большей части населения испытание тангена представляло собой своего рода небесное правосудие, в которое общественность безоговорочно верила, вплоть до принятия вердикта о виновности в случае невиновности как справедливой, но непостижимой божественной тайны. [12]
Жители Мадагаскара могли обвинять друг друга в различных преступлениях, включая воровство, христианство и особенно колдовство, за которые обычно обязательно было проходить испытание тангена . В среднем, по оценкам, от 20 до 50 процентов тех, кто подвергался испытанию, умирали. В 1820-х годах испытание тангена ежегодно приводило к смерти около 1000 человек. Это среднее число возросло до примерно 3000 ежегодных смертей между 1828 и 1861 годами. В 1838 году было подсчитано, что около 100 000 человек — около 20 процентов населения — в Имерине умерли в результате испытания тангена . Хотя оно было запрещено в 1863 году, испытание продолжало тайно практиковаться в Имерине и открыто в других частях острова. [12]
После визита Радамы I в первую официальную школу Мадагаскара, основанную в Туамасине в 1818 году членами Лондонского миссионерского общества (LMS), король пригласил первых христианских миссионеров-ремесленников в столицу, чтобы поделиться своими знаниями. Начиная с декабря 1820 года [23] миссионеры LMS основали мастерские в Антананариву для обучения кирпичному делу, европейскому плотницкому делу и другим практическим навыкам, а также создали сеть государственных школ , где наряду с грамотностью преподавались арифметика и английский язык с использованием частей Библии на малагасийском языке . [24] Несмотря на высокую посещаемость школ, LMS изначально не смогли обратить учеников в христианство . Ближе к концу правления Радамы король стал считать немногих обращенных малагасийцев непочтительными по отношению к королевской власти. Он запретил малагасийцам креститься или посещать христианские службы. [25]
Наследование Ранавалоны изначально привело к ослаблению государственного контроля над христианством. Печатный станок, который был импортирован миссионерами LMS в конце правления Радамы, был фактически введен в эксплуатацию только в 1828 году. Печатный станок использовался наиболее интенсивно в течение первых нескольких лет правления Ранавалоны, когда были переписаны и напечатаны тысячи гимнов и других материалов. [26] Перевод Нового Завета был завершен на второй год ее правления, и 3000 экземпляров были напечатаны и распространены между 1829 и 1830 годами. [27]
С самого начала своего правления Ранавалона запретила распространение книг в армии, чтобы предотвратить подрывную деятельность и сохранить дисциплину. Однако она позволила миссионерам свободно управлять печатным станком и освободила от военной службы весь малагасийский персонал, обученный работе с печатным станком. В 1835 году был завершен перевод Ветхого Завета и напечатаны первые экземпляры. [23] Свобода, предоставленная LMS и малагасийским христианам печатать религиозные материалы и преподавать религию в государственных школах в течение первых шести лет правления Ранавалоны, позволила религии прочно укорениться среди небольшой, но растущей группы новообращенных в столице и вокруг нее. [23] В 1831 году Ранавалона разрешила малагасийцам посещать церковные службы, совершать причастие и крестить своих подданных. [28] В течение года были крещены сотни малагасийцев; [29] Эти новообращенные были выходцами из всех социальных слоев, включая рабов, простолюдинов, уважаемых старейшин, придворных чиновников и даже стражей-сампи, которые считались оплотами традиционной культуры. [30]
Обращение крупных религиозных, политических и общественных лидеров вызвало ответную реакцию [30] , которая заставила Ранавалону стать все более настороженной относительно политических и культурных последствий христианства, которое, по ее мнению, привело к тому, что малагасийцы отказались от предков и своих традиций. [31] В октябре и ноябре 1831 года королева ввела запрет на христианские браки, крещения и церковные службы для солдат и членов правительства, обучающихся в миссионерских школах, [32] а в декабре распространила запрет на посещение церковных служб на всех малагасийцев. [33] С 1832 по 1834 год крещения и церковные службы продолжались, все чаще тайно. [34] В это время несколько христиан каждый год обвинялись в колдовстве и изгонялись или подвергались испытанию тангена, [34] и Ранавалона потребовала отъезда трех миссионеров, оставив только тех, чьи особые технические навыки она считала ценными для государства. [35] В 1835 году королева попыталась закрыть типографию, не нацелившись напрямую на LMS, запретив малагасийскому персоналу работать в типографии. Миссионеры LMS, пользуясь отсутствием правовых указов против их собственной работы в типографии, смогли продолжить независимо печатать и распространять материалы. [23]
Христианство подразумевало отказ от исконных обычаев страны, установленных предыдущими монархами, которые были ее предками. Легитимность королевы полностью зависела от ее отношения к ее предшественникам, которые дали ей королевство. Более того... она была королевой, потому что была потомком королевских предков, которые были в мистическом смысле предками всех мерина. Отрицать ее мистическую силу означало отвергнуть не только ее, но и предков, квинтэссенцию добра и благословений... Она была хранительницей святого доверия... Поэтому христианство было изменой... по словам Ранавалоны, это была «замена уважения ее предков, Андрианампойнимерины и Радамы , на уважение предка белых: Иисуса Христа ». Она рассматривала введение новой религии как политический акт, и нет сомнений, что она была права.
Морис Блох, От благословения к насилию (1986) [36]
В речи кабари 26 февраля 1835 года королева Ранавалуна официально запретила исповедовать христианство среди своих подданных. В своей речи она тщательно проводила различие между собственным народом, для которого новая религия была запрещена, а ее исповедание считалось тяжким преступлением, и иностранцами, которым она разрешала свободу вероисповедания и совести. Кроме того, она признала ценный интеллектуальный и технологический вклад, который европейские миссионеры внесли в развитие ее страны, и призвала их продолжать работать в этом направлении при условии, что их прозелитизм прекратится: [37]
«Английским или французским чужестранцам: я благодарю вас за добро, которое вы сделали в моей стране и моем королевстве, где вы познакомили европейскую мудрость и знания. Не беспокойтесь — я не изменю обычаи и обряды наших предков. Тем не менее, тот, кто нарушит законы моего королевства, будет предан смерти — кем бы он ни был. Я приветствую всю мудрость и все знания, которые полезны для этой страны. Было бы пустой тратой времени и усилий присваивать обычаи и обряды моих предков. Что касается религиозной практики — крещения или собраний — то моему народу, населяющему эту землю, запрещено принимать в них участие ни в воскресенье, ни в течение недели. Что касается вас, иностранцев, вы можете практиковать в соответствии со своими собственными манерами и обычаями. Тем не менее, если существуют искусные ремесла и другие практические навыки, которые могут принести пользу нашему народу, используйте эти навыки, и добро придет. Вот мои инструкции, которые я сообщаю вам».
- Ранаваломанджака, Кабари, 26 февраля 1835 г. [37]
Джеймс Кэмерон и другие ключевые миссионеры предпочли уехать, чем оставаться на острове без разрешения на прозелитизм; большинство миссионеров Лондонского миссионерского общества, чьей основной деятельностью было преподавание христианской теологии и грамотности в их недавно созданных школах, используя Библию в качестве основного текста на малагасийском языке, покинули остров. [38] Последние два оставшихся миссионера решили продолжить обучение практическим навыкам в надежде на то, что ограничения могут быть ослаблены, но год спустя, получив косвенную информацию о том, что правительство желает их отъезда, они закрыли миссию LMS и покинули Мадагаскар. [11]
В соответствии с указом от 26 февраля, те, кто имел Библию, молился в общине или продолжал исповедовать приверженность христианству, были оштрафованы, заключены в тюрьму, закованы в кандалы, подвергнуты испытанию ордалией или казнены. [39] [40] Миссионеры с информаторами на острове сообщили о жутких рассказах о казнях и пытках христиан, которые сделали акцент на том, что они считали дикостью действий королевы. [13] Например, они сообщили о публичной казни 15 христианских лидеров недалеко от дворца королевы, которые были подвешены на веревках на высоте 150 футов над каменистым оврагом, прежде чем веревки были перерезаны за их отказ отречься от христианства. [40] Позднее на этом выступе был построен собор Андохало в память о ранних малагасийских христианах, замученных на этом месте. [41] Точное число малагасийских граждан, казненных по религиозным причинам во время правления Ранавалоны, трудно назвать с уверенностью. Британский миссионер на Мадагаскаре У. Э. Камминс (1878) оценивает число казненных в диапазоне от 60 до 80. Гораздо больше людей должны были пройти испытание тангена , быть приговоренными к каторжным работам или лишенными земли и имущества, и многие из них умерли. Преследования христиан усилились в 1840, 1849 и 1857 годах; в 1849 году, который Камминс считает худшим из этих лет, 1900 человек были оштрафованы, заключены в тюрьму или иным образом наказаны за свою христианскую веру, а 18 были казнены. [40]
Правление Ранавалоны было отмечено борьбой между Францией и Британией за усиление своего влияния на Мадагаскаре. [38] Французы, которые владели несколькими небольшими островами у берегов Мадагаскара, были заинтересованы в получении контроля над главным островом, но этому шагу воспротивились британцы, которые были заинтересованы в сохранении безопасного прохода в Индию . Ранавалона проводил политику самообеспечения, чтобы ограничить влияние иностранных держав. [42]
Вскоре после вступления на престол Ранавалуна аннулировал договор Англо-Мерина, заключенный между Радамой и британскими посланниками, и отказался продолжать получать ежегодные платежи от Великобритании в обмен на соблюдение положений договора. Самым значительным из этих условий было неучастие королевства в международной работорговле, которая исторически была основным источником дохода для королевств Имерина, Бетсимисарака , Сакалава и других по всему острову. Одним из последствий прекращения договора о дружбе Англо-Мерина стало прекращение поставок современного оружия, что сделало королеву уязвимой для замыслов против нее со стороны иностранных держав и очагов местного сопротивления. [43] Эта уязвимость была подчеркнута в 1829 году, когда флот из шести французских кораблей предпринял неспровоцированную атаку на форт Фулпуэнт и близлежащий город Ивондро на восточном побережье Мадагаскара. [43] Армия королевы успешно отразила французов в следующем порту, заставив корабли направиться к острову Сент-Мари , где они занялись дипломатическим посланником, отправленным из Антананариву Ранавалоной. Затянувшиеся переговоры привели к тому, что французы страдали от малярии, распространенной в прибрежных районах, пока растущие потери не заставили корабли отступить с территории Ранавалоны. [44]
Королеве стало известно, что француз Жан Лаборд , потерпевший кораблекрушение у берегов Мадагаскара в 1832 году, был сведущ в производстве пушек, мушкетов и пороха. Ранавалуна предоставила ему рабочую силу и материалы для создания фабрик, которые удовлетворяли материальные потребности ее армии, тем самым положив конец зависимости королевства от Европы в плане современного оружия. [43]
Французы стремились ускорить престолонаследие Радамы II в интересах извлечения выгоды из Хартии Ламбера, соглашения 1855 года между французским представителем Жозефом-Франсуа Ламбером и Радамой, которое могло вступить в силу только после престолонаследия принца. Хартия гарантировала Ламберу и его деловым партнерам первоочередные права на эксплуатацию многих товаров и природных ресурсов острова. Согласно британскому отчету, Ламбер сговорился с Жаном Лабордом и местными лидерами, чтобы убедить Радаму II подписать документ, написанный на французском языке — языке, которым принц не владел свободно, — который Ламбер устно перевел как содержащий только отчет о чрезмерном давлении, которое политика королевы оказывала на ее подданных. Радама, который симпатизировал простолюдинам и был заинтересован в облегчении их бремени, но с подозрением относился к истинной цели письма, неохотно подписал документ под сильным давлением французов. Ему не сказали, что письмо включало в себя просьбу о французском военном вмешательстве, которое потенциально могло привести Мадагаскар под власть Франции. Однако Франция не собиралась предпринимать такие действия без согласия Британии, чье влияние на острове было прочно установлено, и отказалась вмешаться в интересах принца. Тем временем Радама, которого заставили поклясться на Библии никому не говорить о письме, достаточно обеспокоился, чтобы связаться с британским дипломатом, тем самым раскрыв истинные обстоятельства, при которых было подписано письмо. Британцы отказались сотрудничать с французским заговором, и нападение было предотвращено. [45] Однако, по словам Ламберта, принц действительно был энтузиастом в попытке положить конец правлению Ранавалоны, и его собственные истинные чувства по поводу этого начинания были искажены британскими дипломатами. [46]
Не сумев заручиться поддержкой европейской государственной власти, чтобы посадить Радаму на трон и ввести договор в действие, Ламберт решил самостоятельно спровоцировать государственный переворот . Он отправился ко двору Ранавалоны в мае 1857 года в компании знаменитой австрийской путешественницы XIX века Иды Пфайффер , которая стала невольным участником заговора. Она изложила свою точку зрения на эти события в одной из своих поздних работ. По словам Пфайффера, Радама и Ламберт планировали свергнуть королеву 20 июня, когда министры и солдаты, верные Радаме, проникнут на территорию Ровы и заявят о своей лояльности принцу и поддержке политического перехода. Пфайффер обвинил в провале заговора Райнилайаривони , тогдашнего главнокомандующего армией, который, как сообщается, не смог обеспечить присутствие во дворе солдат, верных Радаме. [47] Однако, согласно британскому отчету, сам Радама был признан виновным в предупреждении королевы о заговоре, в котором его сотрудничество было всего лишь уловкой, чтобы заманить в ловушку заговорщиков. Отчет утверждал, что Ранавалона намеренно позволила заговору развернуться почти до его завершения, чтобы убедиться в лояльности членов ее правительства. [45] После раскрытия заговора европейцы были в основном ограничены своими домами на территории дворца и им было запрещено принимать посетителей, пока не был отдан приказ немедленно и навсегда покинуть территорию королевы в конце июля. [47]
В то время как королева назначила своего сына, Радаму II, своим преемником, Райнимахаро и консервативная фракция знали о его прогрессивных наклонностях и вместо этого попытались обеспечить приход к власти племянника королевы, Рамбоасаламы, который сохранит лояльность к ним и их политической программе. [48] Прогрессивные братья Райнивонинахитриниони и Райнилайаривони, которые были со-премьер-министром королевы и главой армии соответственно на момент ее смерти, поддержали преемственность Радамы и смогли оказать большее влияние, чем Рамбоасалама, в частности, обеспечив поддержку армии для притязаний принца на трон. Когда Ранавалона лежал на смертном одре, Радама принял меры предосторожности, чтобы гарантировать, что его преемственность будет неоспоримой, окружив свою резиденцию в Ровах Антананариву несколькими сотнями солдат и отправив члена семьи Рамбоасаламы, чтобы привести его в Ровах, чтобы публично принести клятву верности новому королю, которому он подчинился. [49]
16 августа 1861 года Ранавалона умерла во сне во дворце Манджакамиадана в Рове Антананариву. [49] Двенадцать тысяч зебу были забиты, а их мясо роздано населению в ее честь, а официальный траур длился девять месяцев. Ее тело было положено в гроб из серебряных пиастров в гробнице в королевском городе Амбохиманга. Во время ее похорон искра случайно зажгла находившуюся поблизости бочку с порохом, предназначенную для использования в церемонии, что вызвало взрыв и пожар, в результате которого погибло несколько прохожих и были уничтожены три исторические королевские резиденции в части Нанджакана комплекса, где проводилось мероприятие. [50] В 1897 году французские колониальные власти эксгумировали и перевезли тело королевы и останки других правителей Мерина в гробницы в Рове Антананариву в попытке лишить Амбохимангу святости. Ее кости были помещены в гробницу королевы Расохерины . [51] Ее сын, принц Ракото, стал ее преемником в качестве короля Радамы II. [52]
Традиционалистская политика Ранавалоны резко изменилась во время правления ее сына, короля Радамы II. Широко распространенная эпидемия «одержимости духом» по всей Имерине последовала за публичным обращением Радамы в христианство и была в народе приписана разгневанному духу Ранавалоны I. [53]
Иностранные современники королевы решительно осуждали ее политику и рассматривали ее как действия тирана или даже сумасшедшей, характеристика, которая сохранялась в западной исторической литературе до 1970-х годов. [9] [54] Хотя Ранавалона традиционно изображалась как жестокий и ксенофобный тиран, в более поздних исторических анализах ее обычно рассматривают как проницательного политика, который эффективно защищал политический и культурный суверенитет своей страны от европейского посягательства. [54] [55] Сегодня на Мадагаскаре малагасийцы центральных нагорий придерживаются сложных и разнообразных взглядов, варьирующихся по всему этому спектру. Большинство осуждают ее правление, в соответствии с негативными изображениями Ранавалоны в современных малагасийских учебниках истории; эта точка зрения наиболее распространена среди малагасийских христиан. Другие восхищаются ее усилиями по сохранению малагасийских традиций и независимости. Большинство, независимо от их отношения к ее внутренней политике, считают ее выдающейся фигурой в малагасийской истории и высоко оценивают ее силу как правителя в период напряженности с европейскими державами. [54]
Историк Мадагаскара Гвин Кэмпбелл выступил против попыток убийства репутации европейцев , заявив, что экономическая и военная политика Ранавалуны I была рациональным подходом к защите Мадагаскара от европейского имперского господства. [56]
Вымышленный рассказ о Ранавалоне и ее дворе появляется в романе « Леди Флэшмена» Джорджа Макдональда Фрейзера . Главный герой, солдат и секретный агент по имени Гарри Пейджет Флэшмен , становится военным советником и любовником Ранавалоны. [57]
