В исламе Джанна ( арабский : جَنَّة , латинизированный : janna , мн. جَنّٰت jannat , букв. «рай, сад») [1] является последним пристанищем праведников. [2] По одним подсчетам, это слово встречается в Коране 147 раз . [3] Вера в загробную жизнь является одним из шести догматов веры в суннитском и двунадесятническом шиизме и представляет собой место, в котором « верующие » ( мумин ) будут наслаждаться удовольствиями, в то время как неверующие ( кафиры ) будут страдать в Джаханнаме . [4] Считается, что и Джанна , и Джаханнам имеют несколько уровней. В случае Джанна более высокие уровни более желательны, а в случае Джаханнам более низкие уровни имеют более высокий уровень наказаний. [5] : 131-133 — в Джаннах выше престиж и удовольствие, в Джаханнаме — тяжесть страданий. Опыт загробной жизни описывается как физический, психический и духовный. [6]
Джанна описывается как физические удовольствия, такие как сады, красивые гурии , вино, не имеющее последствий, и «божественное удовольствие». [6] Их награда в виде удовольствий будет варьироваться в зависимости от праведности человека. [7] [8] Характеристики Джанна часто имеют прямые параллели с характеристиками Джаханнама . Удовольствие и наслаждение Джаннама , описанные в Коране, сочетаются с мучительной болью и ужасом Джаханнама . [9] [10]
Джанна также упоминается как обитель Адама и Евы до их изгнания. [5] : 165 Большинство мусульман считают, что Джанна и Джааннам сосуществуют с временным миром, а не создаются после Судного Дня . [11] Люди, возможно, не переходят границы загробной жизни, но могут взаимодействовать с временным миром людей.
Джанна часто встречается в Коране (2:30, 78:12) и часто переводится как «Небеса» в смысле обители, в которой верующие получают награду в загробной жизни. Другое слово, سماء samā' (обычно мн. samāwāt ), также часто встречается в Коране и переводится как « небеса », но в смысле неба над головой или небесной сферы . [12] [13] (Оно часто используется во фразе ас-самават вал-ард ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ «небо и земля», примером является Коран 38:10.) Коран описывает как сама , так и джанна . как находящийся над этим миром.
Джанна также часто переводится как «рай», но встречается и другой термин, имеющий более прямую связь с этим термином, Фирдаус (арабский: فردوس ), буквальный термин, означающий рай , который был заимствован из персидского слова Пардис ( персидский : پردیس) . ), которое также является источником английского слова «рай». Фирдаус используется в Коране 18:107 и 23:11 [14] и также обозначает высший уровень неба. [15]
В отличие от Джанна , слова Джаханнам , ан-Нар , джахим , сакар и другие термины используются для обозначения концепции ада . Есть много арабских слов, обозначающих рай и ад, которые также встречаются в Коране и хадисах . Большинство из них стали частью исламских верований. [16]
Джанна также используется как название Эдемского сада, в котором жили Адам и Хава ( Ева ).
Не все ученые согласны с тем, кто в конечном итоге окажется в Рая, и с критериями того, попадут ли они в него или нет. Вопросы заключаются в том, окажутся ли все мусульмане, даже те, кто совершил тяжкие грехи, в рая; пойдут ли туда немусульмане или все поедут в Джаханнам.
Коран определяет качества тех, кому разрешено обитать в Рая (по мнению Смита и Хаддада): «те, кто воздерживается от зла, соблюдает свой долг, верит в откровения Бога, совершает добрые дела, правдив, раскаивается, внимателен и сокрушенные сердцем, кормящие нищих и сирот и узники ради Бога». [14] Другой источник (Себастьян Гюнтер и Тодд Лоусон) в качестве основного критерия спасения в загробной жизни приводит более подробно предметы веры: веру в единство Бога ( таухид ), ангелов , книги откровения , посланников , а также покаяние перед Богом и совершение добрых дел ( амаль салих ). [18] : 51 Все эти качества характеризуются доктриной, согласно которой окончательное спасение может быть достигнуто только через Божий суд. [19]
Идея о том, что джинны , как и люди, могут найти спасение, получила широкое признание, основываясь на Коране (Q.55:74), где спасенным обещаны девушки, «нетронутые прежде ни людьми, ни джиннами», - наводя на мысль классических ученых аль-Суюти и аль-Маджлиси , что джиннам также предоставляются в раю своего рода девиц-гурий. [5] : 140 Как и люди, их судьба в будущей жизни зависит от того, примут ли они руководство Бога. С другой стороны, ангелы, поскольку они не подвержены желаниям и, следовательно, не подвержены искушениям, работают в раю, служа «благословенным» (людям и джиннам), направляя их, заключая браки, передавая послания, восхваляя их и т. д. [ 5] : 141 Дьяволы не могут вернуться в рай, потому что исламские писания утверждают, что их отец, падший ангел Иблис, был изгнан, но никогда не предполагает, что он или его потомки были прощены или обещали вернуться. [5] : 46 [20] (стр.97)
Эсхатологическая судьба этих созданий резюмирована в пророческом предании: «Один род существ будет обитать в раю, и это ангелы; иной род будет обитать в аду, а они — демоны; и иной род будет обитать некоторые в раю». а некоторые в аду, и это джинны и люди». [21] (стр. 20)
Мусульманские ученые расходятся во мнениях относительно точных критериев спасения мусульман и немусульман. Хотя большинство согласны с тем, что мусульмане будут наконец спасены – шахиды (мученики), погибшие в бою, должны попасть в рай сразу после смерти [5] : 40 – другое дело – немусульмане.
Мусульманские учёные, выступающие за то, чтобы немусульмане могли войти в рай, цитируют аят:
«Воистину, верующие, иудеи, христиане и сабияне — те, кто истинно веруют в Аллаха и в Последний день и творят добро, получат награду от своего Господа. И не будет для них страха, и они не будут скорбеть».
- Сура Аль-Бакара 2:62
Те, кто выступает против немусульманского спасения, считают, что этот стих применялся только до прибытия Мухаммеда , после чего он был отменен другим стихом:
«Кто ищет путь, отличный от Ислама, он никогда не будет принят от них, и в будущей жизни они окажутся в числе проигравших».
- Сура Аль Имран 3:85 [22] [23]
Исторически богословская школа ашари была известна своим оптимистическим взглядом на спасение мусульман, [24] но очень пессимистическим взглядом на тех, кто слышал о Мухаммеде и его характере, но отвергал его. [25] Школа Матуриди также в целом согласилась с тем, что даже грешники среди мусульман в конечном итоге войдут в рай, [5] : 177 , но неясно, думали ли они, что только мусульмане пойдут в Джанна, [26] : 110 или же немусульмане, которые поняли и подчинившиеся «всеобщему закону Бога», тоже будут спасены. [26] : 109 Школа Мутазила считала, что свобода воли и индивидуальная ответственность необходимы для Божественной справедливости, отвергая таким образом идею заступничества ( Шафаа ) Мухаммеда от имени грешников. [5] : 178 В отличие от других школ считалось, что Джанна и Джаханнам будут созданы только после Судного Дня. [5] : 167–168 Как и большинство суннитов, шиитский ислам считает, что все мусульмане в конечном итоге попадут в ранна, [27] [28] и, как и школа ашари , верят, что нерадивые и упрямые неверующие попадут в ад, а невежественные истины ислама, но «верные своей религии», не будут. [29] Ученые-модернисты Мухаммад Абду и Рашид Рида отвергли идею о том, что Люди Книги исключены из рая, ссылаясь на другой стих. [30]
Источники о Джаннах включают Коран, исламские традиции, вероучения, коранические комментарии ( тафсир ) и «другие богословские сочинения». [32] «Традиционалисты третьего исламского века чрезвычайно расширили эсхатологический материал, особенно в тех областях, где «Коран относительно умалчивает» о природе рая. [33] Некоторые из наиболее популярных суннитских руководств по эсхатологии - это «Китаб ар-рух » Ибн. Кайим аль-Джавзия и ад-Дурра аль-Фахира фт Кашф Улум аль-Ахира Абу Хамида аль-Газали. [33]
Коран говорит, что внутри Джанна спасенные «будут иметь все, чего пожелают, навсегда»; (В.25:16). [18] : 65 [34] Другие стихи дают более конкретные описания райских наслаждений:
«А у того, кто благоговеет перед своим Господом, будет два сада
… Оба будут с пышными ветвями.
... В каждом ˹Саде˺ будет два текущих источника.
... В каждом будет по два вида каждого фрукта.
... Эти «верующие» будут возлежать на мебели, обитой богатой парчой. И плоды обоих садов будут висеть в пределах досягаемости.
... В обоих «Садах» будут девушки со скромным взглядом, к которым никогда прежде не прикасался ни человек, ни джинн
. ... Эти «девицы» будут «элегантны», как рубины и кораллы.
... Есть ли за добро какая-нибудь награда, кроме добра?
... А ниже этих двух «Садов» будут еще два.
... Оба будут темно-зелеными.
... В каждом будет по два бьющих источника.
... В обоих будут фрукты, пальмы и гранаты.
... Во всех Садах будут благородные, приятные подруги
... Это будут девушки [гурии] с великолепными глазами, сдержанные в шатрах.
.... Ни один человек или джинн никогда раньше не прикасался к этим «девицам».
... Все «верующие» будут возлежать на зеленых подушках и великолепных коврах.
Тогда какую милость вашего Господа вы оба отвергнете? (Вопрос 55:46–76, Мустафа Хаттаб, Ясный Коран) [35]
Смит и Хаддад резюмируют некоторые из коранических удовольствий:
Хоры ангелов будут петь на арабском языке (единственном языке, используемом в раю), улицы будут такими же знакомыми, как и в родных странах, жители будут есть и пить в 100 раз больше, чем могут вместить земные тела, и будут наслаждаться этим 100 раз. более того, в их комнатах будут толстые ковры и парчовые диваны, по пятницам они будут ходить на рынок за новой одеждой, чтобы подчеркнуть их красоту, они не будут страдать телесными недугами и не будут подвержены таким функциям, как сон, сплевывание или испражнения; они будут вечно молодыми. [36]
Когда врата Рая откроются для прибытия спасенных в Джанна, их встретят (Q.39:73) [37] ангелы, возвещающие: «Мир вам, потому что вы терпели с терпением; какая прекрасная награда». это рай!" ( В13:24 ). [38]
Внутри не будет ни слишком жарко, ни лютого холода; будут фонтаны ( Q.88:10 ), обильная тень от раскидистых ветвей деревьев, зеленых от листвы (Q.53:14–16, также Q.36:56–57 ). [37] Им будет передана чаша ( Q.88:10–16 ), полная вина, «отчего у них [не] болит голова» (похмелье) [Q.56:19], [39] и « что не ведет ни к праздному разговору, ни к греховности» ( Q.52:23 ), [Примечание 1] и всякое мясо ( Q.52:22 ) и деревья, на которых растет непрестанный запас плодов ( Q.36:56–57 ) , [18] : 58 «что похожее на вид, но на вкус разное»; ( Q.2:25 ) украшение золотыми и жемчужными браслетами ( Q.35:33 ) и зеленые одежды из тонкого шелка и парчи ( Q.18 : 31 ); сопровождаемый [гулманом] ( Q.52:24 ), мальчиками-слугами (вечными юношами (56:17, 74:19)) как безупречные жемчужины ( Q.52:24 ).
Хотя Коран никогда не упоминает о пребывании Бога в саду, верующим обещана возможность взглянуть на Его лицо, чего обитатели Огня будут лишены. [10] [Примечание 2]
Жители будут радоваться компании родителей, супругов и детей, попавших в рай ( Q52:21 ), беседуя и вспоминая прошлое. [42]
Один день в раю приравнивается к тысяче лет на земле. Дворцы построены из кирпичей из золота, серебра, жемчуга и прочего. Традиции также отмечают присутствие лошадей и верблюдов «ослепительной белизны», а также других существ. Большие деревья, чья тень становится все глубже, горы из мускуса , между которыми реки текут в долинах жемчуга и рубина . [43] [ нужна ссылка на источник ]
Хотя Коран полон «наглядных» описаний «физических удовольствий» для обитателей Сада, в нем также говорится, что «принятие [ riḍwān ] [44] от Бога», ощущаемое обитателями, «больше», чем удовольствие Садов (Q.9:72), [36] истинная красота рая, [45] [46] величайшая из всех наград, превосходящая все другие радости. [43] В тот день, когда Бог приведет избранных к Своему престолу ( арш ), «некоторые лица будут сиять, созерцая своего Господа». [43]
Визит описывается как Мухаммед ведет мужчин, а Фатима ведет женщин к Трону , «который описывается как огромная эспланада из мускуса». Когда «завеса света перед Троном поднимается, Бог появляется в сиянии полной луны, и можно услышать Его голос, говорящий: «Мир вам»» [47].
Хадисы включают истории о том, как спасенным устроили огромный пир, на котором «присутствует Сам Бог, чтобы предложить Своим верным деликатесы, замешанные в нечто вроде блинов». [47] В другой серии повествований Бог лично приглашает жителей Джанна «навещать Его каждую пятницу». [47]
«Возможно, ни один аспект исламской эсхатологии так не захватывал воображение» как «мусульман, так и немусульман», как гурии ( Хур ). В раю мужчины получат нетронутых Гури ( Q55:56 ), девственных спутниц одинакового возраста ( 56:35–38 ) и больших красивых глаз ( 37:48 ). Хури вызвали «впечатляющие разработки» более поздних исламских эсхатологических писателей, а также «некоторые насмешки со стороны бесчувственных западных наблюдателей и критиков ислама». [36]
В Коране также говорится, что спасённые «будут иметь чистых супругов» (без указания пола) ( Q2:25 , Q4:57 ), в сопровождении всех детей, которые не побывали в Джаханнаме ( Q52:21 ), и под присмотром слуги. мальчики с безупречной внешностью, похожие на охраняемый жемчуг ( Q52:24 ).
Несмотря на приведенное выше описание в Коране, гури описываются как женщины, которые будут сопровождать правоверных мусульман в раю. [48] [36] Мусульманские ученые расходятся во мнениях относительно того, относятся ли они к верующим женщинам этого мира или к отдельному творению, при этом большинство выбирает последнее. [49] [Примечание 3]
Коран описывает рай как «великое царство» (Q.76:20), простирающееся над всем миром, [5] :41 и «высокое» (Q.69:22). [18] : 51
Рай «огромен, как небо и земля» (Q.3:133). [52] Есть четыре реки: по одной с водой, молоком, медом и вином ( 47:15 ). [37] (Позже они были идентифицированы как Каусар , Кафур , Тасним и Сальсабиль .) [Примечание 4]
Несмотря на подробности, данные в Коране о Джане/Саде, «нигде» не найдено «упорядоченного изображения структуры» обители. «По большей части исламская теология не занимается вопросами о местоположении и структуре Сада и Огня, понимая, что только Бог знает эти подробности». [54]
Многие источники сходятся во мнении, что рай имеет «разные степени и уровни». Один консервативный салафитский источник [55] цитирует в качестве доказательства сахих хадис, где Мухаммед успокаивает мать мученика: «О Умм Хариса, в Раю есть сады... и твой сын достиг высшего Фирдауса », [56] указывая иерархия уровней, но не указано, сколько их.На основе «нескольких библейских предположений» ученые создали «весьма подробную структуру» рая, [ 14] традиции о местонахождении рая и ада «легко изображаются или даже взаимно согласуются» [5] : 131 .
Например, в Коране 23:17 говорится: «Мы создали над вами семь путей [тараик]», из которых нарисовано семиуровневое небо (что также является «структурой, знакомой ближневосточной космогонии со времен раннего Вавилона». ). [14] Другая школа мысли настаивает на том, что Джанна на самом деле имеет «восемь слоев или сфер», поскольку Коран дает «восемь разных названий... обители благословенных». [14] [Примечание 5]
Некоторые описания Джанна/Сада указывают на самую просторную и самую высокую часть Сада, Фирдавс, которая находится непосредственно под Троном и является местом, из которого текут четыре реки Рая . Другие говорят, что самая верхняя часть — это либо Эдемский сад, либо Илийи, и это второй уровень сверху. [14]
Другая возможность состоит в том, что существует четыре отдельных царства благословенных, из которых высшим является либо Фирдавс, либо Эдем. Это основано на суре 55, в которой говорится о двух садах: («Что касается того, кто боится предстать перед своим Господом, то есть два сада [Джаннатан]») [С 55:46). Все описания, следующие за этим стихом, представляют собой парные вещи (т.е. в арабской двойной форме) – два текущих источника, плоды всякого рода попарно, рядом с этими двумя другими садами с двумя источниками (Q.55:62,66). [58]
Третьи предполагают, что семь уровней, предложенных Кораном, — это семь небес, над которыми находится Сад или последнее жилище счастья, в то время как многие видят рай как одно целое со многими именами. [37] (Согласно одному источнику – члену команды по фетвам на сайтеИсламвеб.нет – только Бог знает точное количество уровней Рая, но достоверный хадис говорит, что количество уровней Рая может быть таким же, как количество аяты Корана, т.е. более 6000 аятов.) [59] [Примечание 6]
Одна из версий концептуализации многоуровневого Сада описывает высший уровень рая ( аль-фирдавс ), который, как говорят, находится настолько близко, что его обитатели могут слышать звук Божьего престола наверху. [5] : 132 В этом эксклюзивном месте обитают посланники, пророки , имамы и мученики ( шахиды ). [5] : 133 Аль-Суюти [5] : 131 и Китаб ахвал аль-кияма [51] дают названия уровням, которые не всегда совпадают (см. таблицу справа).
В двух стихах Корана (Коран 7:40, 39:73) «врата» или «двери» (используя форму множественного числа) упоминаются как вход в рай, но ничего не говорится об их количестве, названиях или каких-либо других характеристиках.
Как и в случае с уровнями Джанна, более поздние источники уточняют, давая названия и функции, но не соглашаются во всех деталях (см. таблицу справа). [37] [Примечание 7]
В традициях каждый уровень восьми главных врат Рая описывается как разделенный на сто уровней, охраняемых ангелами (в некоторых традициях Ридван ). Самый высокий уровень известен как фирдаус (иногда называемый Эдемом) или Иллийин . Абитуриентов встретят ангелы с приветствиями мира или Ас-Саламу Алейкум . [43]
Доступ к Джанна осуществляется вертикально через ворота (Коран 7:40), по лестницам ( мааридж ) (Коран 70:3) или по небесным веревкам ( асбаб ). Однако войти могут только избранные существа, такие как ангелы и пророки. [64] Иблиса (Сатану) и дьяволов сдерживают ангелы, которые бросают в них звезды всякий раз, когда они пытаются подняться обратно на небеса (Q.37:6–10). [5] : 41 Примечательно, что вопреки многим христианским представлениям о небесах , Бог ( Аллах ) не обитает в раю. [5] : 11 [Примечание 8]
В нескольких хадисах упоминаются четыре реки в раю или идущие из рая: Сайхан ( Сырдарья ), Джайхан ( Амударья ), Фурат ( Ефрат ) и Нил ( Нил ). [66] [67] [Примечание 9] [70] Салсабиль — это название источника, который является источником рек Рахма (милосердие) и Аль-Каусар (изобилие). [71] Сидрат аль-Мунтаха — это лотосовое дерево , обозначающее конец седьмого неба , границу, через которую не может пройти ни ангел, ни человек. [72] [ нужны дальнейшие объяснения ] Мухаммад, как предполагается, взял гранат из Джанны и поделился им с Али , как записано Насир ад-Дином ат-Туси . Однако некоторые ученые, такие как Газали , отвергают тот факт, что Мухаммед взял плод, утверждая, что вместо этого у него было всего лишь видение. [5] [Примечание 10]
По мнению учёных Джейн И. Смит, Ивонн И. Хаддад, хотя есть мусульмане «философского или мистического» толка, которые интерпретируют описания рая и ада «метафорически», «подавляющее большинство верующих» понимают стихи Корана на Джанна (и адский огонь) «быть реальными и конкретными, ожидая их» с радостью или ужасом, [74] хотя эта точка зрения «в целом не настаивает на том, что реальности следующего мира будут идентичны реалиям этого мира». [74] Помимо материального представления о рае, его описания также интерпретируются как аллегории , смысл которых заключается в состоянии радости, которое верующие испытают в загробной жизни. Для некоторых теологов видение Бога — это вопрос не зрения, а осознания Его присутствия. [75] Хотя ранние суфии, такие как Халладж , воспринимали описания Рая буквально, более поздние суфийские традиции обычно подчеркивали аллегорический смысл. [76]
В то время как некоторые стихи Корана предполагают, что адский огонь вечен, а некоторые говорят, что его наказание не обязательно будет вечным для мусульман, совершивших тяжкие грехи, стихи о Джанна менее двусмысленны. Вечность гарантируется в таких стихах о рае, как Коран 3:198, 4:57 и 57:12, в которых говорится, что праведники будут халидун фиха (вечно в нем), и Коран 35:35, в котором описывается награда дар аль-макама [обитель вечности]. [77] Следовательно, ни у «богословов, ни у традиционалистов» не было никаких сомнений в вечной природе рая и пребывании в нем праведников. [78] [79]
Для классических ученых, изучающих загробную жизнь ас-Суюти и аль-Маджлиси , одной из характеристик Джанна (подобно адскому огню) является то, что события не «замораживаются в одном вечном моменте», а образуют циклы «бесконечного повторения» и «непрерывного самообновления». часовой механизм». [5] : 129-130 Например, когда с дерева срывают плод, сразу же появляется новый плод, занимающий его место; когда голодный житель видит птицу, мясо которой они хотели бы съесть, оно падает уже поджаренным к ним в руки, а после того, как они поели, птица «возвращает свою форму и улетает»; [5] : 130 гурий восстанавливают свою девственность после того, как их лишил девственности один из спасенных, но они также растут, как плоды, на деревьях или растениях на земле, и «всякий раз, когда одна из них взята» одним из спасенных в раю, одна для его удовольствие, «на ее месте возникает новое». [5] : 130 (Так же и в адском огне кожа проклятых заменяется каждый раз, когда они сгорают в огне, чтобы сгореть снова, и тонущие грешники отбрасываются обратно в море гигантскими змеями и скорпионами, когда они достигают безопасного места. берега.) [5] : 130
Мусульманские ученые расходятся во мнениях относительно того, является ли Эдемский сад ( джаннат адни ), в котором жили Адам и Ева (Адам и Хавва ) до того, как их изгнал Бог, тем же, что и загробная обитель праведных верующих: рай. Большинство ученых в первые века исламского богословия и в последующие века считали, что это так, и это указывало на то, что рай находится на земле. [5] : 166 Утверждалось, что когда Бог повелел Адаму «спуститься» ( ихбит ) из сада, это не указывало на вертикальное движение (например, «падение» с небес на землю), а вместо этого использовалось в том же смысле, как Моисей велел израильтянам «спуститься в Египет». [5] : 166
Однако, поскольку на протяжении веков рай все больше и больше воспринимался как «трансцендентное, потустороннее царство», идея о том, что он расположен где-то на земле, вышла из моды. С другой стороны, Эдемскому саду не хватало многих трансцендентных, потусторонних характеристик. Аль-Баллути (887–966) рассуждал, что Эдемскому саду недоставало совершенства и вечного характера окончательного рая: [5] : 167 Адам и Ева потеряли первозданный рай, в то время как райская загробная жизнь длится вечно; если бы Адам и Ева находились в потустороннем раю, дьявол ( Шайтан ) не мог бы войти и обмануть их, так как в раю нет ни зла, ни пустословия; Адам спал в своем саду, но в раю нет сна. [5] : 167
Многие приверженцы мутазилитов также отказывались отождествлять обитель Адама с раем, поскольку они утверждали, что рай и ад не будут созданы до тех пор, пока не наступит Судный день - идея, предложенная Дираром б. Амр. [5] : 167 Однако большинство мусульманских учёных утверждают, что рай и ад уже созданы и сосуществуют с современным миром, опираясь на свидетельства Корана, небесного путешествия Мухаммеда и жизни в могилах . [5] : 168 [80]
Исламская экзегетика рассматривает изгнание Адама и Евы из рая не как наказание за непослушание или результат злоупотребления свободой воли с их стороны, [5] : 171 , а как часть Божьей мудрости ( хикма ) и плана, позволяющего человечеству испытать весь спектр Его атрибуты, его любовь, прощение и сила его творения. [5] Испытывая трудности, они лучше ценят рай и его радости. [5] Ходжа Абдулла Ансари (1006–1088) описывает изгнание Адама и Евы как в конечном итоге вызванное Богом, [81] : 252, поскольку у человека нет другого выбора, кроме как подчиниться воле Бога. Однако это не означает, что подчинение не является «грехом» и что люди не должны винить себя за это. [81] : 252 Примером этого являются Адам и Ева в Коране (Коран 7:23 «Господь наш! Мы причинили себе зло. Если Ты не простишь нас и не помилуешь нас, мы непременно окажемся в проигрыше». )
Джанна разделяет название «Сад праведников» с еврейским представлением о рае . Кроме того, рай в иудаизме описывается как сад, очень похожий на Эдемский сад , в котором люди живут, гуляют и танцуют, носят световые одежды и едят плоды древа жизни . [ нужна цитата ] Подобно празднику Джанна, еврейская эсхатология описывает Мессию, держащего Сеудат Нисуин , называемый Сеудат Чият ХаМатим , с праведниками каждого народа в последнее время . [82]
Иисус в Евангелиях использует различные образы неба, которые также встречаются в Рая: пир, особняк, престол и рай. [83] В Рая люди остаются людьми, но Книга Откровения описывает, что на небесах Христос «преобразит наши смиренные тела, так что они будут подобны Его славному телу» (Филиппийцам 3:21). Бог (Аллах) не обитает в раю или на небесах. Однако в христианстве новые небеса и новая земля будут местом обитания Бога с людьми.
В субботу Всевышний Бог даст пить [из воды в саду]. В воскресенье будут пить ее мед, в понедельник - ее молоко, во вторник - ее вино. Когда они выпьют, они опьянеют; когда они опьянеют, они будут летать тысячу лет, пока не достигнут огромной горы прекрасного мускуса, из-под которой исходит Сальсабиль. Они будут пить [из него], и это будет среда. Затем они будут лететь тысячу лет, пока не достигнут места, возвышающегося над горой... [40]
