Рапсод ( греч . ῥαψῳδός, «rhapsōidos» ) или, в современном использовании, рапсод , относится к классическому греческому профессиональному исполнителю эпической поэзии [1] в пятом и четвертом веках до нашей эры (и, возможно, ранее). Рапсоды , в частности, исполняли эпосы Гомера [1] ( Илиада и Одиссея ), а также мудрость и каталог поэзии Гесиода и сатиры Архилоха и других. Диалог Платона « Ион» , в котором Сократ противостоит звездному игроку рапсоду, остается наиболее последовательным источником информации об этих артистах. Часто рапсоды изображаются в греческом искусстве , одетыми в свой фирменный плащ и несущими посох. Такое снаряжение также характерно для путешественников в целом, подразумевая, что рапсоды были странствующими исполнителями, перемещающимися из города в город. Рапсоды родом из Ионии , которую иногда считают родиной Гомера , и были также известны как гомериды , ученики Гомера или «певцы сшитых песен». [2]
Термин рапсод происходит от rhapsōidein (ῥαψῳδεῖν), что означает «сшивать песни [вместе]». [3] Это слово иллюстрирует, как устный эпический поэт, или рапсод , создавал репертуар из разнообразных мифов , сказок и шуток, чтобы включить их в содержание эпической поэмы. Таким образом, благодаря опыту и навыкам импровизации, он мог изменять содержание эпоса в соответствии с предпочтительным вкусом аудитории определенного места. Однако внешняя структура эпоса оставалась практически одинаковой в каждом «пении», тем самым обеспечивая проекцию основных тем, таких как мораль или честь. Исполнение эпической поэзии называлось в классической греческой литературе rhapsōidia (ῥαψῳδία), а ее исполнитель rhapsōidos . Это слово не встречается в ранних эпосах, где для исполнителей во всех жанрах, включая этот, используется слово aoidos (ἀοιδός «певец»). Уолтер Беркерт утверждал, что rhapsōidos по определению был исполнителем фиксированного, письменного текста. [4]
Слово rhapsōidos употреблялось еще во времена Пиндара (522–443 гг. до н. э.), который подразумевает два различных его объяснения: «певец сшитых стихов» и «певец с посохом». Из них первое является этимологически правильным; второе было предложено тем фактом, о котором есть ранние свидетельства, что певец имел обыкновение держать посох (ῥάβδος rhabdos ) в своей руке, возможно, как скипетр в гомеровском собрании, как символ права на слушание или «подчеркивать ритм или придавать величие своим жестам». [5] Этимологическое значение интересно, потому что это точная метафора того, что делают устные поэты-повествователи : они сшивают формулы, строки и типовые сцены в ходе выступления. У Пиндара и других авторов есть указания на то, что устный эпос все еще был живой и популярной традицией в начале пятого века до н. э.; [6] Однако все более поздние свидетельства говорят о том, что рапсоды работали по письменным текстам, а в некоторых случаях были вынуждены делать это по закону.
Несомненно, что рапсоды выступали на соревнованиях, соревнуясь за призы на религиозных праздниках, и что эта практика была уже хорошо устоявшейся к пятому веку до нашей эры. « Илиада» намекает на миф о Фамирисе , фракийском певце, который хвастался, что может победить даже Муз в пении. Он соревновался с ними, был побежден и был наказан за свою самонадеянность потерей способности петь. [7] Исторически эта практика впервые очевидна в заявлении Гесиода о том, что он исполнил песню на погребальных играх Амфидаманта в Эвбее и выиграл приз. [8] Соревновательное пение ярко изображено в гомеровском гимне Аполлону и упомянуто в двух гимнах Афродите . [9] Последний из них, очевидно, можно отнести к Саламину на Кипре и празднику Афродиты Кипрской, так же как гимн Аполлону принадлежит Делосу и делийскому собранию.
Раннее историческое упоминание о рапсодах встречается в «Истории» Геродота ( ок. 440 г. до н. э.). Он рассказывает историю о том, что в Сикионе правитель Клисфен (600–560 гг. до н. э.) изгнал рапсодов из-за поэм Гомера, потому что они продвигали Аргос и аргивян . [10] Это описание очень хорошо применимо к « Илиаде» , в которой «аргивяне» — одно из альтернативных названий греческих воинов; возможно, оно еще лучше подходило Фиваиде , поскольку Аргос был назван в первой строке этой поэмы. Этот инцидент, по-видимому, показывает, что поэмы, исполняемые рапсодами, имели политическое и пропагандистское значение на Пелопоннесе в начале шестого века до н. э.
В Афинах к 330 г. до н. э. существовал закон, по которому рапсоды должны были исполнять гомеровские поэмы на каждом Панафинейском празднике ; к этому закону обращается как к славе Афин оратор Ликург . [11] Возможно, поэтому такой обычай был исключением, и мы не знаем, когда или кем он был введен, хотя платоновский диалог Гиппарх (на самом деле не Платоном, а, вероятно, в четвертом веке до н. э.) приписывает его Гиппарху, сыну Писистрата (Афины) . [12] Гиппарх добавляет, что закон требовал , чтобы рапсоды следовали друг за другом по порядку, «как они делают до сих пор». Это повторяется в другой форме в гораздо более позднем заявлении Диогена Лаэртского (1.2.57) о том, что Солон издал закон, согласно которому поэмы должны читаться «с подсказкой». Многие афинские законы были ложно приписаны ранним законодателям, но, по крайней мере, ясно, что к четвертому веку гомеровские поэмы стали обязательной частью Панафиней и должны были читаться по порядку. Они слишком длинны для одного рапсода или для одного дня исполнения. Поэтому их пришлось разделить на части, и каждый рапсод должен был взять свою назначенную роль (иначе они бы выбрали любимые или призовые отрывки).
Дополнительные доказательства устного исполнения поэзии в классической Греции поступают в форме ссылок на семью, клан или профессиональное объединение Гомеридов (буквально «дети Гомера»). Они, безусловно, существовали в пятом и четвертом веках до нашей эры и, безусловно, исполняли поэмы, приписываемые Гомеру . Пиндар , кажется, причисляет Гомеридов к рапсодам; [13] другие источники конкретно не подтверждают эту категоризацию.
Медиа, связанные с Рапсодом на Wikimedia Commons