Расизм на палестинских территориях охватывает все формы и проявления расизма, с которыми сталкиваются на палестинских территориях , на Западном берегу , в секторе Газа и в Восточном Иерусалиме , независимо от религии, цвета кожи, вероисповедания или этнического происхождения преступника и жертвы, или их гражданства , места жительства или статуса посетителя . Он может относиться к отношению еврейских поселенцев к палестинцам, а также к отношению палестинцев к евреям и поселенческому предприятию, осуществляемому от их имени.
Обвинения в расизме и дискриминации были выдвинуты палестинцами и израильтянами друг против друга. Расизм на палестинских территориях может также использоваться для обозначения предубеждений, направленных на палестинцев африканского происхождения, таких как афро-палестинская община , некоторые из которых являются потомками жертв рабства в Палестине . [1] Утверждалось, что расизм со стороны палестинцев в отношении еврейского народа был проявлен в сферах образовательной программы, официальной политики правительства, государственных СМИ, социальных сетей, институциональной политики в отношении таких вопросов, как продажа земли и жилья, а также в заявлениях, выпущенных как Палестинской администрацией, управляющей большей частью Западного берега , так и правительством ХАМАС в секторе Газа .
Британский мандат в Палестине стал свидетелем роста напряженности между палестинцами и подавляющим большинством сионистов, которые не хотели признавать палестинское сопротивление еврейской иммиграции как отражение законных опасений, хотя некоторые лидеры сионистов и ишува считали, что палестинская оппозиция отражает подлинную реакцию на «вторжение». [2] Сопротивление этой массовой еврейской иммиграции, которая к тому времени была численно незначительна по сравнению с подавляющим мусульманским населением, возникло из-за чувства шока от предложения новых британских властей предоставить привилегии незначительному меньшинству иностранцев. Напряженность между зарождающимся палестинским национализмом и сионистскими амбициями по созданию еврейского государства несколько раз приводила к беспорядкам и насилию в отношении еврейских иммигрантов. [3] Гудрун Крамер утверждает, что арабские позиции и действия были «политическими по своему характеру, направленными на защиту арабских социальных, экономических, культурных и политических интересов. Они не были расовыми по своему характеру и не отражали расовые концепции, укорененные в исламе» [4] , и что идея о том, что можно приравнять антисионизм к антииудаизму и, следовательно, антисемитизму, «сама по себе политически мотивирована и должна пониматься как таковая». [4] Антисемитская подделка «Протоколы сионских мудрецов » иногда цитировалась в палестинских источниках после того, как в 1925 году в Каире был выпущен арабский перевод. [5] [6] После изгнания в 1937 году муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусайни искал поддержки у нацистской Германии и во время Второй мировой войны выражал свое несогласие с сионизмом на антисемитском языке. Ученые также расходятся во мнениях относительно более широкого влияния элементов антисемитизма, при этом Джеффри Херф [7] утверждает, что он был достаточно влиятельным, чтобы посеять семена для более поздних исламистских движений, а Кремер [8] и Рене Вильдангел [9] утверждают, что большинство палестинцев и арабских националистов дистанцировались от нацистской идеологии. Ричард Леви отмечает, что «оригинальные произведения арабской антисемитской литературы появились только во второй половине двадцатого века, после создания государства Израиль и поражения арабских армий в 1948, 1956 и 1967 годах». [10]
1920-е – 1940-е годы
После того, как британцы захватили власть в регионе, Хадж Амин аль-Хусайни был назначен муфтием Иерусалима Верховным комиссаром Гербертом Самуэлем . Он был главным лидером арабского национального движения в Палестине и популярной личностью в арабском мире в течение большей части лет британского правления. [11] Два десятилетия спустя, после начала Второй мировой войны, он встречался с Гитлером и другими нацистскими чиновниками по различным поводам и пытался координировать нацистскую и арабскую политику для решения « еврейской проблемы » в Палестине. [12]
Цви Элпелег , реабилитируя Хаджа Амина от других обвинений, [13] писал, что нет никаких сомнений в том, что ненависть муфтия не ограничивалась сионизмом, но распространялась на евреев как таковых. Амин, по словам Элпелега, знал судьбу, которая ждала евреев, и он был не только рад тому, что евреям не разрешили эмигрировать в Палестину, но и был очень доволен Окончательным решением нацистов . [14] Бенни Моррис также утверждает, что муфтий был ярым антисемитом, поскольку он «объяснил Холокост как следствие саботажа евреями немецких военных усилий в Первой мировой войне и [их] характера: (...) их эгоизма, коренящегося в их вере в то, что они являются избранным народом Бога». [15] Напротив, Идит Зерталь утверждает, что «в более правильных пропорциях [Хусайни предстал] как фанатичный националистически-религиозный палестинский лидер». [16]
В 1930-х годах богатые арабские юноши, получившие образование в Германии и ставшие свидетелями подъема фашистских военизированных групп, начали возвращаться домой с идеей создания «Арабской нацистской партии». [17] В 1935 году Джамаль аль-Хусайни основал Палестинскую арабскую партию и использовал партию для создания полускаутского, полувоенного молодежного корпуса аль-Футувва ; [18] кратко [19] обозначенного как «нацистские скауты». [17] [20] Организация набирала детей и молодежь, которые давали следующую клятву: «Жизнь — мое право; независимость — мое стремление; арабизм — моя страна, и в ней нет места никому, кроме арабов. В это я верю, и Аллах мне свидетель». [17] [20] Британцы выразили обеспокоенность ситуацией в Палестине, заявив в докладе, что «растущие молодежные и скаутские движения следует рассматривать как наиболее вероятные факторы нарушения мира». [17]
Согласно одному опросу, проведенному Антидиффамационной лигой , 97% палестинцев на Западном берегу и в секторе Газа придерживаются антисемитских взглядов, что является самым высоким показателем в мире. [21] Методы опроса Антидиффамационной лиги подверглись критике со стороны некоторых, кто утверждает, что они не способны распознать «подростковые шалости, призванные шокировать». [22]
Согласно докладу Конгресса США «Современный глобальный антисемитизм»:
В июле 1990 года Палестинский Красный Полумесяц, связанный с Организацией освобождения Палестины, опубликовал статью в своем журнале Balsam, в которой утверждалось, что евреи состряпали «Ложь о газовых камерах». Постепенно, в течение 1990-х годов, отрицание Холокоста стало обычным явлением в популярных СМИ на Ближнем Востоке, особенно в Палестинской автономии. [23]
В августе 2003 года высокопоставленный представитель ХАМАС д-р Абд аль-Азиз аль-Рантиси написал в газете ХАМАС «Аль-Рисала»:
Уже не секрет, что сионисты стояли за убийством нацистами многих евреев и согласились на это, имея целью запугать их и заставить иммигрировать в Палестину. [24]
В августе 2009 года ХАМАС отказался разрешить палестинским детям изучать Холокост, назвав его «ложью, придуманной сионистами», а просвещение по вопросам Холокоста — «военным преступлением». [25]
ХАМАС («Исламское движение сопротивления») — палестинская исламистская общественно-политическая организация, получившая решающее большинство в палестинском парламенте в 2006 году и в настоящее время правящая в секторе Газа .
По словам академика Эстер Вебман, антисемитизм не является основным принципом идеологии Хамаса, хотя антисемитская риторика часто и интенсивно встречается в листовках Хамаса. Листовки, как правило, не делают различий между евреями и сионистами. В других публикациях Хамаса и в интервью с его лидерами были сделаны попытки провести такое различие. [26]
В уставе ХАМАС 2017 года говорится: «ХАМАС подтверждает, что его конфликт связан с сионистским проектом, а не с евреями из-за их религии». [27] Однако в их учредительном уставе 1988 года утверждалось, что Французская революция , Русская революция , колониализм и обе мировые войны были созданы как еврейский сионистский заговор и что масоны и Ротари-клубы являются сионистским фронтом, и ссылались на мошеннические Протоколы сионских мудрецов , антисемитский текст, якобы описывающий план достижения мирового господства еврейским народом. [28]
Законодатель и имам ХАМАСа шейх Юнис Аль Асталь сказал, что «страдания от огня — судьба евреев в этом мире и в следующем». Он заключил: «Поэтому мы уверены, что Холокост еще не пришел к евреям». [29] [30] Другой священнослужитель ХАМАСа Юсиф аль-Захар сказал, что «Евреи — это народ, которому нельзя доверять. Они предали все соглашения. Вернитесь к истории. Их судьба — исчезнуть». [29] [30]
В своем докладе за 2009 год о правах человека на палестинских территориях Государственный департамент США утверждал, что:
Риторика палестинских террористических группировок включала проявления антисемитизма, как и проповеди многих мусульманских религиозных лидеров. Большинство палестинских религиозных лидеров отвергли право Израиля на существование. Телевизионная станция ХАМАСа аль-Акса транслировала передачи для дошкольников, восхваляющие ненависть к евреям и терактам-смертникам. [31]
Согласно отчету, международные ученые пришли к выводу, что «учебники не подстрекают к насилию против евреев». [31]
В своем докладе о глобальном антисемитизме за 2004 год Государственный департамент США сообщил, что:
Риторика некоторых мусульманских религиозных лидеров порой представляла собой подстрекательство к насилию или ненависти. Например, телевизионная станция, контролируемая Палестинской администрацией, транслировала заявления палестинских политических и духовных лидеров, которые напоминали традиционные проявления антисемитизма. [32]
Верховный муфтий Иерусалима шейх Экрима Саид Сабри выступил на саудовском спутниковом канале Al-Majd 20 февраля 2005 года, комментируя убийство бывшего премьер-министра Ливана Рафика Харири . «Любой, кто изучает Протоколы сионских мудрецов и, в частности, Талмуд », — сказал он, «обнаружит, что одна из целей этих Протоколов — вызвать смятение в мире и подорвать безопасность во всем мире». [33]
Палестинская администрация имеет запрет на продажу земли израильтянам, основанный на иорданском законе 1973 года. [34] Закон сделал такие продажи, которые в случае израильских поселенцев осуществляются исключительно евреям, караемыми смертью. Палестинская администрация объявила, что будет применять закон в 1997 году, и разработала замену ему под названием Закон о собственности для иностранцев. [35] Палестинская администрация описывает закон как ответ на оккупацию и незаконное поселение. [35]
По состоянию на сентябрь 2010 года Палестинская администрация официально не казнила никого по закону, но многие торговцы землей, подозреваемые в продаже земли израильским евреям, были убиты без суда и следствия за последние десятилетия. [35] В апреле 2009 года военный суд Палестинской администрации приговорил араба из Хеврона к смертной казни через повешение за «преступление» продажи земли евреям на Западном берегу . [36] В одном из таких случаев, аресте ПА арабов , которые действительно продавали землю евреям, община еврейских поселенцев в Хевроне резко протестовала, заявив: «Мы призываем правительство смириться с расовой ненавистью, распространенной в ПА». [37]
Палестинская администрация и противники таких покупок земли утверждают, что запрет на такие покупки земли необходим для предотвращения незаконного расширения израильских поселений и во избежание предвзятых переговоров о статусе Палестины и дальнейшего сокращения свободы передвижения палестинцев . [35] Проект законодательства ПА описывал продажу земли «оккупантам» как «национальную измену». [35] Существует широкий международный консенсус, подтвержденный серией резолюций Совета Безопасности ООН , что израильские поселения и перемещение израильских граждан на Западный берег и в сектор Газа являются нарушениями международного права , в частности Четвертой Женевской конвенции . [38] [39] [40] [41] Статья 49(6) этой Конвенции требует, чтобы «Оккупирующая держава не депортировала и не перемещала части своего собственного гражданского населения на оккупированную ею территорию». [42]
В государстве Палестина есть община афро-палестинцев , многие из которых являются потомками жертв исторического рабства в Палестине , которое закончилось в 20 веке. [43]
Бывший госсекретарь США Кондолиза Райс стала объектом некоторых яростных расистских личных нападок, наряду с громкой критикой ее политики. [44] Они включали античерную расистскую карикатуру в контролируемой Палестинской администрацией Press Al Quds . The New York Times сообщила в 2006 году:
Ее комментарий о том, что война между Израилем и Ливаном представляет собой «родовые муки нового Ближнего Востока» — прозвучавший в то время, когда телеканалы показывали изображения мертвых ливанских детей — вызвал насмешки и даже расистские карикатуры. Палестинская газета « Аль-Кудс », которая «изобразила г-жу Райс беременной вооруженной обезьяной, и подпись гласила: «Райс говорит о рождении нового Ближнего Востока». [45]
Палестинские СМИ использовали расистские термины, включая «черная старая дева» и «цветная темнокожая леди». [46] [47]
Обзор доклада Израиля по стране, проведенный Комитетом по ликвидации расовой дискриминации, заявил: «Статус поселений явно не соответствует статье 3 Конвенции, которая, как отмечено в Общей рекомендации XIX Комитета, запрещает все формы расовой сегрегации во всех странах. Среди публицистов существует консенсус в отношении того, что запрет расовой дискриминации, независимо от территорий, является императивной нормой международного права». [48] В Хевроне израильская армия отреагировала на насилие между израильскими поселенцами и палестинцами, ограничив свободу передвижения последних в центре города. [49] Израильская организация по правам человека Бецелем утверждает, что эта политика нарушает Конвенцию о ликвидации расовой дискриминации и что:
В основе запрета на передвижение палестинцев в центре города лежит капитуляция армии перед расистскими требованиями поселенцев Хеврона, которые хотели бы позволить им жить в среде, «свободной от арабов», и попытка иудаизировать этот район путем разделения по этническому признаку. [50]