Открытое рабство движимого имущества существовало в регионе Палестины до 20-го века. Работорговля в Османскую Палестину официально прекратилась в 1870-х годах, когда было зарегистрировано последнее прибытие судна с рабами, после чего рабство, по-видимому, постепенно сократилось до маргинального явления в переписи 1905 года. Однако бывшие рабы и их дети все еще продолжали работать на своих бывших поработителей и, как сообщалось, все еще жили в состоянии фактического рабства в 1930-х годах. Многие члены меньшинства черных палестинцев являются потомками бывших рабов.
Палестина исторически входила в состав более крупных государств, и институт рабства в этом регионе был впоследствии представлен институтом рабства в Рашидунском халифате (632–661), рабством в Омейядском халифате (661–750), рабством в Аббасидском халифате (750–1099), рабством в Мамлюкском султанате (1187–1516) и, наконец, рабством в Османской империи между 1516 и 1917 годами.
Палестина находилась недалеко от работорговли Красного моря , откуда африканские рабы вывозились паломниками, возвращавшимися из хаджа , а также от рабских портов Средиземного моря , куда африканские рабы из транссахарской работорговли импортировались через Ливию и Египет. Белые рабы импортировались из региона Черного моря на северо-востоке сначала из крымской работорговли , а затем из черкесской работорговли .
В период с 1830 по 1909 год Османская империя издала указы об ограничении и постепенном прекращении работорговли , однако эти законы не соблюдались строго в османских провинциях, таких как Палестина и Аравийский полуостров. [1]
В 1880 году Османская империя предоставила Великобритании право обыскивать и арестовывать любое судно на османских территориях, подозреваемое в перевозке рабов, в соответствии с англо-османской конвенцией 1880 года . [2] Британская оккупация Египта в 1882 году серьезно нарушила импорт рабов в средиземноморские провинции Османской империи, поскольку большая часть импорта рабов шла через Египет. [2] Англо -египетская конвенция о работорговле официально запретила работорговлю из Судана в Египет, тем самым официально положив конец импорту рабов из Судана . [3] Формально Османская империя объявила чернокожих рабов освобожденными в 1889 году . [2]
Последнее официальное судно с рабами прибыло в Хайфу в Палестине в 1876 году, после чего официальная работорговля в Палестину, по-видимому, прекратилась. [4] Окончание открытой работорговли также, по-видимому, привело к постепенной смерти самого рабства. В переписи 1905 года в Палестине только восемь человек были официально зарегистрированы как рабы. [4] Однако, хотя официально их больше не называли рабами, казалось, что бывшие рабы продолжали работать на своих бывших поработителей, как и их дети. [4]
В последние десятилетия открытого рабства в Палестине происхождение рабов, по-видимому, было таким же, как и в других османских провинциях того времени: меньшинство составляли белые (обычно черкесы ), но подавляющее большинство рабов были африканского происхождения, в основном из Эфиопии (Абиссинии) и Судана. [4]
Рабам поручали задачи, которые считались презренными и унизительными для свободных мусульман, такие как домашняя прислуга, муниципальные службы, промышленные работы, сексуальные рабыни (наложницы), фермеры и издольщики. [5] Как это часто бывает в других частях мусульманского мира, рабов предпочитали свободным наемным работникам в качестве домашней прислуги, поскольку они зависели от своего работодателя и не были лояльны к своему клану и своим собственным семьям. [6]
Женщины-рабыни использовались в качестве домашней прислуги в частных домах, а также в качестве наложниц (секс-рабынь), в то время как мужчины-рабы использовались для выполнения различных задач, таких как работа подсобными рабочими, телохранителями, слугами и обслуживающим персоналом. [4]
Сексуальные рабыни-наложницы богатых городских мужчин, которые родили сына своего поработителя, считались самыми привилегированными, так как они становились Умм Валад и становились свободными после смерти своего поработителя; наложницы бедуинов в основном жили той же жизнью, что и остальные члены племени и женщины семьи. [7] Женщины-домашние рабыни жили тяжелой жизнью, а репродуктивность среди рабынь была низкой; было отмечено, что детская смертность среди рабынь была высокой, и что рабыни часто подвергались насилию в детстве и редко доживали до сорока лет, и что более бедные рабовладельцы часто заставляли их заниматься проституцией. [7]
Женщины-рабыни описывались иностранцами реже, поскольку женщины жили в уединении гарема , но женщины-служанки (рабыни) иногда упоминались вскользь, как, например, Эдвард Робинсон , который во время своего визита в арабский дом в Яффо в 1838 году заметил: «Из множества женщин, которые там находились, мы не увидели ни одной, кроме матери семейства, которая приветствовала нас у входа, и нубийской рабыни, которая омыла нам ноги». [8]
Мужчины-рабы также известны как поэты для бедуинских племенных вождей в 19-м и 20-м веках. [9] Уильям Хепуорт Диксон отметил рабов, выполняющих различные задачи в Иерусалиме 1860-х годов, например, в своем описании Яффских ворот, когда он упомянул: «Этот негр, дремлющий возле своего мула, — раб с Верхнего Нила, и принадлежит арабскому бею, который сдает его внаем», и слуг в кофейнях: «Войдите в эту кофейню, где старый шейх курит возле двери; позовите кафиге, официанта, обычно негра-раба; закажите чашку черного кофе, наргилею [кальян] и кусочек раскаленного угля», и «Саид — нубиец, негр и раб; и, как мул и лошади, является собственностью арабского джентльмена, не слишком гордого, чтобы позволить своим людям и своим животным зарабатывать деньги торговлей». [10]
Рэндал Уильям МакГавок из Теннесси посетил Рамлу в 1850-х годах, описал обычай в отношении детей палестинских рабов и сравнил его с рабством в Соединенных Штатах: [11]
Во время нашего визита тема рабства была предложена появлением, вероятно, негритянского мальчика, несущего кофе и трубки, в результате чего я получил некоторую информацию, которую я бы получил в противном случае. Когда два раба вступают в брак, принадлежащие разным хозяевам, владелец мужчины претендует на мужское потомство [потомство], а владелец женщины — на женское потомство; тогда как у нас владелец женщины имеет право на оба. Довольно сильная привязанность существует между хозяином и рабом, и не редкость, что они женятся и живут счастливо вместе.
Было обычным делом отпускать рабов на волю. Однако освобождение редко имело истинное практическое значение, поскольку вольноотпущенники обычно просто продолжали жить в том же рабстве, что и раньше. Американский консул в Иерусалиме, Села Меррилл , в 1885 году отметил обычай, согласно которому отпущенные на волю рабы фактически продолжали оставаться рабами на практике: [12]
Что касается домашних слуг, то следует помнить, что здесь есть значительный класс, который содержался в качестве рабов. Это чернокожие люди из Нубии, и, будучи воспитанными как рабы и не зная никакой другой жизни, они, во многих случаях, остаются со своими старыми хозяевами. Фактически, некоторые из них все еще являются рабами, хотя их не покупают и не продают; такие люди не получают ничего, кроме своей одежды, крова и еды.
В 1920 году Османская Палестина была официально преобразована в Британскую подмандатную Палестину (1920–1948). Британская империя, подписав Конвенцию о рабстве 1926 года в качестве члена Лиги Наций , была обязана расследовать, сообщать и бороться с рабством и работорговлей на всех землях, находящихся под прямым или косвенным контролем Британской империи. Таким образом, британская политика была аболиционистской, однако на самом деле они не хотели вмешиваться в культурные вопросы, если боялись, что их вмешательство может вызвать беспорядки. В британском отчете Временной комиссии по рабству Лиги Наций за 1924 год они сообщили, что рабство существовало в Трансиордании, но прекратилось в Палестине в начале 20-го века после прекращения импорта рабов. [13] По словам британцев, племена бедуинов Палестины владели африканскими слугами, называемыми Абид , но теперь они имели те же права, что и остальные члены племени, и должны были считаться бывшими рабами, и что тот же термин должен применяться к африканским женщинам, работающим домашней прислугой в арабских знатных семьях. [13] Когда Лига Наций ратифицировала Конвенцию о рабстве 1926 года , от британцев ожидалось, что они будут применять ее в своих колониях и других зависимых землях. Когда британцы подали новый отчет в Лигу Наций в 1926 году, они заявили, что рабство не имело правовой основы в Палестине или Трансиордании, и что поэтому британцам не нужно было его запрещать. [13]
В 1931 году полиция и инспектор по вопросам благосостояния Маргарет Никсон провели расследование по поручению британского правительства в отношении рабынь частных арабских домохозяйств. [13] Результат расследования показал, что после прекращения работорговли в Палестину африканские рабыни-абиды из бедуинских племен долины Иордана продавали своих детей (в основном дочерей) в качестве домашней прислуги и служанок. [13] После Первой мировой войны этот обычай стал называться трудоустройством, по которому девочек продавали в качестве контрактных служанок на срок от семи до двадцати пяти лет, и в 1931 году в Наблусе было около 150 таких девушек и еще около 150 в остальной части Палестины. [13] Также было отмечено, что слуги-абиды бедуинских племен в долине Иордана, хотя теперь они официально назывались бывшими рабами, на деле все еще были рабами, поскольку они ничем не владели, могли жениться только на других абидах, и они и их дети должны были служить своим арабским членам племени без зарплаты, если только они не бежали в другую часть Палестины. [13] Британцы хотели запретить эту практику, но поскольку абиды и их дочери, по-видимому, принимали ситуацию такой, какая она есть, и не были заинтересованы в протестах или изменении практики, британцы предпочли не вмешиваться в этот вопрос. Британцы ограничились введением Указа о трудоустройстве девушек 1933 года, который сделал все контракты, предусматривающие более одного года службы, автоматически незаконными. [13]
В 1934 году в докладе Консультативного комитета экспертов по рабству Лиги Наций было признано, что рабы все еще содержались среди бедуинских шейхов в Иордании и Палестине, и что рабство сохранялось под видом клиентуры. [14]
Многие представители меньшинства чернокожих палестинцев являются потомками бывших рабов. [4] Сообщество в северной части Иерихона часто называют «рабами Дуюка » даже в наше время. [15] Африканские палестинцы, которые сейчас живут в двух комплексах около мечети Аль-Акса, называют этот район своим домом с 1930 года. [16] Они столкнулись с предубеждением, когда некоторые палестинские арабы [17] называли их «рабами» ( абид ), а их район — «тюрьмой рабов» ( хабс аль-абид ). [18] [19]