stringtranslate.com

Исаак

Исаак [а] — один из трёх патриархов израильтян и важная фигура в авраамических религиях , включая иудаизм , христианство и ислам . Исаак впервые появляется в Торе , где он является сыном Авраама и Сарры , отцом Иакова и Исава и дедом двенадцати колен Израилевых .

Имя Исаак означает «он будет смеяться», отражая смех Авраама и Сарры, когда Бог сказал им, что у них будет ребенок. [1] [2] Он единственный патриарх, чье имя не было изменено, и единственный, кто не покинул Ханаан . [2] Согласно повествованию, он умер в возрасте 180 лет, прожив дольше всех из трех патриархов. [2]

Этимология

Англизированное имя «Исаак» является транслитерацией еврейского имени יִצְחָק ‎ ( Yīṣḥāq ) , что буквально означает «Он смеется/будет смеяться». Угаритские тексты, датируемые 13 веком до н. э., ссылаются на доброжелательную улыбку ханаанского божества Эла . [ 3] Бытие приписывает смех родителям Исаака, Аврааму и Сарре . Согласно библейскому повествованию, Авраам пал ниц и рассмеялся, когда Бог (иврит, Элохим ) сообщил весть о возможном рождении их сына. Он рассмеялся, потому что Сара уже вышла из детородного возраста; и она, и Авраам были в преклонном возрасте. Позже, когда Сара услышала, как три посланника Господа возобновляют обещание, она внутренне рассмеялась по той же причине. Сара отрицала, что смеется, когда Бог спросил Авраама об этом. [1] [4] [5]

Повествование в книге Бытия

Рождение

После того, как Бог меняет имена Аврама и Сары на Авраам и Сара , он говорит Аврааму , что тот родит второго сына от Сары по имени Исаак, с которым будет установлен новый завет. В ответ Авраам начал смеяться, так как и он, и Сара были уже далеко за пределами естественного детородного возраста. [6] Некоторое время спустя трое мужчин, которых Авраам называет посланниками Бога, посещают его и Сару, и Авраам угощает их едой и любезностями. Они повторяют пророчество о том, что Сара родит ребенка, обещая рождение Исаака в течение года, в этот момент Сара смеется в недоумении. [7] Бог спрашивает, почему пара в недоумении рассмеялась над его словами, и не потому ли, что они считают такие вещи не в его власти. Теперь, испугавшись, они тщетно отрицают, что когда-либо смеялись над словами Бога. [8]

Проходит время, и рождается Исаак. [9] Исаак был вторым сыном Авраама и первенцем Сарры, которая тогда была Сарой. Сара долгое время была бесплодной и искала способ исполнить Божье обещание, что Аврам станет отцом многих народов, особенно с тех пор, как они состарились, поэтому она предложила Авраму Агарь в наложницы. [10]

На восьмой день после рождения Исаак был обрезан , как это было необходимо для всех мужчин в доме Авраама, чтобы соответствовать еврейскому завету. [11]

После того, как Исаак был отнят от груди, Сара увидела, как Измаил играет с ним или издевается над ним (еврейский термин неоднозначен), [12] и призвала своего мужа выгнать Агарь, служанку, и ее сына, чтобы Исаак стал единственным наследником Авраама. Авраам колебался, но по Божьему повелению он выслушал просьбу своей жены. [13]

Связывание

Акеда (Переплет), мозаика на полу синагоги Бейт- Альфа

В какой-то момент юности Исаака его отец Авраам отвел его на гору Мориа . По повелению Бога, как последнее из десяти испытаний, чтобы проверить его веру, Авраам должен был построить жертвенник и принести в жертву своего сына Исаака на нем. После того, как он привязал своего сына к жертвеннику и вытащил свой нож, чтобы убить его, в последний момент ангел Божий помешал Аврааму продолжить. Вместо этого ему было велено принести в жертву ближайшего барана, который застрял в зарослях. [14]

Семейная жизнь

Рождение Исава и Иакова, картина Бенджамина Уэста

До того, как Исааку исполнилось 40 лет (Бытие 25:20), [15] Авраам послал Элиезера , своего управляющего, в Месопотамию , чтобы найти жену для Исаака из семьи его племянника Вафуила . Элиезер выбрал арамейку Ревекку для Исаака. После многих лет брака с Исааком Ревекка все еще не родила ребенка и считалась бесплодной. Исаак молился за нее, и она забеременела. Ревекка родила мальчиков-близнецов, Исава и Иакова . Исааку было 60 лет, когда родились его два сына. [16] Исаак благоволил Исаву, а Ревекка благоволила Иакову. [17]

В рассказах об Исааке не упоминается о том, что у него были наложницы. [18]

Миграция

Исаак переехал в Беэр-лахай-рои после смерти своего отца. [19] Когда в стране начался голод, он переехал в филистимскую землю Герар , где когда-то жил его отец. Эта земля все еще находилась под контролем царя Авимелеха , как и во времена Авраама. Как и его отец, Исаак также притворился, что Ревекка была его сестрой из-за страха, что Авимелех убьет его, чтобы забрать ее. Он вернулся ко всем колодцам, которые выкопал его отец, и увидел, что все они были засыпаны землей. Филистимляне сделали это после смерти Авраама. Поэтому Исаак раскопал их и начал копать больше колодцев вплоть до Беэр-Шевы , где он заключил договор с Авимелехом, как и во времена своего отца. [20]

Право по рождению

Исаак состарился и ослеп. Он позвал своего сына Исава и поручил ему добыть для него немного оленины, чтобы получить благословение Исаака. Пока Исав охотился, Иаков, послушав совет своей матери, обманул своего слепого отца, выдав себя за Исава, и таким образом получил благословение отца, так что Иаков стал главным наследником Исаака, а Исав оказался в подчиненном положении. Согласно Бытию 25:29–34, [21] Исав ранее продал свое первородство Иакову за «хлеб и чечевичную похлебку». После этого Исаак послал Иакова в Месопотамию, чтобы тот взял себе жену из дома брата его матери. После 20 лет работы на своего дядю Лавана Иаков вернулся домой. Он примирился со своим братом-близнецом Исавом, затем они с Исавом похоронили своего отца, Исаака, в Хевроне после того, как он умер в возрасте 180 лет. [22] [23]

Место захоронения

Гробница в Пещере Патриархов , Хеврон

Согласно местной традиции, могилы Исаака и Ревекки , а также могилы Авраама, Сарры, Иакова и Лии находятся в Пещере Патриархов . [24]

еврейские взгляды

В раввинской традиции возраст Исаака на момент связывания считается 37 годами, что контрастирует с распространенными изображениями Исаака как ребенка. [25] Раввины также считали, что причиной смерти Сары было известие о предполагаемом жертвоприношении Исаака. [25] Жертвоприношение Исаака упоминается в призывах к милосердию Бога в более поздних еврейских традициях. [26] Постбиблейские еврейские толкования часто детализируют роль Исаака за пределами библейского описания и в первую очередь сосредотачиваются на предполагаемом жертвоприношении Авраамом Исаака, называемом акеда ( « связывание»). [3] Согласно одной из версий этих толкований, Исаак умер во время жертвоприношения и был воскрешен. [3] Согласно многим рассказам об Агаде , в отличие от Библии, именно Сатана испытывает Исаака как агента Бога . [27] Готовность Исаака следовать Божьему повелению ценой своей смерти стала примером для многих евреев, которые предпочли мученичество нарушению еврейского закона . [25]

Согласно еврейской традиции, Исаак установил послеполуденную молитву. Эта традиция основана на Бытие глава 24, стих 63 [28] («Исаак вышел в поле поразмыслить в вечернее время»). [25]

Исаак был единственным патриархом , который оставался в Ханаане в течение всей своей жизни, и хотя однажды он попытался уйти, Бог сказал ему не делать этого. [29] Раввинская традиция дала объяснение, что Исаак был почти принесен в жертву, и все, что посвящено в жертву, не может покинуть Землю Израиля . [25] Исаак был старейшим из библейских патриархов на момент своей смерти и единственным патриархом, чье имя не было изменено. [3] [30]

Раввинская литература также связывает слепоту Исаака в старости, как указано в Библии, с жертвенным связыванием: глаза Исаака ослепли, потому что слезы ангелов, присутствовавших во время его жертвоприношения, упали на глаза Исаака. [27]

христианские взгляды

Библейская иллюстрация начала 1900-х годов изображает Исаака, обнимающего своего отца Авраама после связывания Исаака.

Ранняя христианская церковь продолжила и развила новозаветную тему Исаака как прообраза Христа, а Церковь была и «сыном обетования», и «отцом верующих». Тертуллиан проводит параллель между несением Исааком дров для жертвенного костра и несением Христом своего креста. [31] и было общее согласие, что, хотя все жертвы Ветхого Закона были предвосхищениями жертвы на Голгофе, жертва Исаака была «в исключительном смысле». [32]

Восточная православная церковь и Римско-католическая церковь считают Исаака святым наряду с другими библейскими патриархами . [33] Наряду с другими патриархами и праведниками Ветхого Завета, его праздник отмечается в Восточной православной церкви и византийском обряде Католической церкви во второе воскресенье перед Рождеством (11–17 декабря) под названием Неделя праотцев . [34]

Память Исаака в Католической Церкви отмечается 25 марта [35] или 17 декабря [36] .

Новый Завет

В Новом Завете говорится, что Исаак был «принесен в жертву» своим отцом Авраамом, и что Исаак благословил своих сыновей. [30] Павел противопоставил Исаака, символизирующего христианскую свободу , отвергнутому старшему сыну Измаилу, символизирующему рабство; [3] [37] Агарь связана с Синайским заветом, в то время как Сара связана с заветом благодати, в который вступает ее сын Исаак. В Послании Иакова, глава 2, стихи 21–24, [38] говорится, что жертвоприношение Исаака показывает, что оправдание (в Иоанновом смысле) требует как веры, так и дел. [39]

В Послании к Евреям готовность Авраама следовать Божьему повелению принести в жертву Исаака используется как пример веры, как и действие Исаака, благословляющее Иакова и Исава, в отношении будущего, обещанного Богом Аврааму. [40] В стихе 19 автор рассматривает освобождение Исаака от жертвоприношения как аналог воскресения Иисуса , идея жертвоприношения Исаака является прообразом жертвы Иисуса на кресте . [41]

Исламские взгляды

Имя Исхака на его могиле

Ислам считает Исаака ( араб . إسحاق , латинизированоIsḥāq ) пророком и описывает его как отца израильтян и праведного слугу Бога . [ требуется ссылка ]

Исаак, наряду с Измаилом , очень важен для мусульман, поскольку продолжает проповедовать послание монотеизма после своего отца Авраама . Среди детей Исаака был последующий израильский патриарх Иаков , который также почитается как исламский пророк. [ необходима цитата ]

Исаак упоминается по имени семнадцать раз в Коране , часто вместе со своим отцом и сыном Иаковом. [42] В Коране говорится, что Авраам получил «добрую весть об Исааке, пророке из праведников», и что Бог благословил их обоих (37:112). В более полном описании, когда ангелы пришли к Аврааму, чтобы рассказать ему о будущем наказании, которое будет наложено на Содом и Гоморру , его жена Сара «смеялась, и Мы передали ей благую весть об Исааке, а после Исаака о (внуке) Иакове» (11:71–74); и далее объясняется, что это событие произойдет, несмотря на старость Авраама и Сары. Несколько стихов говорят об Исааке как о «даре» Аврааму (6:84; 14:49–50), а 24:26–27 добавляет, что Бог сделал «пророчество и Книгу среди его потомков», что было истолковано как указание на двух пророческих сыновей Авраама, его пророческого внука Иакова и его пророческого правнука Иосифа . В Коране позже повествуется, что Авраам также восхвалял Бога за то, что тот дал ему Измаила и Исаака в его старости (14:39–41).

В другом месте Корана Исаак упоминается в списках: Иосиф следует религии своих предков Авраама, Исаака и Иакова (12:38) и говорит о Божьей благосклонности к ним (12:6); все сыновья Иакова свидетельствуют о своей вере и обещают поклоняться Богу, которому поклонялись их предки, «Авраам, Измаил и Исаак» (2:127); и Коран повелевает мусульманам верить в откровения, которые были даны «Аврааму, Измаилу, Исааку, Иакову и патриархам» (2:136; 3:84). В повествовании Корана о почти принесенном в жертву Авраамом своем сыне (37:102) имя сына не упоминается, и продолжаются споры о личности сына, хотя многие считают, что личность является наименее важным элементом в истории, которая приводится, чтобы показать мужество, которое человек развивает через веру. [43]

Коран

Коран упоминает Исаака как пророка и праведника Божьего . Исаак и Иаков упоминаются как дарованные Аврааму как дары Бога, которые затем поклонялись только Богу и были праведными лидерами на пути Бога:

И Мы даровали ему Исаака и, как дополнительный дар, (внука) Иакова, и сделали Мы каждого (из них) праведниками. И Мы сделали их лидерами, ведущими (мужчин) Нашим повелением, и Мы ниспослали им вдохновение совершать добрые дела, совершать регулярные молитвы и заниматься регулярной милостыней; и они постоянно служили Нам (и только Нам).

-  Сура Аль-Анбия 21: 72–73.

И МЫ благовествовали ему об Исааке, пророке и одном из праведников.

Академический

Некоторые ученые описывают Исаака как « легендарную фигуру» или «как фигуру, представляющую племенную историю, или как « полукочевого вождя». [44] Рассказы об Исааке, как и другие патриархальные истории Книги Бытия, как правило, считаются «возникшими из народных воспоминаний и устных традиций раннего еврейского скотоводческого опыта». [45] Кембриджский компаньон к Библии делает следующий комментарий к библейским историям о патриархах:

Но несмотря на то, что эти истории сохраняют дистанцию ​​между своим миром и миром времени их литературного роста и сочинения, они отражают политические реалии более поздних периодов. Многие из повествований посвящены отношениям между предками и народами, которые были частью политического мира Израиля в то время, когда истории начали записываться (восьмой век до н. э.). Лот является предком трансиорданских народов Аммона и Моава, а Измаил олицетворяет кочевые народы, которые, как известно, населяли северную Аравию, хотя в Ветхом Завете находятся в Негеве. Исав олицетворяет Эдом (36:1), а Лаван представляет арамейские государства к северу от Израиля. Постоянной темой является различие между предками и коренными хананеями... Фактически, тема различий между Иудеей и Израилем, олицетворенными предками, и соседними народами времен монархии эффективно втиснута в теологическое служение, чтобы выразить избрание Богом Иудеи и Израиля, чтобы принести благословение всем народам. [46]

По словам Мартина Нота , исследователя еврейской Библии, повествования об Исааке восходят к более древнему культурному этапу, чем период западноиорданского Иакова. [44] В ту эпоху израильские племена еще не были оседлыми. В ходе поиска пастбищ они вступили в контакт в южной Филистии с жителями оседлой сельской местности. [44] Также утверждалось, что форма имени Исаак, найденная в еврейской Библии, чаще всего засвидетельствована в начале 2-го тысячелетия до н. э., а не в более поздние периоды. [47] Библейский историк А. Йопсен верит в связь между традициями Исаака и севером и в поддержку этой теории приводит Амос 7:9 («высоты Исаака»). [44]

Альбрехт Альт и Мартин Нот считают, что «Фигура Исаака была усилена, когда тема обещания, ранее связанная с культами «Бога Отцов», была включена в израильское вероучение на южно-палестинском этапе развития традиции Пятикнижия » . [44] По мнению Мартина Нота, на южно-палестинском этапе развития традиции Пятикнижия Исаак утвердился как один из библейских патриархов, но его традиции были отодвинуты в сторону в пользу Авраама. [44]

Израиль Финкельштейн и Томас Рёмер предположили, что Исаак мог быть предком, которому поклонялись в Вирсавии , и самая старая традиция о нем может быть мифом о предке, датируемым по крайней мере 8 веком до н. э., как показано в Амоса 7:9, в то же время предполагая, что история о его конфликте с Авимелехом, царем Герара, и филистимлянами, которая является историей, которая, возможно, могла быть вампиризирована циклом Авраама или наоборот, могла возникнуть и иметь предысторию в 7 веке до н. э. и могла быть направлена ​​на оправдание и легитимацию притязаний Иудеи на иудейские территории, которые были переданы филистимским городам Сеннахиримом по нескольким причинам: это было время, когда Герар ( Тель-Харор ) имел особое значение и был укрепленным ассирийским административным центром; был царь Ашдода , Ахимилки, чье имя похоже на имя Авимелеха; Царство Иудеи могло вернуть себе части иудейских территорий, пока Иудея была послушным вассалом Ассирии при Манассии . [48] Кроме того, Финкельштейн и Рёмер предположили, что Авраам мог быть предком, которому поклонялись в Хевроне, а Иаков мог быть предком, которому поклонялись в Израиле, но самая ранняя традиция об Иакове, традиция о том, что он и его дядя Лаван-арамейец установили границу между ними, могла возникнуть в Галааде. [48]

В искусстве

Истории Иакова и Исаака Джусто де Менабуои (XIV век)

Самое раннее христианское изображение Исаака обнаружено на фресках римских катакомб . [49] За исключением фрагментов, Элисон Мур Смит классифицирует эти художественные произведения по трем категориям:

Авраам ведет Исаака к алтарю; или Исаак приближается с пучком хвороста, Авраам предшествовал ему к месту жертвоприношения ... Авраам стоит на пьедестале, а Исаак стоит рядом, обе фигуры в молитвенной позе ... Авраам показан собирающимся принести Исаака в жертву, пока последний стоит или преклоняет колени на земле рядом с алтарем. Иногда Авраам хватает Исаака за волосы. Иногда к сцене добавляется баран, а на более поздних картинах сверху появляется Рука Бога . [49]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ / ˈ z ə k / EYE -zək ; Библейский иврит : יִצְחָק ‎, латинизированный:  Yīṣḥāq ; Древнегреческий : Ἰσαάκ , латинизированныйИсаак ; арабский : إسحٰق/إسحاق , латинизированныйIsḥāq ; Амхарский : ይስሐቅ

Цитаты

  1. ^ ab Бытие 17:15–19, Бытие 18:10–15
  2. ^ abc deClaise-Walford 2000, стр. 647.
  3. ^ abcde Энциклопедия религии , Исаак .
  4. ^ Сингер, Исидор ; Бройде, Исаак (1901–1906). «Исаак». В Синге, Исидор ; Адлер, Сайрус ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls .
  5. ^ Хирш, Эмиль Г .; Бахер, Вильгельм ; Лаутербах, Якоб Залель ; Джейкобс, Джозеф ; Монтгомери, Мэри В. (1901–1906). «Сара (Сара)». В Сингере, Исидор ; Адлер, Сайрус ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
  6. Бытие 17:15–19
  7. Бытие 18:10–12
  8. Бытие 18:13–15
  9. Бытие 21:1–7
  10. Бытие 16:1–3
  11. Бытие 21:1–5
  12. ^ Дж. Уильям Уэдби (28 мая 1998 г.). Библия и комическое видение. Cambridge University Press. стр. 81. ISBN 978-0-521-49507-3.
  13. Бытие 21:8–12
  14. Бытие 22:13
  15. ^ Бытие 25:20
  16. Бытие 25:26
  17. Бытие 25:20–28
  18. Энциклопедия иудаики , том 10, стр. 34.
  19. Бытие 25:11
  20. ^ Бытие 26
  21. Бытие 25:29–34
  22. Еврейская энциклопедия , Исаак.
  23. Бытие 35:28–29
  24. Райт, Томас (1848). Ранние путешествия в Палестину: включающие рассказы Аркульфа, Виллибальда, Бернарда, Зевульфа, Сигурда, Вениамина из Туделы, сэра Джона Мондевилля, de. стр. 86.Язычники воздвигли на этом месте шесть гробниц, выдавая их за гробницы Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Лии.
  25. ^ abcde Новая энциклопедия иудаизма , Исаак .
  26. ^ Британская энциклопедия , Исаак .
  27. ^ ab Брок, Себастьян П., Brill's New Pauly , Айзек .
  28. Бытие 24:63
  29. ^ Бытие 26:2
  30. ^ ab Easton, MG, Иллюстрированный библейский словарь , 3-е изд., Isaac .
  31. ^ Кросс и Ливингстон, Оксфордский словарь христианской церкви , 1974, арт. Исаак
  32. ^ Келли, Дж. Н. Д. Ранние христианские доктрины , A & C Black, 1965. стр. 72
  33. ^ «Патриархи, пророки и некоторые другие персонажи Ветхого Завета были и всегда будут почитаться как святые во всех литургических традициях Церкви». – Катехизис Католической Церкви 61
  34. ^ Литургия > Литургический год > Рождественский пост – Византийская католическая архиепархия Питтсбурга
  35. ^ "Изаак". DEON.pl (на польском языке) . Проверено 03 марта 2022 г.
  36. ^ Зенон. «Lexikoneintrag zu »Isaac, S. (2)«. Vollständiges Heiligen-Lexikon, Band 3. Augsburg...» www.zeno.org (на немецком языке) . Проверено 03 марта 2022 г.
  37. Галатам 4:21–31
  38. Иакова 2:21–24
  39. Энциклопедия христианства , Боуден, Джон, ред., Исаак .
  40. Евреям 11:17–20
  41. ^ Ф. Ф. Брюс, Послание к евреям Маршалла. Морган и Скотт, 1964 стр. 308–313
  42. ^ Уотт, В. Монтгомери . «Исаак». Энциклопедия ислама . Брилл .
  43. ^ Glasse, C. (1991). "Исаак". Краткая энциклопедия ислама . HarperSanFrancisco . стр. 472. ISBN 9780060631260.
  44. ^ abcdef Фальбуш, Эрвин; Лохман, Ян Милич; Бромили, Джеффри Уильям; Барретт, Дэвид Б.; Мбити, Джон (2005). "Исаак". Энциклопедия христианства . Эрдманс . п. 744. ИСБН 9780802824165.
  45. ^ "Исаак". Колумбийская энциклопедия (6-е изд.). Издательство Колумбийского университета . 1935. С. 3, 200.
  46. ^ Ламби, Джозеф Роусон (1893). Чилтон, Брюс; Ки, Говард Кларк; Мейерс, Эрик М.; Роджерсон, Джон; Левин, Эми-Джилл; Салдарини, Энтони Дж. (ред.). Кембриджский компаньон Библии: Содержащий структуру, рост и ... Издательство Кембриджского университета . стр. 59. doi :10.1017/CBO9781139167376. ISBN 9781139167376.
  47. ^ Hess, Richard S. (2018). «Период предков». В Greer, Jonathan S.; Hilber, John W.; Walton, John H. (ред.). За кулисами Ветхого Завета: культурный, социальный и исторический контексты . Baker Academic. стр. 187–193. ISBN 978-1-4934-1554-0.
  48. ^ ab Финкельштейн, Израиль; Рёмер, Томас (2014). «Комментарии к историческому фону повествования Авраама: между «Realia» и «Exegetica»». Еврейская Библия и Древний Израиль . 3 (1): 3–23. doi :10.1628/219222714x13994465496820.
  49. ^ ab Smith, Alison Moore (1922). «Иконография жертвоприношения Исаака в раннем христианском искусстве». American Journal of Archaeology . 26 (2): 159–73. doi :10.2307/497708. JSTOR  497708. S2CID  191366399.

Ссылки

Внешние ссылки