Слово анафема имеет два основных значения. Одно из них — описывать, что что-то или кого- то ненавидят или избегают. Другое относится к формальному отлучению церковью . [1] [2] [3] Эти значения происходят из Нового Завета , [4] где Анафема была человеком или вещью, проклятой или осужденной Богом. [5] В Ветхом Завете Анафема была чем-то или кем-то, посвященным Богу в качестве жертвы, [6] или проклятым и отделенным от Бога из-за греха. [7] Они представляют собой два типа установок: одна для преданности, другая для уничтожения. [8]
Анафема происходит от древнегреческого : ἀνάθεμα , [9] anáthema , что означает «приношение» или «что-либо посвящённое», [3] само по себе произошло от глагола ἀνατίθημι , anatíthēmi , что означает «предлагать». В Ветхом Завете חֵרֶם ( chērem ) относилось как к объектам, посвящённым для божественного использования, так и к тем, которые посвящались уничтожению во имя Господа, например, к врагам и их оружию во время религиозных войн. Поскольку оружие врага считалось нечестивым, значение стало «всё, посвящённое злу» или «проклятие».
В Новом Завете развилось другое значение. Святой Павел использовал слово анафема для обозначения проклятия и принудительного изгнания человека из общины христиан. [10] К VI веку литургическое значение снова изменилось и стало означать формальное церковное проклятие отлучения и осуждение еретических учений, самую суровую форму отделения от христианской церкви, вынесенную против еретика или группы еретиков папой или другим церковным должностным лицом. [11] [3] Фраза на латыни : anathema sit («да будет анафема»), перекликающаяся с Галатам 1:8–9, [12] использовалась, таким образом, в постановлениях соборов, определяющих христианскую веру. [13]
Вот несколько примеров:
.jpg/1280px-Soliloquies_OE_-_Anathema_(British_Library_Cotton_MS_Vitellius_A_XV,_folio_5r).jpg)
В 1526 году слово anathema впервые появилось в современном английском языке и использовалось в значении «что-то проклятое». Значение «освященный объект» также было принято немного позже, но больше не используется широко. [3] Его наиболее распространенное современное использование — в светских контекстах [1], где оно используется для обозначения чего-то или кого-то, кого ненавидят или избегают. [2]
Вот несколько примеров:
Ветхий Завет применял это слово ко всему, что отводилось для жертвоприношения, и, таким образом, запрещалось для нечестивого использования и предназначалось для уничтожения, как, в случае религиозных войн, к врагу и его городам и владениям. Новый Завет использует это слово для обозначения проклятия и принудительного изгнания кого-либо из христианской общины. [11]
В Септуагинте греческое слово ἀνάθεμα ( анафема ), означающее что-то, предложенное божеству, используется для перевода еврейского слова חרם ( херем ) . Это слово появляется в таких стихах, как Левит 27:28, для обозначения вещей, которые приносятся в жертву Богу и, таким образом, запрещаются для общего (нерелигиозного) использования. Еврейское слово также использовалось для того, что было посвящено, в силу простого обета, не Господу, а священнику. [14] Согласно Еврейской энциклопедии (1901–1906), с возникновением синагоги как организующего принципа еврейской жизни около Маккавейского периода , смысл слова херем изменился с «инструмента общественного очищения» на «инструмент для поощрения личного поведения, а также обеспечения общественной морали [...] инструмент церковной дисциплины»; см. Херем (порицание) . [15]
Существительное ἀνάθεμα ( anathema ) встречается в греческом Новом Завете шесть раз, [16] и часто в Септуагинте (греческом Ветхом Завете). Его значение в Новом Завете — «немилость Божия», и оно используется как в предложении немилости, как в Деяниях 23:14, так и по отношению к объекту немилости Божией, как в других цитируемых местах. [17]
Со времен апостолов термин «анафема» стал означать форму крайней религиозной санкции, известную как отлучение . Самый ранний зарегистрированный случай этой формы находится в соборе Эльвиры ( ок. 306 г. ), и с тех пор она стала общепринятым методом отсечения еретиков ; например, синод Гангры (ок. 340 г.) объявил, что манихейство было анафемой. Кирилл Александрийский издал двенадцать анафем против Нестория в 431 г. В пятом веке развилось формальное различие между анафемой и «малым» отлучением, где «малое» отлучение влекло за собой отсечение человека или группы от обряда Евхаристии и посещения богослужения, в то время как анафема означала полное отделение субъекта от Церкви.
В догматических канонах всех вселенских соборов, признанных Католической Церковью , слово «анафема» означает исключение из общества верующих по причине ереси . [18] [19] Документы IX и XII веков различают анафему и отлучение , различие позже было уточнено с помощью термина «большое отлучение» для исключения из общества верующих и «малое отлучение» для обычного отлучения или исключения из принятия таинств . [ 18]
Хотя в канонах вселенских соборов слово «анафема» продолжало употребляться для обозначения исключения за ересь из общества верующих, это слово также использовалось для обозначения большого отлучения, налагаемого с особой торжественностью. Анафема, в этом смысле, была большим отлучением, произносимым с церемониями, описанными в статье колокол, книга и свеча , которые были зарезервированы для самых тяжких преступлений. [18]
Римский кодекс канонического права 1917 года отменил различие между большим и малым отлучением (которое продолжает использоваться в Восточных католических церквях ) [20] и отменил все наказания любого рода, предусмотренные в предыдущем каноническом законодательстве, но не включенные в Кодекс. [21] Он определил отлучение как исключение из общения верующих и сказал, что отлучение «также называется анафемой, особенно если оно налагается с торжественностями, описанными в Pontificale Romanum ». [22]
Действующий в настоящее время Кодекс канонического права 1983 года не содержит слова «анафема» [23] , а Pontificale Romanum , пересмотренный после Второго Ватиканского собора , больше не упоминает никаких особых торжеств, связанных с отлучением .
Восточная Православная Церковь различает эпитемию (епитимию), налагаемую на человека, одной из форм которой является «отлучение от общения с Церковью» (отлучение), и анафему. Во время прохождения эпитемии человек остается православным христианином, хотя его участие в мистической жизни церкви ограничено; но те, кто предан анафеме, считаются полностью оторванными от Церкви, пока не раскаются. [24] Эпитемия, или отлучение, обычно ограничивается определенным периодом времени, хотя это всегда зависит от доказательств раскаяния того, кто отбывает епитимию. Снятие анафемы, однако, зависит исключительно от раскаяния осужденного. Двумя причинами, по которым человек может быть анафематствован, являются ересь и раскол . Анафематствование является лишь крайней мерой и всегда должно предшествовать пастырским попыткам образумить нарушителя и добиться его восстановления.
Для православных анафема не является окончательным осуждением. Только Бог является судьей живых и мертвых, и до момента смерти покаяние всегда возможно. Цель публичной анафемы двояка: предостеречь осужденного и побудить его к покаянию, а также предостеречь других от его заблуждения. Все делается ради спасения душ .
В первое воскресенье Великого поста — «Неделя Православия» — церковь празднует Чин Православия , на котором произносятся анафемы против многочисленных ересей. Этот обряд отмечает конец византийского иконоборчества — последней великой ереси, которая беспокоила церковь (все последующие ереси — до сих пор — были просто повторениями в той или иной форме предыдущих заблуждений) — на Константинопольском соборе в 843 году. Синодик , или постановление, собора было публично провозглашено в этот день, включая анафему не только против иконоборчества, но и против предыдущих ересей. Синодик продолжает провозглашаться ежегодно, вместе с дополнительными молитвами и прошениями в соборах и крупных монастырях по всей Восточной Православной Церкви. Во время обряда (который также известен как «Торжество Православия») читаются отрывки из Послания к Римлянам 16:17–20, в котором церкви предписывается «остерегаться и уклоняться от производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, ибо они... ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных», и из Евангелия от Матфея 18:10–18, в котором приводится притча о Добром Пастыре и излагается процедура, которой следует следовать в обращении с заблудшими:
«... если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. Если же не послушает тебя, то возьми с собою еще одного или двух, чтобы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; если же не послушает церкви, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе».
После ектении (литании), во время которой возносятся прошения о том, чтобы Бог помиловал заблудших и вернул их к истине, и чтобы Он «прекратил ненависть, вражду, распри, месть, ложь и все прочие мерзости и вселил в наши сердца истинную любовь», епископ (или настоятель ) произносит молитву, во время которой он умоляет Бога: «призри ныне на Церковь Твою и посмотри, как мы, хотя и с радостью приняли Евангелие спасения, являемся лишь каменистой почвой. [25] Ибо терния [26] тщеславия и плевелы [27] страстей делают ее малоплодной в одних местах и никакой в других, и с умножением беззакония одни, противясь истине Твоего Евангелия ересью, а другие расколом, отпадают от Твоего достоинства и, отвергнув Твою благодать, подвергают себя суду Твоего святейшего слова. О, преподобнейший милостивый и всемогущий Господи... будь милостив к нам, укрепи нас в правой вере силою Твоею и божественным светом Твоим просвети очи заблуждающихся, да познают они истину Твою. Смягчи ожесточение их сердец и открой их уши, да услышат они голос Твой и обратятся к Тебе, Спасителю нашему. Господи, отложи их разделение и исправь их жизнь, не соответствующую христианскому благочестию. ... Надели пастырей Церкви Твоей святой ревностью и так направь их заботу о спасении и обращении заблуждающихся духом Евангелия, чтобы, руководимые Тобой, мы все достигли того места, где совершенная вера, исполнение надежды и истинная любовь...». Затем протодиакон провозглашает Синодик, анафематствуя различные ереси и восхваляя тех, кто остался неизменным в догмате и Священном Предании Церкви.
Основными определениями существительного анафема являются (1) ненавистный человек или вещь и (2) формальный церковный запрет .
В Новом Завете его значение — «немилость Божия», и оно используется как в предложении о немилости, как в Деяниях 23:14, так и по отношению к объекту немилости Божьей, как в других цитируемых местах.
Herbermann, Charles, ed. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897). «Анафема». Библейский словарь Истона (новое и пересмотренное издание). Т. Нельсон и сыновья.