Существуют различные религиозные взгляды на самоубийство .
К самоубийству в древних европейских религиях , как римских, так и греческих, относились спокойно. [2] [3] [4]
В буддизме считается, что прошлые действия человека оказывают сильное влияние на то, что он переживает в настоящем; настоящие действия, в свою очередь, становятся фоновым влиянием для будущих переживаний (доктрина кармы ) . Намеренные действия ума, тела или речи имеют реакцию. Эта реакция, или отголосок, является причиной условий и различий, с которыми человек сталкивается в жизни.
Буддизм учит, что все люди испытывают существенные страдания ( дуккха ), в которых страдание в первую очередь возникает из-за прошлых негативных поступков (карма) или может быть результатом естественного процесса цикла рождения и смерти ( сансара ). Другие причины распространенности страдания касаются концепций непостоянства и иллюзии ( майя ). Поскольку все находится в постоянном состоянии непостоянства или изменения, люди испытывают неудовлетворенность мимолетными событиями жизни. Чтобы вырваться из сансары , буддизм пропагандирует Благородный Восьмеричный Путь и не пропагандирует самоубийство.
В буддизме Тхеравады , если монах даже просто восхваляет смерть, включая размышления о жизненных невзгодах или превозносит истории о возможном блаженном перерождении в более высоком мире таким образом, что это может привести слушателя к самоубийству или к смерти, это явно считается нарушением одного из высших кодексов винаи , запрета на причинение вреда жизни, которое приведет к автоматическому исключению из Сангхи . [5]
Для буддистов, поскольку первым предписанием является воздержание от разрушения жизни, включая себя, самоубийство рассматривается как негативный поступок. Если кто-то умирает самоубийством в гневе, он может переродиться в печальном мире из-за негативных последних мыслей. [6] [7] Тем не менее, буддизм не осуждает самоубийство без исключений, а скорее отмечает, что причины самоубийства часто негативны и, таким образом, противодействуют пути к просветлению. [8] При этом за тысячи лет буддийской истории можно найти очень мало исключений.
Но в буддийской истории говорится, что бхикшу по имени Ваккали, который был крайне болен и страдал от невыносимой боли, покончил жизнь самоубийством, когда был близок к смерти и сделал заявления, предполагающие, что он вышел за пределы желаний (и, таким образом, возможно, стал арахантом ) . [9] Самоэвтаназия , по-видимому, является контекстом его смерти.
Другой случай – история бхиккху по имени Годхика, также охваченного болезнью, [9] который неоднократно достигал временного освобождения ума, но не мог обрести окончательного освобождения из-за болезни. [9] Веря в то, что он снова находится в состоянии временного освобождения, он решил перерезать себе горло, надеясь таким образом переродиться в высшем мире. [9] Говорят, что Будда сказал :
Вот как поступают стойкие:
Они не привязаны к жизни. Вытащив жажду на корню
Годхика достиг окончательной Ниббаны . [9]
В конечном счете, подобные истории можно было бы истолковать как намек на прошлые буддийские верования, что самоубийство может быть приемлемым при определенных обстоятельствах, если оно может привести к непривязанности. В обоих приведенных выше случаях монахи не были просветлены до смерти в результате самоубийства, но они надеялись стать просветленными после своей смерти. [10]
В Чанновада-сутре приводится третий исключительный пример человека, который умер в результате самоубийства и впоследствии достиг просветления. [11]
В своей статье в «Энциклопедии религии» Мэрилин Дж. Харран написала следующее:
Буддизм в своих различных формах утверждает, что, хотя самоубийство как самопожертвование может быть уместным для человека, который является архатом, достигшим просветления, это все же скорее исключение из правила. [12]
Сокусинбуцу в японском буддизме подразумевает аскетизм вплоть до смерти и мумификацию при жизни. [13] Это делается для того, чтобы обрести природу Будды в своем теле.
В индуизме самоубийство духовно неприемлемо. Как правило, самоубийство считается нарушением кодекса ахимсы (ненасилия) и, следовательно, столь же греховным, как и убийство другого человека. В некоторых писаниях утверждается, что смерть от самоубийства (и любой тип насильственной смерти) приводит к тому, что человек становится призраком , скитающимся по земле до тех пор, пока он не умер бы в противном случае, если бы не совершил самоубийство. [14] [ ненадежный источник? ]
В Махабхарате говорится о самоубийстве, и утверждается, что те, кто совершает этот акт, никогда не смогут достичь благословенных областей ( небес ). [15]
Индуизм признает право человека закончить свою жизнь посредством Прайопавеши . [16] Прайопавеша предназначена для йогов преклонного возраста, у которых не осталось никаких желаний или амбиций, и никаких обязанностей в этой жизни. [16] Другой пример — смерть в битве за сохранение своей чести.
В джайнизме самоубийство считается наихудшей формой химсы (насилия) и не допускается. [ необходима цитата ] Ахимса (ненасилие) является основополагающей доктриной джайнизма.
Согласно джайнскому тексту Пурушартхасиддхьюпая , «когда смерть близка», обет саллекханы ( пост до смерти) соблюдается путем надлежащего утончения тела и страстей. [17] В нем также упоминается, что саллекхана не является самоубийством, поскольку человек, соблюдающий ее, лишен всех страстей, таких как привязанность. [18]
Нет никакого явного библейского предписания, осуждающего и запрещающего самоубийство, и в Библии упоминаются люди, которые умирают от самоубийства. [19] [20] В зависимости от канона книг конфессии , в Библии упоминается семь или одиннадцать самоубийств. [21] С другой стороны, описания людей в Библии, которые умерли от самоубийства, негативны. Основные контексты включают предательство ( Ахитофель и Иуда ) [22] [23] и божественный суд, приведший к военному поражению ( Саул и Авимелех ). В частности, в библейском (короля Иакова) Псалме 37:14-15 описывается, как «нечестивые» падают на свои собственные мечи, а Зимри описывается как «умерший за свои грехи, которые он совершил, делая зло в очах Яхве » (s:Translation:3 Kings#Chapter 16:18-19). Многие христианские теологи придерживаются неблагоприятного взгляда на самоубийство. [24]
Псалом 138:8 («Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю , и там Ты») часто обсуждался в контексте тех, кто умирает от самоубийства. [25] [26] [27] [28]
Согласно теологии Римско-католической церкви , самоубийство объективно является грехом, нарушающим заповедь «Не убий». [29] Однако тяжесть и виновность этого греха меняются в зависимости от обстоятельств, сопутствующих этому греху. Катехизис Католической церкви (1992), параграф 2283 гласит: «Мы не должны отчаиваться в вечном спасении людей, которые покончили с собой. Путями, известными только ему, Бог может предоставить возможность для спасительного покаяния. Церковь молится за людей, которые покончили с собой». В параграфе 2282 также указывается, что «серьёзные психологические расстройства, тоска или серьёзный страх перед трудностями, страданиями или пытками могут уменьшить ответственность человека, совершающего самоубийство». Католическая церковь раньше отказывала всем самоубийцам в католической заупокойной мессе и захоронении на освященной земле . Однако с тех пор Церковь изменила эту практику. [30]
Протестанты, такие как евангелисты , харизматы , пятидесятники и другие конфессии, часто утверждали, что самоубийство — это самоубийство , и поэтому любой, кто совершает этот акт, грешит, и это то же самое, как если бы человек убил другого человека. Еще одна точка зрения касается акта прошения спасения и принятия Иисуса Христа как личного спасителя, что должно быть сделано до смерти. Непростительным грехом тогда становится не само самоубийство, а скорее отказ от дара спасения. Большинство пятидесятников верят, что рожденный заново человек все еще может попасть на Небеса, потому что кровь Иисуса покрывает грех самоубийства.
Самоубийство обычно рассматривается в традиции Восточного Православия как отказ от Божьего дара физической жизни, неспособность управлять, акт отчаяния и нарушение шестой заповеди «Не убивай» (Исход 20:13). Православная Церковь обычно отказывает в христианском погребении человеку, который умер от самоубийства. Однако факторы, имеющие отношение к конкретному случаю, могут стать известны священнику, который должен поделиться этой информацией с епархиальным епископом; епископ рассмотрит эти факторы и примет решение относительно похорон. Однако Восточная Православная Церковь проявляет сострадание к тем, кто покончил с собой из-за психического заболевания или сильного эмоционального стресса, когда врач может подтвердить состояние нарушенной рациональности.
В ранних христианских традициях осуждение самоубийства отражено в учениях Лактанция , святого Августина , Климента Александрийского и других. Среди мучеников в Антиохии были три женщины, которые умерли самоубийством, чтобы избежать изнасилования; хотя профессор Уильям Э. Фиппс приводит это как пример добродетельных ранних христианских самоубийств, Августин заявил, что, хотя они, возможно, сделали «то, что было правильно в очах Божиих», по его мнению, женщины «не должны были предполагать, что изнасилование обязательно лишит их чистоты» (поскольку чистота была, по мнению Августина, состоянием ума). [31]
Некоторые другие конфессии христианства могут не осуждать тех, кто умирает от самоубийства как такового, как совершающих грех, даже если самоубийство не рассматривается благоприятно; считается, что такие факторы, как мотив, характер и т. д., принимаются во внимание. Одним из таких примеров является Новая Церковь . [32] В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) самоубийство, как правило, рассматривается как нечто неправильное, хотя жертва может не считаться ответственной за этот поступок в зависимости от обстоятельств. [33]
В Исламе самоубийство считается большим грехом , и те, кто убивает себя, являются непослушными. Они будут наказаны в Огне в Судный День из-за этого преступления, которое они совершили. Однако совершение этого греха не выводит человека из лона Ислама, и, по мнению некоторых ученых, не обязательно осуждает его на вечное проклятие в Аду. Как свидетельствует Коран :
« Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Он прощает, кого пожелает, и наказывает, кого пожелает. Аллах — Прощающий, Милосердный».
— Коран 3:129 [34]
Однако это запрещено повсеместно на основании аята Корана, который гласит:
«И не убивайте себя, ведь Аллах — Милосердный к вам».
— Коран 4:29 [35]
Запрет на самоубийство также зафиксирован в многочисленных хадисах ( высказываниях Мухаммеда ), например:
Сообщается , что Абу Хурайра сказал: «Пророк сказал: «Тот, кто совершает самоубийство посредством удушения, будет продолжать душить себя в Аду (вечно), а тот, кто совершает самоубийство посредством удара ножом, будет продолжать колоть себя в Аду».
— Сахих аль-Бухари , 2:23:446.
Несмотря на то, что это было запрещено и считалось грехом в исламских и более ранних текстах ( Тора и Инджил ), в некоторых случаях это было наложено Аллахом в качестве наказания на грешников из числа сынов Израиля, на что указывают слова Аллаха:
«И [вспомните], как сказал Моисей своему народу: «О народ мой! Воистину, вы поступили несправедливо с собой, взяв тельца [для поклонения]. Так раскайтесь перед вашим Создателем и убейте себя [т. е. виновных из вас]. Это будет лучше для [всех] вас в глазах вашего Создателя». И Он принял ваше покаяние; воистину, Он — Принимающий покаяние, Милосердный».
— Коран 2:54 [36]
Мусульмане рассматривают жизнь как дар Аллаха людям. В исламском праве сохранение жизни является одной из пяти основных целей. [37] [38] [39] Исламские учения подчеркивают, что жизнь в этом мире временна и является периодом испытаний, обителью испытаний и невзгод, и что истинная жизнь - это будущая жизнь , где люди вознаграждаются или наказываются Аллахом. На этой основе ислам поощряет терпение в послушании Аллаху и в столкновении с жизненными трудностями с верой и надеждой на Аллаха и Последний день , принятием указа Аллаха и без отчаяния или безнадежности. Аллах вознаграждает своих слуг в будущей жизни. Концепция личной свободы не выходит за рамки служения Аллаху, Господу миров. Смерть - это не побег от жизни, и она не заканчивается ею. Наказание для того, кто убивает себя, реализуется только в загробной жизни, поскольку люди не могут наказать мертвого человека. Семья покойного не несет наказания за грех, которого он не совершал, а тот, кто убивает себя, несет грех убийства, который может включать в себя самоистязание, причинение страданий своей семье и обществу и, возможно, повлекшее за собой утрату прав и обязанностей по отношению к другим.
Хорошо известно, что человек может выбирать определенные вещи в жизни и имеет свободу выбирать, что есть, пить, носить, делать или от чего воздерживаться. Однако несомненно, что существуют ограничения этой свободы и что этот выбор не выходит за рамки возможного, о чем свидетельствует реальность. Человек не создал себя, не может определить характеристики, с которыми он рождается, и не имеет контроля над жизнью и смертью. Он не может решить, когда он родится, как долго он проживет или предотвратить собственную смерть. Есть много вещей, на которые он не способен, и он, несомненно, зависит от других в своем существовании и жизни.
Таким образом, он не может нарушать законы или ущемлять других. Его свобода требует уважения прав других. Тот факт, что он не создал себя, означает, что он зависит от Создателя, который создал его и дал ему жизнь, то есть от Аллаха. Жизнь принадлежит Аллаху, и для человека убить себя выходит за рамки выбора, который Аллах ему предоставил. Считать самоубийство грехом против Аллаха означает, что понятие личной свободы не выходит за рамки того, что человек является слугой, принадлежащим Аллаху, и у него нет абсолютной свободы.
Многие мусульманские ученые и священнослужители считают самоубийство запрещенным , включая атаки смертников . [40] [41] [42]
Самоубийцы осуждаются и хоронят в отдельной части еврейского кладбища и могут не получать определенные траурные обряды. На практике используются все средства для оправдания самоубийства — обычно путем определения того, что само самоубийство доказывает, что человек был не в своем уме, или что человек должен был раскаяться после совершения смертельного акта, но незадолго до наступления смерти. Лишение себя жизни может рассматриваться как предпочтительная альтернатива совершению определенных смертных грехов . [43] Большинство авторитетов считают, что недопустимо ускорять смерть, чтобы избежать боли, если человек умирает в любом случае, но Талмуд несколько неясен по этому вопросу. [44] Однако помощь в самоубийстве и просьба о такой помощи (тем самым создавая соучастника греховного акта) запрещены, что является нарушением Левита 19:14 («Не клади ничего, что могло бы стать преткновением перед слепым»), что понимается как запрет на искушение греха, а также буквальное создание физических препятствий. [45]
Библейские и другие еврейские рассказы о самоубийстве включают рассказы о Самсоне и женщине с семью сыновьями . Хотя еврейский историк Иосиф Флавий описал массовое самоубийство евреев в Масаде , [46] по словам археолога Кеннета Аткинсона, никаких «археологических доказательств того, что защитники Масады совершили массовое самоубийство» не существует. [47]
В Викке, как и во многих других неоязыческих религиях, нет единого мнения относительно самоубийства. Некоторые рассматривают самоубийство как нарушение святости жизни и нарушение самого фундаментального закона Викки, Викканского Наставления . Однако, поскольку Викка учит вере в реинкарнацию вместо постоянных наград или наказаний, многие считают, что самоубийцы возрождаются (как и все остальные), чтобы переносить те же обстоятельства в каждой последующей жизни, пока не разовьется способность справляться с обстоятельствами. [48]