Культура Чавин была доколумбовой цивилизацией , развивавшейся в северных Андских высокогорьях Перу около 900 г. до н. э. и закончившейся около 250 г. до н. э. Она распространила свое влияние на другие цивилизации вдоль перуанского побережья. [1] [2] Народ Чавин (чье собственное название неизвестно) проживал в долине Мосна, где сливаются реки Мосна и Уачекса. Эта область находится на высоте 3150 метров (10 330 футов) над уровнем моря и охватывает зоны жизни кечуа , суни и пуна . [3] В периодизации доколумбового Перу Чавин является основной культурой периода раннего горизонта в горном Перу, характеризующейся усилением религиозного культа, появлением керамики, тесно связанной с церемониальными центрами, улучшением сельскохозяйственных методов и развитием металлургии и текстиля.
Самым известным археологическим памятником культуры Чавин является Чавин-де-Уантар , расположенный в Андийском нагорье современного региона Анкаш . Хотя Чавин-де-Уантар мог быть или не быть центром или местом рождения культуры Чавин, он имел большое значение и был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО .
Главным примером архитектуры является храм Чавин-де-Уантар . Проект храма демонстрирует сложные инновации для адаптации к высокогорным условиям Перу. Чтобы избежать затопления и разрушения храма в сезон дождей, народ Чавин создал успешную дренажную систему. Несколько каналов, построенных под храмом, служили дренажем. Народ Чавин также проявил передовые акустические знания. В сезон дождей вода устремляется по каналам и создает ревущий звук, который имитирует ягуара , священное животное. [4] Храм был построен из белого гранита и черного известняка , ни один из которых не встречается вблизи участка Чавин. Это означало, что лидеры организовали множество рабочих, чтобы привезти специальные материалы издалека, а не использовать местные месторождения горных пород. Они также могли быть получены в результате торговли с разными цивилизациями в этом районе.
Культура Чавин также продемонстрировала передовые навыки и знания в металлургии , пайке и контроле температуры. Они использовали ранние методы для разработки изделий из очищенного золота . Плавка металла была открыта в этот момент и использовалась в качестве припоя. [5] Кроме того, люди одомашнили верблюдовых , таких как ламы . Верблюдовые использовались в качестве вьючных животных, для получения волокна и мяса. Они производили чарки , или вяленое мясо ламы . [6] Этот продукт обычно продавался пастухами верблюдовых и был основным экономическим ресурсом для людей Чавин. Люди Чавин также успешно выращивали несколько культур, включая картофель , киноа и кукурузу . Они разработали ирригационную систему, чтобы способствовать росту этих культур. [7]
Письменность отсутствует, [8] поэтому язык, на котором говорили чавинцы, неизвестен, но, вероятно, он уже вымер. [9] Некоторые антропологи предположили, что это была форма прото-кечуанского языка , полагая, что весьма регулярная морфология и синтаксис кечуанских языков по сравнению с окружающими языками были бы полезны для обеспечения понятного общения между общинами, разделенными горными хребтами, как некоторые группы чавинцев. [10] С другой стороны, Альфредо Тореро датирует прото-кечуанские языки примерно началом первого тысячелетия н. э., когда у первых чавинцев появилась религия.
Чавин-де-Уантар был местом зарождения второго по масштабу политического образования в центральных Андах, и это в основном связано с обширной архитектурой на этом месте [11], а также с тем, что архитектура считается инженерным достижением. [8] На этом месте используется как внутренняя, так и внешняя архитектура. Внутренняя архитектура относится к галереям, проходам, комнатам, лестницам, вентиляционным шахтам и дренажным каналам. Внешняя архитектура относится к площадям, насыпям платформ и террасам. [12] Строительство «Старого храма» происходило примерно с 900 по 500 г. до н. э., а строительство «Нового храма», сооружения, которое было построено и добавлено к «Старому храму», происходило примерно с 500 по 200 г. до н. э. Отсутствие жилых построек, профессиональных отложений, обобщенного оружия и свидетельств хранения еще больше делают архитектуру места более интересной, поскольку она сосредоточена в основном на храмах и том, что находится внутри них. [13]
Монументальный центр в Чавин-де-Уантар был построен по крайней мере в 15 известных фаз, каждая из которых включает 39 известных эпизодов строительства галерей. Самая ранняя известная стадия строительства, стадия отдельного кургана, состояла из отдельных зданий [12] и не обязательно соответствовала U-образной схеме, наблюдаемой в период начального горизонта и период раннего горизонта. На этапе расширения строительство интегрировало ступенчатые платформы и создавало смежную U-образную форму, соединяя здания, которые теперь окружают открытые пространства. На этом этапе галереи становятся сложными по форме и особенностям. На черно-белом этапе были построены все известные площади (Пласа-Майор, Пласа-Менор и Круглая площадь). Когда строительство подходило к концу, галереи приобрели более стандартизированный вид. [12] К концу процесса роста здания становятся площадями с U-образной компоновкой и осью восток-запад, разделяющей пополам замкнутое пространство. Ось также пересекает Лансон . [11]
Изменения вносились на всех этапах строительства для сохранения доступа к внутренней архитектуре объекта. [12] Был высокий уровень интереса к сохранению доступа к внутренней архитектуре и священным элементам объекта. Внутренняя архитектура была построена как часть единого проекта и была искусно включена во внешнюю архитектуру. [12] Включение бокового и асимметричного роста позволило сохранить эти священные элементы видимыми, включая Лансон.
Галерея Лансон была создана из более раннего отдельно стоящего сооружения, которое затем было преобразовано во внутреннее пространство с каменной крышей путем строительства вокруг него. Лансон, возможно, существовал до кровли, так как вполне вероятно, что Лансон предшествовал строительству насыпей и площадей. [11] В целом, галереи следуют строительным образцам, что указывает на огромные усилия по проектированию и планированию. Поддержание этих галерей в хорошем состоянии с течением времени было важным для архитекторов. [12] Известно, что галереи не имеют окон, тупиков, резких поворотов и перепадов высоты пола, все это было спроектировано так, чтобы дезориентировать людей, идущих по ним. [14]
Сочетание симметрии и асимметрии использовалось при проектировании и планировании строительства участка и фактически направляло проект. Было центрированное размещение лестниц, входов и патио, все из которых были последовательно заметны. На последних этапах строительства из-за ограничений центрирование было уже невозможно, поэтому архитекторы перешли к строительству симметричных пар. Внешне здания были асимметричны друг другу. [12]
Основными строительными материалами были кварцит и песчаник, белый гранит и черный известняк. В основных платформах использовалась чередующаяся укладка кварцита, в то время как белый песчаник и белый гранит использовались взаимозаменяемо в архитектуре и почти всегда подвергались резке и полировке. Гранит и известняк с черными прожилками были сырьем, используемым почти во всех гравированных литических произведениях искусства на этом месте. Гранит также широко использовался при строительстве Круглой площади. [11]
Насыпи с каменной облицовкой платформ на этом месте были сделаны с использованием упорядоченной засыпки прямоугольных кварцитовых блоков в выровненных слоях. Платформы были построены прямо поверх упавших стеновых камней от более ранних построек, поскольку не было никаких попыток удалить мусор. [11]
Культура Чавин представляет собой первый широко распространенный, узнаваемый художественный стиль в Андах. Искусство Чавина можно разделить на две фазы: первая фаза, соответствующая строительству «Старого храма» в Чавин-де-Уантаре (ок. 900–500 до н. э.); и вторая фаза, соответствующая строительству «Нового храма» в Чавин-де-Уантаре (ок. 500–200 до н. э.).
Искусство Чавина известно своей сложной иконографией и «мифическим реализмом». [15] Во всех видах искусства (керамика, гончарные изделия, скульптуры и т. д.) постоянно присутствуют свидетельства взаимодействия человека и животных, что отражает общественные взаимосвязи и то, как люди Чавина считали себя связанными с «другим миром». [8]
Другая иконография, найденная в искусстве Чавина, продолжает давать представление о том, какой была культура, например, общие свидетельства использования психоактивных растений в ритуалах. Кактус Сан-Педро часто можно увидеть на различных художественных формах, иногда его держат люди, что используется в качестве доказательства в поддержку использования растения. [16] Каменная скульптурная стела носителя кактуса изображает антропоморфное существо со змеиными волосами, ртом с клыками , поясом с двухголовой змеей и когтями, который в правой руке держит то, что кажется кактусом Сан-Педро. [17]
Общее исследование прибрежной керамики Чавина в отношении формы выявляет два типа сосудов: многогранный резной тип и шаровидный расписной тип. [18] Стилистически формы искусства Чавина широко используют технику контурного соперничества . Искусство намеренно трудно интерпретировать и понимать, поскольку оно предназначалось только для чтения верховными жрецами культа Чавина, которые могли понять замысловато сложные и священные узоры. Стела Раймонди является одним из основных примеров этой техники. Керамика, однако, не представляет тех же стилистических особенностей, которые встречаются в скульптурах. [15]
Искусство Чавина украшает стены храма и включает в себя резьбу, скульптуры и керамику. Художники изображали экзотических существ, встречающихся в других регионах, таких как ягуары и орлы, а не местные растения и животных. Фигура кошки является одним из самых важных мотивов, встречающихся в искусстве Чавина. Она имеет важное религиозное значение и повторяется во многих резных фигурах и скульптурах. Орлы также часто встречаются в искусстве Чавина. Есть три важных артефакта, которые являются основными примерами искусства Чавина. Эти артефакты — обелиск Тельо, головки шипов и Лансон .
Обелиск Телло представляет собой вертикальный прямоугольный стержень со ступенчатой выемкой наверху. Обелиск вырезан рельефом со всех четырех сторон и состоит из двух изображений существа одного типа. Голова, тело и хвост занимают одну или другую широкую сторону, в то время как ноги, гениталии и другие вспомогательные элементы занимают узкие стороны. Эти существа были интерпретированы как существо типа «кошка-дракон» (Телло) и как кайман (Роу и Латроп). [19] Большой артефакт может изображать миф о сотворении мира .
Головы с тенонами встречаются по всему Чавин-де-Уантару и являются одним из самых известных изображений, связанных с цивилизацией Чавин. Головы с тенонами — это массивные каменные резные изображения клыкастых голов ягуара, которые выступают из вершин внутренних стен.
Возможно, самым впечатляющим артефактом из Чавин-де-Уантар является Лансон. Лансон — это резная гранитная шахта длиной 4,53 метра, выставленная в храме. Шахта проходит через весь пол сооружения и потолок. На ней вырезано изображение клыкастого божества, повторяющегося образа на протяжении всей цивилизации Чавин. [20] Лансон находится в галерее внутри Старого храма. Скульптура дополнена четырьмя отверстиями камеры, в которой она находится, что делает ее допускающей только частичные и сегментированные виды. На развернутых чертежах изображенные фигуры понятны интерпретаторам, но важно отметить, что это не то, как должен выглядеть Лансон. [21]
Культура Чавин имела широкую сферу влияния на окружающие цивилизации, особенно из-за своего расположения на торговом перекрестке между пустынями и джунглями Амазонки. Например, в Пакопампе , расположенной к северу (примерно в 3-недельном походе) от Чавин-де-Уантар, есть реконструкция главного храма, характерная для культуры Чавин. В Кабальо-Муэрто , прибрежном месте в регионе долины Моче , есть глинобитная конструкция, созданная во время реконструкции главного храма, глинобитная конструкция, связанная с влиянием Чавина. В Гарагай, месте в современном регионе Лима, есть вариации характерной иконографии Чавина, включая голову со слизью, вытекающей из ноздрей. На месте Серро-Бланко в долине Непена раскопки обнаружили керамику Чавина.
Война, по-видимому, не была значимым элементом в культуре Чавин. Археологические свидетельства показывают отсутствие основных оборонительных сооружений в центрах Чавин, а воины не изображены в искусстве, что заметно контрастирует с более ранним искусством в Серро-Сечин . Эффективный социальный контроль мог осуществляться посредством религиозного давления и возможности исключить инакомыслящих из управляемых водных ресурсов. Климат и рельеф соседних территорий за пределами управляемых земель были устрашающим вариантом для фермеров, желающих бежать от культуры. [22] Свидетельства войны были найдены только в современных местах, которые не находились под влиянием культуры Чавин, почти как если бы эти другие цивилизации защищали себя с помощью войны от культурного влияния Чавин. [1] [ сомнительно – обсудить ]
Культура Чавин как стиль и, вероятно, как период, была широко распространена, простираясь от Пьюры на самом северном побережье до Паракаса на южном побережье; и от Чавина на северном нагорье до Пукары на южном нагорье. [23]
Некоторые ученые утверждали, что развитие социальных сложностей Чавина совпало с выращиванием кукурузы и развитием сельскохозяйственных излишков. С помощью анализа изотопов углерода в человеческих костях, найденных в местах раскопок Чавина, исследователи доказали, что рацион в основном состоял из продуктов C3 , таких как картофель и киноа , в то время как кукуруза, пища C4 , не была частью основного рациона. Картофель и киноа были культурами, лучше приспособленными к среде Чавина. Они более устойчивы к морозу и нерегулярным осадкам, связанным с высокогорной средой. Кукуруза не смогла бы процветать в таких условиях. [2]
Религиозная традиция Котош предшествовала культуре Чавин в различных местах. Некоторые элементы Котош показывают связь с культурой Чавин, например, керамические стили. [24] [25]
До Котош был период Вайраджирка. Именно тогда появилась первая керамика. Традиция Мито существовала еще раньше. Это была докерамическая традиция. Тем не менее, общественные здания строились.
Археологический горизонт культуры Чавин, сам по себе, имеет три керамических этапа. Они были первоначально идентифицированы по слоистой керамике и охватывают три этапа развития культуры Чавин.
В Чавине власть была легитимирована посредством веры в то, что небольшая элита имела божественную связь; шаманы черпали силу и авторитет из своих притязаний на божественную связь. [ сомнительно – обсудить ] Сообщество верило и желало соединиться с божественным. При асимметричной власти часто встречаются свидетельства манипуляции традициями.
Стратегическая манипуляция — это средство изменения, которое шаманы могли использовать для создания власти. В период Чавина происходили большие изменения. [27] [28]
«Чем выше степень разработки убеждения, очевидная в обрядах, материалах и обстановке системы верований, тем более вероятно, что лидеры не только осознавали, что их действия служат их собственным интересам, но и фактически осознавали изменение траектории». [27] Археологические свидетельства показывают несколько примеров переосмысления, использования психотропных препаратов и изменения ландшафта. Они также показывают сложное планирование и строительство каменных галерей. [27]
Концепция изобретенной традиции относится к ситуации, в которой внешние элементы вновь объединяются, чтобы изобразить, казалось бы, старую традицию. Это можно увидеть в целом в архитектуре Чавин-де-Уантара, которая объединяет многие аспекты внешних культур, чтобы создать уникальный новый, но традиционный облик. [27] [28] [29]
Использование психотропных препаратов вводит среду для манипуляции. Только косвенные доказательства подтверждают использование психотропных препаратов, как отмечено выше. Ученые не смогли определить, был ли съеден кактус Сан-Педро , кто потреблял кактус: только элита шаманов или более широко распространено среди масс. Если массы принимали кактус, они были бы более восприимчивы к влиянию шаманов. Если бы шаманы были единственными, кто потреблял его, практика могла бы быть священной и символом статуса . Шаманы воспринимались бы как обладающие особой силой для связи с природой и божественным. [27] [28]
Значительная степень изменения ландшафта в Чавин-де-Уантар для реконструкции храма показывает, что кто-то или группа людей имели власть планировать реконструкции и влиять на других, чтобы они выполняли эти планы. Крупные сооружения, которые появились на этом месте, подтверждают гипотезу асимметричной власти. [27] [28]
Наконец, планирование и строительство каменных галерей, в частности, предполагают иерархическую систему. В дополнение к требованию командовать и направлять необходимую рабочую силу, галереи демонстрируют уникальную планировку. Они допускали только один вход; это нетипично для того времени, когда комнаты обычно имели несколько входов и выходов. Иконография на стенах каменных галерей очень сложна. Сложность предполагает, что только несколько избранных людей могли понять иконографию; такие люди служили переводчиками для немногих других, которые имели привилегию видеть каменные галереи. Ограниченный доступ, как физически, так и символически, к каменным галереям подтверждает существование шаманской элиты в Чавин-де-Уантар. Эволюция власти в Чавине, по-видимому, была результатом спланированной стратегии шаманов и тех, кто планировал и строил церемониальный центр. [27]
Религия и последующие практики имели более глубокую связь с социально-политическими и экономическими аспектами внутри общества Чавин. [30] Ритуальная деятельность для Чавин не полностью изучена, но прекрасное понимание общего влияния ритуала и воздействия, которое ритуал оказал на Чавин, более очевидно через их архитектурные сооружения, подношения и художественные останки, в основном через пиктографические экспозиции. [30] Со временем эффекты ритуала стали более интимными и эксклюзивными, что очевидно из использования и развития ритуального пространства и архитектуры. [30] Религиозные деятели играли большую роль в том, как было спроектировано место и как были ориентированы ритуалы.
Общая архитектура в Чавине имела религиозное влияние и значение. Священные пространства и сооружения в этом обществе, очевидно, имели ритуальные и потенциально религиозные цели. [30] Понимание того, как спроектировано место Чавин-де-Уантар , позволяет современным людям распознать, как место отражает намерение строителей передать определенный опыт. [14] Место считалось сенсорным, что означает, что архитектурная структура и дизайн вызывали определенное чувство через чувства, через зрение и осязание. [14] Это восприятие , которое по сути является серией физиологических реакций. [14] Священные пространства, такие как площади, были спроектированы в основном для того, чтобы нарушать визуальное воздействие, что означает, что священная архитектура была спроектирована так, чтобы ее больше ощущали, чем видели. [30] Люди, которые проектировали и строили архитектуру в Чавине, считаются священниками или религиозными лидерами в сообществе. [13] Конфигурация места также подчеркивает присутствие высокопоставленных чиновников. [13] Архитектура в Чавине была продиктована этими людьми, чтобы сохранить ритуальные элементы их культуры заметными. [30] Это было сделано посредством деталей и форматирования каждого здания, что по сути создавало эффект того, что участники ритуала переживали свои религиозные явления. Строительство священных ритуальных пространств было выполнено с использованием разнообразной рабочей силы, и ни одна центральная власть не контролировала территорию во время ее фактического строительства. [30] Ритуальная архитектура Чавина похожа на другую прибрежную архитектуру Анд. [30]
Самые ранние архитектурные формы на этом месте представляли собой оштукатуренные прямоугольные помещения. В одном из них позже разместился Лансон . Архитектура Чавина допускала богатую и разнообразную ритуальную практику в ритуальных пространствах, что привело ученых к размышлениям о том, служил ли Чавин многоэтническим церемониальным центром; архитектура, материалы и подношения могли быть вдохновлены другими культурами, но возникает вопрос, было ли это символом более разнообразной ритуальной практики. [30] Сами ритуальные пространства имели иерархию и узаконивали и отражали космологический и социальный порядок и структуру. [30]
Здания и пространства Чавина, используемые для ритуала, были построены для того, чтобы вызывать опыт, и охватывали многие из общих архитектурных аспектов, описанных ранее. Два из наиболее известных ритуальных пространств включают Старый храм и Новый храм, с переходом к Новому храму с течением времени. [30] Оба храма имели дорожки и места поклонения божествам на северном и южном крыльях. [30] В дополнение к этому, храмы, особенно Старый храм, имели божества, вырезанные в камне. [31] Храмы были сформированы в U-образную область, охватывающую круглую площадь. [30] Храмы имели церемониальные помещения и священные очаги. [30] Еще одно важное сооружение, спроектированное и использованное для ритуала, включало площади, которых было много. Круглая площадь в частности и Квадратная площадь были двумя из мест, в основном сосредоточенных вокруг церемониальной деятельности. [30]
На территории Чавина находилась структура, в которой были обнаружены комнаты и галереи, которые, по мнению археологов, использовались в качестве «ритуальных комнат» для различных церемоний, включая то, что могло быть церемонией вокруг огня. [30] Основное использование подземного пространства в виде выложенных камнем галерей, которые часто напоминают лабиринты и проходят через основные платформы и курганы памятников, предположительно было центром религиозной деятельности, где церемонии происходили в нескольких различных контекстах с участием как зрителей, так и участников. [13]
Открытые пространства площадей по сравнению с небольшими ограниченными пространствами галерей Чавина в храме показывают, что существует прогресс в том, как использовались ритуальные пространства и архитектура, переходя больше от общественной к частной практике. [30] Пространства галерей играют центральную роль в понимании последствий ритуальных практик Чавина. [30]
На самом деле, эти подземные галереи были не просто местом ритуала. Как недавно обнаружила в 2018 году группа археологов под руководством Джона Рика [32] с помощью вездеходных роботов, эти галереи были последним местом упокоения, предположительно, строителей храма. Тела мужчин были похоронены не очень почетным образом: они лежали лицом вниз, прикрытые камнями. [32] Джон Рик выдвинул возможность, пока не подтвержденную, что эти люди вполне могли быть принесены в жертву. Это открытие пролило свет на то, где жители Чавина хоронили своих мертвецов, хотя могли быть и другие места захоронения, поскольку директор раскопок сказал, что он не верит, что было принято хоронить их в этих галереях, просто это иногда случалось. [32] Если в результате изучения останков станет известно, что они действительно были принесены в жертву, это также может послужить доказательством теории о том, что галереи были местом ритуала, но на данный момент мы можем знать наверняка только то, что это было последнее пристанище для людей, построивших храм.
Размеры пространств в священных местах обеспечивали разное количество места для сбора людей. [30] Внешние пространства, такие как площади, могли вместить больше людей для ритуальных практик. Квадратная площадь могла вместить 5200 человек. Круглая площадь могла вместить около 600 человек. Внутренние пространства внутри храмов, например галереи или коридоры, могли вместить лишь небольшое количество людей. [30] В галерее Ланзона в Старом храме церемонию могли посетить только около 15 человек, а в пределах входов в канал только 2–4 человека могли наблюдать за церемонией.
Ритуальная деятельность Чавина не обязательно является оригинальной; она имеет глубокие корни, связанные с деятельностью других (андийских цивилизаций|андийских) обществ и культур. Ритуалы в этом пространстве могли быть показателем других разнообразных практик, которые имели место в то время.
Потребность в большем количестве последователей простиралась глубже, чем число, но чавины скорее хотели установить центральную власть, а также социально интегрировать различные общества. Ритуальная практика в это время развивалась и демонстрировала свидетельства как публичной, так и частной религии, и показывала возросшую дистанцию между участниками и наблюдателями в публичных церемониях. Участников в археологическом сообществе называют посетителями места. Переход не был мгновенным, поскольку древние практики часто пользовались большой популярностью по мере развития ритуалов.
Ведутся споры о том, были ли практики Чавин более иерархичными или нет. Археологи полагают, что для того, чтобы ритуалы Чавин были наиболее успешными и оказывали наибольшее влияние, они должны быть более сжатыми и более частными по своей природе. Но другие свидетельства показывают, что центральные области отражали отсутствие иерархии в ритуальной практике, и что общество использовало открытые пространства, чтобы лучше продемонстрировать более инклюзивный религиозный опыт. Это показывает, что ритуальная практика могла быть иерархической или нет, и отражает идеи их исключительности по отношению к другим религиозным институтам, ритуалам и традициям. Независимо от этого, понятно и общепризнано, что ритуальные практики Чавин были инклюзивными.
Важными аспектами ритуальной деятельности и практики Чавина были обнаружены шествия, подношения различных материалов (экзотических и ценных) и использование воды. Одно из этих подношений можно связать с разбитыми кусками обсидиана, найденными вместе с фрагментами зеркала. Другие церемониальные действия Чавина включали разбивание горшков и церемонии, связанные с использованием огня, проводимые в определенных областях Чавина как часть их ритуала. Артефакты в храмах передают ритуальную практику подношений. Керамика, например, считалась подношениями, приносимыми паломниками. Другим артефактом была раковина, используемая в качестве трубы. Искусство предполагает, что шествия были необходимы для раскрытия того, что шествия были важной частью ритуала Чавина. Другие ритуальные практики были созданы шаманами, такими как гадание, небесные наблюдения, календарные расчеты, здоровье и исцеление.
Еще один ритуальный элемент включал использование психотропных препаратов через кактусы, содержащие мескалин . Кактусы давали психоделический препарат, который вызывал множество сенсорных перегрузок. Это было отображено в искусстве, в частности, в каменных блоках с костюмированными фигурами в процессии, несущими кактусы. [14] Ритуальные доказательства в архитектурных остатках показывают, что там были принадлежности для измельчения и приема нюхательного табака . [14] Художественные доказательства показывают, что некоторые рисунки были сделаны шаманами, находясь под воздействием психоделических препаратов . [14]
Музыка также играла роль в ритуале Чавина. Трубы из раковин Стромбус были найдены в местах Чавина. [30] Трубы хранились под землей, и считается, что они использовались практикующими ритуалы, которые использовали их и играли во время процессии через подземные галереи. [14]
Религиозное искусство отражает ландшафт вокруг Чавина и повседневный опыт, который они пережили, включая тот, который может быть связан с религиозными практиками. Искусство подразумевало, что в культуре Чавина были определенные божества, а также символы, указывающие на ритуальные действия. Например, каменное искусство указывает на то, что процессии были важны для ритуала Чавина. [30] Другие художественные выражения включали изображения ягуаров и гибридных людей с кошачьими, птичьими и крокодильими чертами. [14] Они, в частности, выполнены посредством художественных интерпретаций и, как полагали, были сделаны шаманами под воздействием психоделических препаратов. Помимо животных, искусство отражало растительную жизнь, включая изображения кактусов, используемых в качестве психоделического препарата.
Божества были важным элементом религиозной практики Чавина. Самым важным для Чавина был Лансон, самое центральное божество в культуре Чавина, что сделало Лансона центральным в религиозных практиках. [30] Считается, что он был предком-основателем, который обладал силой оракула. [31] Статуя Лансона была вырезана из большого камня и была найдена в Старом Храме. [30] Первоначально она находилась в прямоугольной камере, [30] и считается центральной точкой Старого Храма. Она вырезана из камня и имеет высоту 4,5 метра. [31] Лансон также представлен в Новом Храме. Другие божества отражали ландшафт вокруг Чавина, включая животных в природе и космосе, и включали такие фигуры, как хохлатые орлы, ястребы, змеи, крокодилы (кайманы) и ягуары. Они смешивались с человеческими аспектами, становясь более гибридными. Чавины также интересовались бинарностями и манипулировали ими, например, показывая мужчин и женщин, солнце и луну, небо и воду в одном изображении.
Религиозные деятели играли роль в религиозном ритуале Чавин. В целом, люди, занимающие более высокое положение в общественной иерархии, контролировали управление ритуальными действиями и привносили ритуал Чавин в общество. [30] Шаманы , как правило, считаются основными религиозными деятелями. Лидеры управляли повседневной светской деятельностью, и это соответствовало авторитетным деятелям, руководящим небольшой группой, а не одному человеку в качестве главной фигуры. [31] Они жили недалеко от храма в жилых зданиях. Лидеры демонстрировали навыки в понимании сверхъестественного мира со способностью манипулировать им, что делало их выделяющимися как религиозные деятели.
