stringtranslate.com

РА Шваллер де Любич

Рене Адольф Шваллер де Любич (родился Рене Адольф Шваллер 30 декабря 1887 г. — 7 декабря 1961 г.) — французский египтолог и мистик , популяризировавший идею сакральной геометрии в Древнем Египте во время изучения искусства и архитектуры храма Луксор в Египте и написания своей последующей книги «Храм в человеке » . [1] Многие из утверждений де Любича были отвергнуты традиционными египтологами, но приняты сторонниками «альтернативной египтологии». [2] [3]

Ранний период жизни

Рене Шваллер родился в Эльзасе-Лотарингии и покинул дом в возрасте восемнадцати лет, закончив ученичество у своего отца по фармацевтической химии . Переехав в Париж из Эльзаса , чтобы изучать современную химию и физику, он заинтересовался алхимией , прочитав все алхимические тексты, которые смог найти, включая тексты Парацельса и Рамона Луллия . Он также заинтересовался живописью и стал учеником Матисса . [4]

В 1919 году литовский писатель, мистик и дипломат Оскар Владислав де Любич Милош присвоил ему титул «де Любич» . [5]

Он также писал под мистическим именем «Аор» [6] [7], что означает «Свет Высшего Разума». [4]

Возможно, он стал учеником теософии и синкретизма , поскольку эти две концепции подробно рассматриваются в его книгах.

Les Veilleurs

Шваллер де Любич был основателем в 1919 году, вместе с другими членами Теософского общества, эзотерической правой французской группы под названием Affranchis , которая издавала журнал L'Affranchi-Hiérarchie, Fraternité, Liberté, ежемесячный журнал по искусству и философии , посвященный духовному и социальному обновлению в рамках мистической политической философии. Его президентом был Рене Брюйез. 23 июля 1919 года группа распалась, и на ее месте была образована другая группа: Les Veilleurs («Бдительные»), к которой (по крайней мере, по словам историка Пьера Мариэля) принадлежал молодой Рудольф Гесс . Ее униформа состояла из темной рубашки, высоких сапог и бриджей для верховой езды, родственных Sturmabteilung . [ 8] [9] [10]

Les Veilleurs выпустили свой манифест в декабре 1919 года, его политика была изложена в серии писем под названием «Призывы», подписанных его членами. Письмо, подписанное «Аором», было адресовано «Евреям», в нем он советовал всем евреям «возвращаться домой». Первый выпуск его журнала, Veilleur , содержал анонимную антисемитскую статью, которая впервые появилась в масонском журнале в 1898 году.

Художник Андре Ванден Брок в своих мемуарах и биографии Шваллера де Любича описал его как антисемита [11] , а Джоселин Годвин прокомментировала: «Шваллер де Любич не был достаточно мстительным, чтобы продолжать курс действий, которому следовали Гесс и Гитлер, но он также не был достаточно гуманным, чтобы, как кажется, сожалеть о своем вкладе в течения того времени» [12] .

В своей биографии Шваллера де Любича « Жизнь и творчество Рене Шваллера де Любича » Эрик Сабле пишет: «Мнимые связи де Любича с нацистами, как утверждают некоторые, являются ложными, необоснованными и совершенно беспочвенными; что лишь разоблачает поверхностную натуру тех авторов, которые поддаются историям победителей». [13] [ нужна страница ] [ нужна цитата для проверки ]

Сухалия

В 1920-х годах Шваллер де Любич вместе со своей женой Ишей основал в Швейцарии Научную станцию ​​Сухалия , исследовательский центр, состоящий из «лабораторий по физике, химии, микрофотографии и производству гомеопатических настоек, а также астрономической обсерватории, механической мастерской, мастерских по деревообработке, кузнечному делу, печати, ткачеству, изготовлению ковров и стеклу и театра». [14] Там Шваллер де Любич довел до конца свое философское видение и в 1926 году опубликовал книгу L'Appel du Feu , в которой его «вдохновение и высший интеллект олицетворяются как „Aor“ (на иврите „интеллектуальный свет“)». Сухалия стала местом, где он начал «разрабатывать свою философию эволюции сознания». [15]

В Сухалии между 1926 и 1927 годами Шваллер создал египетскую игру Таро, состоящую из 25 карт (первоначально черно-белых), частично скопированных, а частично вдохновленных изображениями египетских богов. Предполагается, что итальянский художник и музыкант Эльмиро Челли и Люси Лами, дочь Иши, внесли свой вклад в реализацию этой «игры жизни»; но активное участие Иши в планировании не следует исключать, поскольку она была страстным египтологом и исследователем сравнительных религий (иудаизма, христианства, ислама, индуизма, буддизма и даосизма). [16]

Египет

Шваллер де Любич прожил в Египте двенадцать лет, [17] подробно изучая храмы Фив . Он, совместно с французским египтологом Александром Вариллем , разработал символистский подход к Древнему Египту. [18] Он утверждал , что египетские храмы использовались для мистических посвящений , и что их дизайн включал символизм, выражающий систему верований, которая объединяла религию, философию, искусство и науку. [19] Он считал, например, что египтяне знали об астрономических концепциях, таких как прецессия осей , что отражалось в их религиозных верованиях . Он связывал астрологический век Близнецов с развитием дуалистических тем в египетской религии, век Тельца с богом-быком Аписом , а век Овна с богом Амоном , который изображался в виде барана. Он также утверждал, что человеческая форма была основой древнеегипетской архитектуры , и он приравнивал части храмов к частям человеческого тела. Его трехтомный труд «Храм в человеке» включает рисунок, сравнивающий план Луксорского храма с формой человеческого скелета. [2] [20] Линн Пикнетт и Клайв Принс утверждают, что эти идеи были созданы под влиянием существующих убеждений Шваллера де Любича, таких как синкретизм и теософия . Как и многие другие эзотерические деятели, он считал, что египетская цивилизация датируется гораздо более ранним периодом, чем позволяет традиционная египетская хронология . [3]

Традиционные египтологи в значительной степени проигнорировали его заявления или отнеслись к ним с враждебностью, хотя Эрик Хорнунг указывает, что его обзор Луксорского храма содержит информацию, полезную для любого, кто изучает храм сегодня. [2] Он является влиятельной фигурой среди сторонников теорий о Древнем Египте, которые бросают вызов выводам традиционной египтологии — теорий, которые иногда называют «альтернативной египтологией». [3] Многие приверженцы Четвертого пути Георгия Гурджиева находят параллели в трудах Шваллера де Любича, [21] и он был источником вдохновения для таких авторов, как Джон Энтони Уэст , чьи заявления о великом возрасте Великого Сфинкса Гизы вдохновлены заявлениями Шваллера де Любича, [3] и Наоми Озанец. [19]

Работы

Используя имя Аор

Библиография

Ссылки

  1. ^ RA Schwaller de Lubicz, Храм в человеке: Священная архитектура и Совершенный человек (Inner Traditions, мягкая обложка, 1981). ISBN 0-89281-021-1 
  2. ^ abc Эрик Хорнунг (2002). Тайные знания Египта: их влияние на Запад. Cornell University Press. С. 175–176. ISBN 0801438470.
  3. ^ abcd Линн Пикнетт и Клайв Принс (2003). «Альтернативные Египты». В Салли Макдональд и Майкл Райс (ред.). Потребление Древнего Египта . UCL Press. стр. 175–176, 179–182. ISBN 978-1-84472-003-3.
  4. ^ Роберт Лоулор, Предисловие переводчика к «Храму в человеке» .
  5. ^ Малковски, Эдвард (2007). Духовная технология Древнего Египта: Священная наука и тайна сознания . Deep Books. ISBN 978-1-59477-186-6.
  6. ^ Ванденбрук, Андре (1987). Аль-Кеми: герметические, оккультные, политические и частные аспекты Р.А.Шваллера Де Любича. Линдисфарн. ISBN 978-0-940262-31-7.
  7. ^ "Рене Шваллер де Любич и интеллект сердца". Поиски . 88. Теософское общество в Америке. 2000.
  8. ^ Жоселин Годвин, «Шваллер де Любич: les Veilleurs et la connexion Nazie», в Politica Hermetica , номер 5, страницы 101–108 (Éditions L'Âge d'Homme, 1991).
  9. ^ Грир, Джон Майкл (2003). Новая энциклопедия оккультизма. Llewellyn Worldwide. стр. 501. ISBN 978-1-56718-336-8.
  10. ^ Джоселин Годвин, Арктос: полярный миф в науке, символизме и выживании нацистов , страницы 54-55 (Adventures Unlimited Press, 1996). ISBN 0-932813-35-6 . Говоря о том, что Гесс был членом Les Veilleurs , Годвин процитировал Пьера Мариэля, L'Europe païenne du XXe siècle, magie noire en Angleterre, tziganes, gitans et romanichels, l'Allemagne païenne (Париж, Женева: Ла Палатин, 1964). 
  11. ^ Андре ВанденБрёк, Аль-Кеми: герметические, оккультные, политические и частные аспекты Р.А.Шваллера Де Любича
  12. ^ Жоселин Годвин, «Шваллер де Любич: les Veilleurs et la connexion Nazie».
  13. ^ Эрик Сабле, La vie et l'œuvre Рене Шваллера де Любича (Éditions Dervy, Париж, 2003). ISBN 2-84454-173-9 
  14. ^ Дебора Лоулор, «РА Шваллер де Любич и слово природы », в книге Р. А. Шваллер де Любич, Nature Word , стр. 52 (The Lindisfarne Press, 1982). ISBN 0-940262-00-2 
  15. ↑ Дебора Лоулор, стр. 63.
  16. ^ Джордано Берти, Аарон Чик, Ада Паван, Египетское Таро Шваллера де Любича , Quarto Inferiore - Болонья, 2019, с. 5-12.
  17. ^ Аарон Чик, (2011), Университет Квинсленда, Свет, пробившийся сквозь призму жизни: Рене Шваллер де Любич и герметическая проблема соли, стр. 477.
  18. ↑ Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, Оксфорд, (2001), т. 1, стр. 456.
  19. ^ ab Доминик Монтсеррат, Эхнатон: история, фэнтези и Древний Египет , стр. 129, 196 (Routledge, 2000). ISBN 0-415-18549-1 
  20. ^ Смотрите изображение здесь.
  21. ↑ Поиски , том 6 (Теософское общество в Америке, 1993).

Внешние ссылки