Риколдо да Монте ди Кроче (Флоренция; ок. 1243–1320 ) или Рикольдо из Монте Кроче [1] ( лат . Ricoldus de Monte Crucis ) был итальянским монахом - доминиканцем, писателем-путешественником, миссионером и христианским апологетом . Он наиболее известен своими полемическими работами о средневековом исламе и рассказом о своих миссионерских путешествиях в Багдад.
Риколдо родился во Флоренции , и его фамилия произошла от небольшого замка чуть выше Понтассьеве . Поскольку его иногда называют «Пеннини», его отца, предположительно, звали Пеннино. [ требуется цитата ] После обучения в различных крупных европейских школах он стал доминиканцем в 1267 году, поступив в дом Санта Мария Новелла . Он был профессором в нескольких монастырях Тосканы , включая монастырь Святой Екатерины в Пизе (1272–99). Получив папское поручение проповедовать, он отправился в Акр (Антиохия Птолемаида) в 1286 или 1287 году и совершил паломничество в Святую Землю (1288), а затем много лет путешествовал в качестве миссионера по Западной Азии. Он прибыл в Мосул в 1289 году, снабженный папской буллой . Ему не удалось убедить мэра города , христианина-несторианина, принять католичество. [2] Он был миссионером при дворе монгольского правителя Иль -Хана Аргуна , о котором он писал, что тот был «человеком, склонным к худшему из злодейств, но при этом другом христиан». [3]
Переехав в Багдад , Риколдо вступил в конфликт с местными христианами-несторианами, проповедуя против них в их собственном соборе . Тем не менее, монгольские власти разрешили ему построить собственную церковь, с запретом проповедовать публично. Риколдо довел дело до несторианского патриарха Яхбаллахи III , который согласился с ним, что учение Нестория , а именно двойственность Христа (таким образом достигнув теоретического слияния Латинской церкви и церкви Востока), было еретическим. Однако Яхбаллаха был отречен своими собственными последователями. [2]
Он вернулся во Флоренцию до 1302 года и был избран на высокие должности в своем ордене. Он умер во Флоренции 31 октября 1320 года.
Его «Книга путешествий» ( лат . Liber Peregrinacionis ) или «Маршрут» ( Itinerarius ), написанная около 1288–1291 гг., была задумана как путеводитель для миссионеров и представляет собой описание посещённых им стран Востока.
В 1288 или 1289 году он начал вести записи своих впечатлений в Леванте ; эти записи он, вероятно, свел к окончательной форме книги в Багдаде . Войдя в Сирию в Акре, он пересек Галилею к морю Тивериадскому ; оттуда, вернувшись в Акру, он, по-видимому, отправился по побережью в Яффу и далее в Иерусалим . Посетив реку Иордан и Мертвое море, он покинул Палестину по прибрежной дороге, вернувшись по своим следам в Акр и проехав через Триполи и Тортосу в Киликию . Из киликийского порта Ладжаццо (ныне Юмурталик в Турции) он отправился по большой большой дороге в Тебриз на севере Персии. Перейдя через Тавр, он отправился дальше через Сивас Каппадокийский в Эрзерум , окрестности Арарата и Тебриза . В Тебризе и его окрестностях он проповедовал в течение нескольких месяцев, после чего отправился в Багдад через Мосул и Тикрит . В Багдаде он пробыл несколько лет.
Как путешественник и наблюдатель, его заслуги очевидны. Его рассказ о татарах и его очерк исламской религии и нравов особенно примечательны. Несмотря на сильные предубеждения, он демонстрирует замечательную широту взглядов и оценку заслуг в системах, отличных от его собственной.
Его «Письма о падении Акры» ( лат . Epistolæ de Perditione Acconis ) представляют собой пять писем в форме плача по поводу падения Акры (написаны около 1292 года, опубликованы в Париже в 1884 году).
И так случилось, что я оказался в Багдаде, «среди пленников у реки Ховар» [Иезек. 1:1], Тигра . Этот сад наслаждений, в котором я оказался, очаровал меня, ибо он был подобен раю своим изобилием деревьев, своим плодородием, своими многочисленными плодами. Этот сад орошался реками Рая , и жители построили позолоченные дома вокруг него. Однако я был опечален резней и пленением христианского народа. Я плакал о потере Акры, видя, как сарацины радуются и процветают, христиане убогие и напуганные: маленькие дети, молодые девушки, старики, хнычущие, которым угрожали, что их уведут в качестве пленников и рабов в самые отдаленные страны Востока, к варварским народам.
Вдруг, в этой печали, охваченный непривычным изумлением, я начал, ошеломленный, размышлять о Божьем суде относительно управления миром, особенно относительно сарацинов и христиан. Что могло быть причиной такой резни и такого унижения христианского народа? Такого мирского благополучия для вероломного сарацинского народа? Поскольку я не мог просто изумляться, и не мог найти решения этой проблемы, я решил написать Богу и его небесному суду, чтобы выразить причину моего изумления, открыть мое желание через молитву, чтобы Бог мог утвердить меня в истине и искренности Веры, чтобы он скорее положил конец закону, или, вернее, вероломству, сарацинов, и более всего остального, чтобы он освободил христианских пленников из рук врагов.
- Epistolae V de perditione Acconis (1291), цитируется по Tolan 2002, p. xiii
Во время своего пребывания в Багдаде Рикольдо изучал Коран и другие труды исламского богословия в спорных целях, спорил с христианами-несторианцами и писал. В 1300–1301 годах Рикольдо снова появился во Флоренции. Около 1300 года во Флоренции он написал «Против законов сарацинов» ( лат . Contra Legem Sarracenorum ) и «К восточным расам» ( Ad Nationes Orientales ).
Наиболее известным произведением Риколдо такого рода была его книга « Против законов сарацинов» , написанная в Багдаде, которая в предыдущие столетия была очень популярна среди христиан как полемический источник против ислама и часто редактировалась (впервые опубликована в Севилье, 1500, под названием Confutatio Alcorani или «Опровержение Корана»). Эта работа была переведена на немецкий язык Мартином Лютером в 1542 году как Verlegung des Alcoran . Существуют переводы на английский язык Томаса К. Пфотенхауэра ( Ислам в горниле: может ли он пройти испытание?, Lutheran News, Inc., 2002) и Лондини Энсиса под названием «Опровержение Корана» (Createspace 2010).
Большая часть содержания этой работы взята из разделов Книги путешествий, посвященных мусульманским верованиям и связанным с ними темам. Одним из основных источников Рикольдо, широко цитируемым в его собственной работе, является анонимная Liber Denudationis siue Ostensionis aut Patefaciens . [4] Несмотря на враждебность Рикольдо к исламу, его работа показывает особое знание Корана и преодолевает одну важную предвзятую ошибку, свойственную другим средневековым критикам ислама : взгляд на Мухаммеда как на носителя христологической ереси . [5]
« Christianæ Fidei Confessio facta Sarracenis» (напечатанная в Базеле в 1543 году) приписывается Риккольдо и, вероятно, была написана примерно в то же время, что и вышеупомянутые произведения. Другие работы: «Против ошибок евреев» ( Contra Errores Judaeorum ); Против восточных рас ( Libellus contra Nationes Orientales ; рукописи во Флоренции и Париже); Против сарацин и Корана ( Contra Sarracenos et Alcoranum ; MS. в Париже); и «О разных религиях» ( De Variis Religionibus ; MS. в Турине). Весьма вероятно, что последние три произведения были написаны после его возвращения в Европу; последняя имеет название, аналогичное последней главе « Путешествий » ( De Variis Religionibus Terre Sancte ). Рикольдо также известен как автор двух теологических трудов — защиты доктрин Фомы Аквинского (в сотрудничестве с Иоанном Пистойским, около 1285 г.) и комментария к Libri Sententiarum (до 1288 г.). Рикольдо начал латинский перевод Корана около 1290 года, но неизвестно, была ли эта работа завершена.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Ricoldo da Monte di Croce". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.