Римская инквизиция , официально Suprema Congregatio Sanctae Romanae et Universalis Inquisitionis ( лат. « Верховная Священная Конгрегация Римской и Вселенской Инквизиции »), была системой партийных трибуналов, разработанной Святейшим Престолом Католической Церкви во второй половине XVI века, ответственной за судебное преследование лиц, обвиняемых в широком спектре преступлений в соответствии с католическим правом и доктриной , связанных с католической религиозной жизнью или альтернативными религиозными или светскими убеждениями. Она была учреждена в 1542 году лидером Католической Церкви Папой Павлом III . В период после средневековой инквизиции она была одним из трех различных проявлений более широкой католической инквизиции , двумя другими были испанская инквизиция и португальская инквизиция .
Основной функцией учреждения было поддержание и реализация папских булл и других церковных постановлений, в дополнение к их функции администрирования юридических последствий для отступников от католической ортодоксальности в государствах, которые сотрудничали с папой, и якобы демонстрации надлежащей процедуры католическим государствам в процессе формулирования Контрреформации. [1] Папская булла Ad abolendam , написанная Луцием III , предписывала наказания для еретических священнослужителей и мирян и устанавливала процедуру систематической инквизиции епископами; третий канон четвертого Латеранского собора (1215 г.) определял процедуры против еретиков и их сообщников. Духовенство должно было быть разжаловано из своих орденов, миряне должны были быть заклеймены как позорящие и не допускаться на государственные должности или в советы или вести бизнес, не будут иметь свободы составлять завещание и не должны наследовать наследство, имущество должно было быть конфисковано. Светский лидер, который «не позаботится очистить свою территорию от этой еретической грязи», будет отлучен от церкви, а верховный понтифик может объявить своих вассалов свободными от присяги ему и предоставить землю для занятия католиками, которые будут владеть ею без сопротивления и сохранять ее в чистоте веры. [2]
Организационная система Римской инквизиции существенно отличалась от системы Средневековой инквизиции. Обычно папа назначал одного кардинала для председательства на заседаниях Конгрегации. Хотя в исторической литературе их часто называли Великими инквизиторами , их роль существенно отличалась от официально назначенного Великого инквизитора Испанской инквизиции. Обычно было десять других кардиналов, которые были членами Конгрегации, а также прелат и два помощника, все избираемые из Доминиканского ордена . В Священной канцелярии также была международная группа консультантов ; опытные ученые теологии и канонического права , которые консультировали по конкретным вопросам. Конгрегация, в свою очередь, председательствовала над деятельностью местных трибуналов.
Римская инквизиция началась в 1542 году как часть контрреформации католической церкви против распространения протестантизма, но она представляла собой менее суровое дело, чем ранее созданная испанская инквизиция. [3] В 1588 году [4] Папа Сикст V основал с Immensa Aeterni Dei 15 конгрегаций Римской курии , одной из которых была Верховная священная конгрегация Римской и Вселенской инквизиции . В 1908 году конгрегация была переименована в Верховную священную конгрегацию Святой канцелярии , в 1965 году она была переименована снова в Конгрегацию доктрины веры , а в 2022 году она была переименована еще раз в Дикастерию доктрины веры . [5]
Хотя изначально римская инквизиция была создана для борьбы с распространением протестантизма в Италии, этот институт пережил свое первоначальное предназначение, и система трибуналов просуществовала до середины XVIII века, когда итальянские государства до объединения начали подавлять местные инквизиции, фактически лишив церковь возможности преследовать еретические преступления.
Николай Коперник распространил для научных дискуссий свою гипотезу о гелиоцентрическом космосе и о вращении Земли вокруг своей оси, сначала в 1514 году в рукописном эссе « De hypothesibus motuum coelestium commentariolus » (Краткий комментарий к гипотезам о движении небесных тел), а затем более активно в книге « De revolutionibus orbium coelestium » ( О вращении небесных сфер ) в 1543 году. Книга была посвящена папе Павлу III , который был известен своими интересами к астрономии . Обе работы были известны в Риме, и ни одна из них не вызвала негативных теологических откликов в шестнадцатом веке.
Примерно через семь десятилетий после смерти Коперника специалисты по математике, философии и католической теологии, к которым Римская инквизиция обращалась за консультацией в ответ на жалобы, поданные против Галилея в 1616 году, сочли утверждение о том, что Солнце неподвижно и находится в центре Вселенной , а Земля вращается вокруг него, «глупым и абсурдным в философии» и что первое было «формально еретическим», а второе было «по крайней мере ошибочным в вере». [примечание 1] [6]
В то время как инквизиция воздержалась от осуждения Коперника или его книги (или Галилея) на основе этой оценки, несколько теологических утверждений в De revolutionibus было приказано исключить из будущих публикаций. Неотредактированные версии On the Revolutions of the Heavenly Spheres были помещены в Index Librorum Prohibitorum (Индекс запрещенных книг).
Галилео Галилей пересмотрел теории Коперника и был подвергнут выговору за свои взгляды на гелиоцентризм в 1615 году. Римская инквизиция пришла к выводу, что его теория может быть поддержана только как возможность, а не как установленный факт. [7] Позднее Галилей защищал свои взгляды в «Диалоге о двух главных системах мира» (1632), в котором критиковал папу Урбана VIII и, таким образом, оттолкнул его и иезуитов , которые поддерживали Галилея до этого момента. [7]
В 1633 году его судила инквизиция. Галилея признали «ярым подозреваемым в ереси», заставили отречься, а « Диалог о двух главных мировых системах» был помещен в Index Librorum Prohibitorum (Индекс запрещенных книг). Остаток жизни он провел под домашним арестом на своей вилле в Арчетри недалеко от Флоренции . [ 8]
Английский путешественник и автор XVII века Джон Баргрейв описал свое взаимодействие с римской инквизицией. [9] Прибыв в город Реджо (приехав из Модены ), Баргрейв был остановлен городской стражей , которая проверила его книги, подозревая, что некоторые из них могли быть в Index Librorum Prohibitorum . Баргрейв предстал перед главным инквизитором города , который предложил им общаться на латыни , а не на итальянском, чтобы стражники не могли их понять. Инквизитор сказал ему, что инквизиция не привыкла останавливать посетителей или путешественников, если только кто-то не предложил им это сделать (Баргрейв подозревал, что иезуиты в Риме выдвинули против него обвинения). Тем не менее, Баргрейву сказали, что он должен иметь лицензию от инквизиции. Даже при наличии лицензии Баргрейву было запрещено иметь при себе любые книги, «напечатанные в любом еретическом городе, таком как Женева , Амстердам , Лейден , Лондон или тому подобное». [9] Баргрейв предоставил инквизиции каталог своих книг и получил лицензию на их перевозку до конца своего путешествия.
Среди подданных этой инквизиции были Франциск Патриций , Джордано Бруно , Томмазо Кампанелла , Джероламо Кардано , Чезаре Кремонини и Камилла Эркулиани — итальянский аптекарь, писатель, натурфилософ и защитник прав женщин. Из них только Бруно был казнен в 1600 году. Мельник Доменико Сканделла также был сожжен на костре по приказу папы Климента VIII в 1599 году за свою веру в то, что Бог был создан из хаоса. [10] Монах Фульдженцио Манфреди , проповедовавший против папы, был судим инквизицией и казнен в 1610 году.
Инквизиция также занималась бенанданти в регионе Фриули , но считала их меньшей опасностью, чем протестантскую Реформацию , и выносила лишь мягкие приговоры.
Инквизиция на Мальте (1561–1798) обычно считается более мягкой. [11]
Итальянский историк Андреа Дель Кол подсчитал, что из 51 000–75 000 дел, рассмотренных инквизицией в Италии после 1542 года, около 1250 закончились смертным приговором . [12]
Инквизиции долгое время были одним из основных предметов научных дебатов относительно обвинений в колдовстве раннего современного периода. Историк Генри Чарльз Ли уделяет особое внимание методам пыток, применяемым для принуждения осужденных к признанию. [13] Карло Гинзбург в своей книге «Ночные битвы » рассуждал о том, как инквизиторская пропаганда демонологии искажала народные верования. [14] В аналогичном свете Эллиотт П. Карри рассматривал инквизицию как единое, продолжающееся явление, которое привело охоту на ведьм к ее пику. Карри утверждал, что методы, впервые примененные инквизицией, косвенно привели континентальную Европу к серии преследований, мотивированных прибылью. Феминизм второй волны также увидел всплеск исторической интерпретации охоты на ведьм. [15] Было проведено от 100 000 до 9 000 000 казней, все из которых были приписаны инквизиции. Феминистские учёные Клаудия Хонегер и Нелли Мойя считали раннюю современную манию ведьм продуктом влияния инквизиции, а именно Malleus Maleficarum . [16] [17] Феминистские писательницы Мэри Дейли, Барбара Уокер и Ведьма Стархоук утверждали, что инквизиция была ответственна за бесчисленные «сотни тысяч, возможно, миллионы» смертей, большинство из которых были женщинами. Это представление также разделяла феминистская писательница Третьей волны Элизабет Коннор, которая согласилась с понятием «гиноцида» или «охоты на женщин», введенным Malleus . [ 13] Такое же мнение относительно печально известной репутации инквизиции как пыточного метода разделял американский писатель и адвокат Джонатан Кирш. В своей книге « Руководство великого инквизитора: история террора во имя Бога » Кирш утверждал, что применение пыток инквизицией не только относилось к помешательству на ведьмах, пик которого пришелся на начало XVII века, но и к судам над ведьмами в Салеме . Кирш утверждал, что эта модель репрессивной системы также применялась в нацизме , Советской России, японских лагерях для интернированных , маккартизме и совсем недавно в войне с террором . [18]
Благодаря дальнейшим исследованиям и имеющимся доказательствам римская инквизиция стала рассматриваться в ином свете. В отличие от феминистских аргументов, историки, такие как Кларк Гарретт, Брайан П. Левак , Джон Тедески, Маттео Дуни и Дайан Перкисс, указали, что большинство судов над ведьмами и казней проводились местными и светскими властями. [19] [20] [21] [22] [23] Кларк Гарретт упомянул быстрый упадок и незначительность Malleus Maleficarum . Глубокие исторические исследования, касающиеся незначительных деталей различных типов магии, теологических ересей и политического климата Реформации, далее показали, что инквизиторские процедуры значительно сдерживали охоту на ведьм в Италии. Ученые, специализирующиеся на эпохе Возрождения и раннего Нового времени, такие как Гвидо Руджеро , Кристофер Ф. Блэк и Мэри О'Нил, также обсуждали важность надлежащих процедур и редкого применения пыток. Низкий уровень пыток и законных допросов, утверждал Блэк, означает, что судебные процессы, как правило, больше фокусировались на индивидуальных обвинениях, а не на группах. По той же причине понятие Черного Шабаша было гораздо менее принято в современной итальянской популярной культуре. [24] [25] [26] Функция Священной канцелярии в разочаровании популярной культуры также помогла продвинуть рационализм, избавившись от суеверий. Джеффри Р. Уотт опровергает феминистское утверждение о том, что инквизиция была ответственна за смерть стольких женщин. Уотт указывает, что в 1588 году Римская курия заявила, что будет допускать показания об участии в шабаше только самих практикующих, а не сторонних свидетелей. Кроме того, инквизиция в конечном итоге запретила пытки для получения признания в колдовстве. Священная канцелярия также начала добиваться менее сурового наказания для ведьм и рассматривать ведьм как тех, кто просто сбился с пути и кого можно искупить, а не как отступников, заслуживающих смерти. [ когда? ] [27]
Историки, которые склонялись к аргументу, сдерживающему охоту на ведьм, были более склонны различать различные инквизиции и часто проводили контраст между Италией и Центральной Европой. Количество казненных ведьм также значительно снижено, до 45 000–60 000. Те, кто утверждал, что инквизиция виновата в ведьмовстве, более склонны противопоставлять континентальную Европу Англии, а также рассматривать инквизиции как единое событие, которое длилось 600 лет с момента его основания в XI или XII веке. Значимость и акцент Malleus Maleficarum чаще видны в аргументах, которые возлагают ответственность за ведьмовство на инквизицию.
