Ричард Хукер (25 марта 1554 г. – 2 ноября 1600 г.) [2] был английским священником в Церкви Англии и влиятельным теологом . [3] Он был одним из самых важных английских теологов шестнадцатого века. [4] Его защита роли искупленного разума повлияла на теологию Каролинских богословов семнадцатого века и позже предоставила многим членам Церкви Англии теологический метод, который сочетал в себе притязания на откровение , разум и традицию. [4]
Ученые расходятся во мнениях относительно связи Хукера с тем, что позже назовут « англиканством » и реформатской теологической традицией. Традиционно его считали создателем англиканской посредника между протестантизмом и католицизмом . [5] : 1 Однако все большее число ученых утверждают, что его следует считать приверженцем основного течения реформатской теологии своего времени и что он лишь стремился противостоять экстремистам ( пуританам ), а не отдалять Церковь Англии от протестантизма. [5] : 4 Термин «англиканец» не встречается в его трудах и действительно впервые появляется в начале правления Карла I, когда Церковь Англии перешла к арминианской позиции в доктринальном плане и к более «католическому» взгляду в литургическом плане под руководством архиепископа Уильяма Лода .
Подробности жизни Хукера в основном взяты из его биографии, написанной Айзеком Уолтоном . Хукер родился в деревне Хевитри в Эксетере , Девон, где-то около пасхального воскресенья (март) 1554 года. [6] Он учился в гимназии Эксетера до 1569 года. Ричард происходил из хорошей семьи, но не из знатных и не из богатых. Его дядя Джон Хукер был успешным и служил камергером Эксетера .
Дядя Хукера смог получить для Ричарда помощь другого уроженца Девона, Джона Джуэла , епископа Солсберийского . Епископ позаботился о том, чтобы Ричард был принят в колледж Корпус-Кристи в Оксфорде , где он стал членом общества в 1577 году. [6] В дополнение к своей помощи в обеспечении поступления, Джуэл также согласился финансировать образование Хукера. [7] 14 августа 1579 года Хукер был рукоположен в священники Эдвином Сэндисом , тогдашним епископом Лондона . Сэндис сделал Хукера наставником своего сына Эдвина, а Ричард также обучал Джорджа Кранмера, внучатого племянника архиепископа Томаса Кранмера . В 1580 году он был лишен членства за «спорность», поскольку агитировал за проигравшего кандидата (Райнолдса, давнего друга, который стал лидером пуританской партии и участвовал в конференции Хэмптон-Корта 1604 года) на спорных выборах президента колледжа. Однако он восстановил членство, когда Райнолдс наконец занял этот пост». [8]
В 1581 году Хукер был назначен проповедником в церкви Святого Павла и стал публичной фигурой, тем более, что его проповедь оскорбила пуритан , расходясь с их теориями предопределения . Примерно за десять лет до прибытия Хукера в Лондон пуритане выпустили «Предостережение парламенту» вместе с «Взглядом на папские злоупотребления» и инициировали долгие дебаты, которые продлились до конца столетия. Джон Уитгифт (вскоре ставший архиепископом Кентерберийским) дал ответ, а Томас Картрайт — реакцию на ответ. Хукер был вовлечён в дебаты благодаря влиянию Эдвина Сэндиса и Джорджа Кранмера. [8]
Он также был представлен Джону Черчмену, выдающемуся лондонскому торговцу, который стал хозяином компании Merchant Taylors' Company . Именно в это время, по словам его первого биографа Уолтона, Хукер совершил «роковую ошибку», женившись на дочери своей домовладелицы, Джин Черчмен. Как выразился Уолтон: [9] «Есть колесо внутри колеса; тайное священное колесо Провидения (наиболее заметное в браках), направляемое Его рукой, которая не позволяет гонке быстрым, ни хлебу мудрым, ни хорошим женам хорошим людям: и Тот, кто может извлечь добро из зла (ибо смертные слепы к этой причине), знает только, почему в этом благословении было отказано терпеливому Иову , кроткому Моисею и нашему кроткому и терпеливому мистеру Хукеру». Однако Кристофер Моррис описывает Уолтона как «ненадежного сплетника», который «обычно подгонял своих подданных под готовые шаблоны» [10] , и он, и Джон Бути называют датой брака 1588 год. Хукер, по-видимому, жил с Черчменами до 1595 года, и, по словам Бути, «Джон Черчмен и его жена, похоже, хорошо к нему относились и оказывали ему значительную помощь» [8] .
Хукер стал настоятелем церкви Св. Марии в Дрейтон-Бошампе , Бакингемшир, в 1584 году, но, вероятно, никогда там не жил. [6] В следующем году он был назначен королевой магистром храма в Лондоне (возможно, как компромиссный кандидат среди предложенных лордом Берли и Уитгифтом). [8] Там Хукер вскоре вступил в публичный конфликт с Уолтером Трэверсом , ведущим пуританином и чтецом (лектором) в храме, отчасти из-за проповеди в Павловом Кресте четырьмя годами ранее, но в основном потому, что Хукер утверждал, что спасение возможно для некоторых католиков. [3] Спор внезапно прекратился, когда Трэверс был вынужден замолчать архиепископом в марте 1586 года, и Тайный совет решительно поддержал это решение.
Примерно в это же время Хукер начал писать свой главный труд «О законах церковного устройства» , критикующий пуритан и их нападки на Церковь Англии и, в частности, на Книгу общих молитв . [11]
В 1591 году Хукер покинул Храм и был представлен приходу Св . Эндрю, Боскомб , Уилтшир, чтобы поддерживать его, пока он писал. [6] Похоже, он жил в основном в Лондоне, но, по-видимому, проводил время в Солсбери, где он был субдеканом Солсберийского собора и пользовался библиотекой собора. Первые четыре тома основной работы были опубликованы в 1593 году при поддержке Эдвина Сэндиса, и, по-видимому, последние четыре были отложены для дальнейшего редактирования автором. [8]
В 1595 году Хукер стал настоятелем приходов Св. Марии Девы в Бишопсборне и Св. Иоанна Крестителя в Бархэме , оба в Кенте, и покинул Лондон, чтобы продолжить свою писательскую деятельность. Он опубликовал пятую книгу Законов в 1597 году. Она длиннее, чем первые четыре вместе взятые. Он умер 3 ноября 1600 года в своем приходском доме в Бишопсборне [6] и был похоронен в алтаре церкви, оставив после себя жену и четырех дочерей. Его завещание включает следующее положение: «Пункт, я даю и завещаю три фунта законных английских денег на строительство и изготовление новой и достаточной кафедры в церкви Бишопсборна». Кафедру все еще можно увидеть в церкви Бишопсборна вместе с его статуей. Впоследствии, в 1632 году, Уильям Каупер установил там памятник, который описал его как «рассудительного». [10]
Помимо Законов , меньшие произведения Хукера, которых немного, делятся на три группы: те, которые связаны со спором о Храме с Трэверсом (включая три проповеди); те, которые связаны с последним написанием последних книг Законов ; и другие разнообразные проповеди (четыре полных плюс три фрагмента). [12]
Эта проповедь 1585 года была одной из тех, которые вызвали атаку Трэверса и его обращение в Тайный совет. Трэверс обвинил Хукера в проповедовании доктрины, благоприятной для Римской церкви, когда на самом деле он только что описал их различия, подчеркнув, что Рим приписывал делам «силу удовлетворения Бога за грех». Для Хукера дела были необходимым выражением благодарности за незаслуженное оправдание милосердным Богом. [13] Хукер защищал свою веру в доктрину оправдания верой , но утверждал, что даже те, кто не понимал или не принимал этого, могли быть спасены Богом.
Хукер также выражает в этой работе классический ordo salutis , который признает различие между оправданием и освящением как двумя формами праведности, в то же время подчеркивая роль таинств в оправдании. Подход Хукера к этой теме рассматривается [ who? ] как классический пример англиканского via media . [ необходима цитата ]
.png/1280px-Of_the_lawes_of_ecclesiastical_politie_(1666).png)
Of the Laws of Ecclesiastical Polity (оригинальное написание, Of the Lawes of Ecclesiastical Politie ) является наиболее известным трудом Хукера, первые четыре книги которого были опубликованы в 1594 году. Пятая книга была опубликована в 1597 году, а последние три были опубликованы посмертно, [3] и, действительно, не все могут быть его собственной работой. Структурно работа представляет собой тщательно проработанный ответ на общие принципы пуританства, изложенные в « Наставлении » и последующих трудах Томаса Картрайта , а именно:
«Законы » характеризуются как «вероятно, первая великая работа по философии и теологии, написанная на английском языке». [15] Книга представляет собой нечто большее, чем просто негативное опровержение пуританских утверждений: она (здесь МакЭду цитирует Джона С. Маршалла ) представляет собой «непрерывное и связное целое, представляющее философию и теологию, близкие по духу англиканской Книге общих молитв и традиционным аспектам елизаветинского поселения». [16]
Цитируя К. С. Льюиса, [17] Стивен Нил подчеркивает его положительную сторону следующим образом: до сих пор в Англии «споры касались только тактики; Хукер добавил стратегию. Задолго до начала ближнего боя в Книге III позиция пуритан стала отчаянной из-за крупных фланговых движений в Книгах I и II. ... Таким образом, опровержение врага в конце концов оказывается чем-то совсем незначительным, побочным продуктом». [18]
Это огромный труд, который в основном касается надлежащего управления церквями (« полития »). Пуритане выступали за понижение духовенства и церковности. Хукер пытался выяснить, какие методы организации церквей являются наилучшими. [3] На карту за теологией было поставлено положение королевы Елизаветы I как верховного правителя церкви. Если бы доктрина не была установлена властями, и если бы аргумент Мартина Лютера о священстве всех верующих был доведен до крайности с управлением избранными, то наличие монарха в качестве правителя церкви было бы нетерпимым. С другой стороны, если бы монарх был назначен Богом быть правителем церкви, то местные приходы, идущие своим собственным путем в доктрине, были бы столь же нетерпимы.
В политической философии Хукер больше всего запомнился своим изложением права и происхождения правительства в Книге первой Законов . Опираясь на правовую мысль Фомы Аквинского , Хукер различает семь форм права: вечный закон («то, что Бог извечно намеревался соблюдать во всех своих творениях»), небесный закон (закон Бога для ангелов), закон природы (часть вечного закона Бога, которая управляет природными объектами), закон разума (предписания Правильного Разума, которые нормативно управляют поведением человека), позитивный человеческий закон (правила, созданные людьми-законодателями для упорядочивания гражданского общества), божественный закон (правила, установленные Богом, которые могут быть известны только через особое откровение) и церковный закон (правила управления церковью). Подобно Аристотелю , которого он часто цитирует, Хукер считает, что люди по своей природе склонны жить в обществе. Правительства, как он утверждает, основаны как на этом естественном социальном инстинкте, так и на явном или подразумеваемом согласии управляемых .
«Законы » помнят не только как монументальный труд англиканской мысли, но и как оказанное им влияние на развитие теологии, политической теории и английской прозы.
Хукер в основном работал с Фомой Аквинским , но он адаптировал схоластическую мысль в широких пределах . Он утверждал, что церковная организация, как и политическая организация, является одной из «вещей, безразличных» для Бога. Он писал, что второстепенные доктринальные вопросы не были вопросами, которые проклинали или спасали душу, а скорее рамками, окружающими моральную и религиозную жизнь верующего. Он утверждал, что существуют хорошие монархии и плохие, хорошие демократии и плохие, хорошие церковные иерархии и плохие: важно было благочестие людей. В то же время Хукер утверждал, что власть предписывалась Библией и традициями ранней церкви, но власть была чем-то, что должно было основываться на благочестии и разуме, а не на автоматическом введении. Это было потому, что власти нужно было подчиняться, даже если она была неправильной и ее нужно было исправить правильным разумом и Святым Духом . В частности, Хукер утверждал, что власть и приличие епископов не должны быть в каждом случае абсолютными.
Биограф Хукера Айзек Уолтон цитирует короля Якова I , который сказал: «Я замечаю, что в мистере Хукере нет нарочитого языка; но есть серьезное, всеобъемлющее, ясное проявление разума, подкрепленное авторитетом Писания, отцов и схоластов, и всем законом, как священным, так и гражданским». [19] Акцент Хукера на Писании, разуме и традиции значительно повлиял на развитие англиканства, а также на многих политических философов, включая Джона Локка . [3] Локк многократно цитирует Хукера во Втором трактате о гражданском правлении и находился под сильным влиянием этики естественного права Хукера и его стойкой защиты человеческого разума. Как отмечает Фредерик Коплстон, умеренность и гражданский стиль аргументации Хукера были примечательны в религиозной атмосфере его времени. [20] В Церкви Англии его отмечают малым праздником 3 ноября [ 21] , и этот же день отмечается в календарях других частей Англиканского сообщества.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
