Раймонд Генри Уильямс (31 августа 1921 - 26 января 1988) был валлийским писателем -социалистом , академиком, писателем и критиком, влиятельным среди новых левых и в более широкой культуре. Его работы о политике, культуре, средствах массовой информации и литературе способствовали марксистской критике культуры и искусства. Только в Великобритании было продано около 750 000 экземпляров его книг [2] , и существует множество переводов. Его работы заложили основы культурологии и культурного материализма .
Уильямс родился в Панди, к северу от Лланфихангела Крукорни , недалеко от Абергавенни , Уэльс, и был сыном железнодорожника в деревне, где все железнодорожники голосовали за лейбористов , в то время как местные мелкие фермеры в основном голосовали за либералов . [3] Это не была валлийскоязычная территория: он описал ее как «англизированную в 1840-х годах». [4] Тем не менее, существовала сильная валлийская идентичность. «Есть шутка, что кто-то говорит, что его семья приехала с норманнами, а мы отвечаем: «Вам здесь нравится?»» [5]
Уильямс учился в гимназии короля Генриха VIII в Абергавенни . Его подростковые годы были омрачены ростом нацизма и угрозой войны. Его отец был секретарем местной Лейбористской партии, но Рэймонд отказался присоединиться, хотя и присутствовал на собраниях, посвященных всеобщим выборам 1935 года . [6] Ему было 14 лет, когда разразилась гражданская война в Испании , и он осознавал происходящее благодаря своему членству в местном Клубе левых книг . [7] Он также упоминает итальянское вторжение в Абиссинию ( Эфиопию ) и книгу Эдгара Сноу « Красная звезда над Китаем» , первоначально опубликованную в Великобритании Клубом левых книг. [8]
В это время он поддерживал Лигу Наций , посетив организованную Лигой молодёжную конференцию в Женеве в 1937 году. На обратном пути его группа посетила Париж, и он зашёл в советский павильон на Международной выставке . Там он купил экземпляр «Манифеста Коммунистической партии» и впервые прочитал Карла Маркса . [9]
В июле 1939 года он участвовал в дополнительных выборах в Монмуте , помогая в неудачной кампании кандидата от лейбористской партии Фрэнка Хэнкока, который был пацифистом. Уильямс в то время также был пацифистом, распространяя листовки Союза «Клятвы мира». [10]
Уильямс выиграл государственную стипендию для чтения по-английски в Тринити-колледже в Кембридже , поступив в 1939 году. [11] Во время учебы в Кембридже он вступил в Коммунистическую партию Великобритании . Вместе с Эриком Хобсбаумом ему было поручено написать брошюру Коммунистической партии о русско-финской войне . В (« Политика и письма ») он говорит, что им «дали эту работу как людям, которые могли быстро писать на основе предоставленных нам исторических материалов. Вы часто там писали на темы, о которых не очень много знали, как профессионалы в области слов. ". [12]
В то время британское правительство стремилось поддержать Финляндию в ее войне против Советского Союза , хотя она все еще находилась в состоянии войны с нацистской Германией . Он получил второе звание (второй дивизион) в первой части трипо в 1941 году, а после возвращения с военной службы получил высшую награду во второй части в 1946 году. [11] Он окончил Кембриджский университет со степенью бакалавра. в 1946 году: по традиции ему была присвоена степень бакалавра искусств (MA Cantab). [13] Позже он получил высшую докторскую степень в Кембридже; степень доктора литературы (LittD) в 1969 году. [11]
Уильямс прервал свое образование, чтобы участвовать во Второй мировой войне . Он поступил на службу в британскую армию в конце 1940 года, но остался в Кембридже, чтобы сдать экзамены в июне 1941 года, в месяц, когда Германия вторглась в Россию . В то время вступление в армию противоречило линии Коммунистической партии . По словам Уильямса, срок его членства в Коммунистической партии истек без его официальной отставки. [14]
Когда Уильямс пошел в армию, его направили в Королевский корпус связи , что было типичным назначением для студентов университета. Он получил начальную подготовку по военной связи, но был переведен на артиллерийское и противотанковое вооружение. Он был выбран офицером противотанкового полка гвардейской бронетанковой дивизии в 1941–1945 годах и был отправлен в первые бои во время вторжения в Нормандию после высадки в Нормандии в день Д . В журнале «Политика и письма» он пишет : «Я не думаю, что запутанный хаос той битвы в Нормандии когда-либо был зафиксирован». [15] Он командовал подразделением из четырех танков и упоминает, что потерял связь с двумя из них во время боя с танковыми силами Ваффен-СС в Бокаже . Он так и не узнал, что с ними случилось, когда последовал вывод войск. [ нужна цитата ]
Уильямс принимал участие в боях из Нормандии в 1944 году и через Бельгию и Нидерланды в Германию в 1945 году. Там он участвовал в освобождении небольшого нацистского концентрационного лагеря , который впоследствии использовался союзниками для содержания офицеров СС . [ нужна цитата ]
Он был шокирован, обнаружив, что Гамбург подвергся бомбардировкам Королевских ВВС , а не только военных объектов и доков , как им сказали. Он ожидал, что его отправят в Бирму, но, поскольку его учеба была прервана войной, вместо этого ему было предоставлено освобождение класса B, что означало немедленную демобилизацию. Он вернулся в Кембридж, где обнаружил, что студенческая культура изменилась с 1941 года, а участие левых значительно уменьшилось. [ нужна цитата ]
Уильямс получил степень бакалавра в Кембридже в 1946 году, а затем работал репетитором по образованию взрослых в Отделении заочного обучения Оксфордского университета ( 1946–1961). [13] [16] Переехав в Сифорд, Сассекс , он давал вечерние занятия Образовательной ассоциации рабочих в Восточном Суссексе по английской литературе, драме, а затем по культуре и окружающей среде. Это позволило Уильямсу писать по утрам, начиная работу над романами и тем, что впоследствии стало исследованиями в области культуры .
В 1946 году он основал журнал «Политика и письма» , который он редактировал вместе с Клиффордом Коллинзом и Вольфом Манковицем до 1948 года. Уильямс опубликовал «Чтение и критика» в 1950 году; он вошел в редакцию нового журнала «Очерки критики» . [17] В 1951 году он был отозван в армию в качестве резервиста для участия в Корейской войне . Он отказался ехать, зарегистрировавшись как отказник от военной службы по убеждениям . [18] Он ожидал, что его заключят в тюрьму на месяц, но коллегия Апелляционного трибунала, в которую входил профессор классической литературы, убедилась в его доводах и освободила его от дальнейших военных обязанностей в мае 1951 года. [19]
Между 1946 и 1957 годами он был связан с режиссером Майклом Орромом, которого знал по Кембриджу. Они написали совместно «Предисловие к фильму» , опубликованному в 1954 году, а Уильямс написал сценарий для экспериментального фильма « Легенда » в 1955 году. В июле 1956 года он был отклонен, и вскоре после этого он расстался с Орромом. [20] В этот период он написал несколько романов, но был опубликован только один, «Пограничная страна ». [21]
Вдохновленный публикацией Т.С. Элиота 1948 года «Заметки к определению культуры» , Уильямс начал исследовать концепцию культуры. Он впервые изложил свой аргумент о том, что эта концепция возникла вместе с промышленной революцией, в эссе «Идея культуры», результатом которого стала широко успешная книга « Культура и общество », опубликованная в 1958 году. За ней в 1961 году последовала « Долгая революция» . Работы Уильямса были подхвачены «Новыми левыми» и получили широкую читательскую аудиторию. Он также был известен как постоянный рецензент газеты Manchester Guardian . Годы, проведенные им в сфере образования взрослых, стали для него важным опытом, а Уильямс всегда был в некотором роде аутсайдером в Кембриджском университете. Когда его попросили внести свой вклад в книгу под названием «Мой Кембридж» , он начал свое эссе со слов: «Это был не мой Кембридж. Это было ясно с самого начала». [22]
Благодаря своим книгам Уильямс был приглашен вернуться в Кембридж в 1961 году, где он был избран членом колледжа Иисуса в Кембридже . [13] В конце концов он добился назначения на факультет английского языка Кембриджского университета сначала в качестве преподавателя драмы (1967–1974), а затем в качестве первого профессора драмы в университете (1974–1983). [11] [23] В 1973 году он был приглашенным профессором политологии в Стэнфордском университете , и этот опыт он использовал в своей до сих пор полезной книге « Телевидение: технология и культурная форма» (1974). [ нужна цитата ]
Убежденный социалист, он интересовался отношениями между языком , литературой и обществом и опубликовал множество книг, эссе и статей по этим и другим вопросам. Среди основных — «Страна и город» (1973), где главы по литературе чередуются с главами по социальной истории. Его тщательно написанная книга «Марксизм и литература» (1977) предназначена в основном для специалистов, но также излагает его подход к исследованиям культуры , который он назвал культурным материализмом. Книга была отчасти ответом на структурализм в литературоведении и давление на Уильямса с целью сделать более теоретическое изложение своей позиции, вопреки критике, что это гуманистический марксизм, основанный на неисследованных предположениях о жизненном опыте. Он широко использует идеи Антонио Грамши , хотя книга принадлежит исключительно Уильямсу и написана его характерным голосом. Более доступную версию см. в разделе «Культура» (1981–1982), где развиваются аргументы в пользу культурсоциологии, которая, как он надеялся, станет «новой крупной дисциплиной». [24] Представляя американское издание, Брюс Роббинс определяет его как «скрытую самокритику» более ранних идей Уильямса и основу, на которой «постигаем оппозиционность критика в постоянно фрагментированном обществе». [25]
Уильямс стремился установить меняющиеся значения словарного запаса, используемого в дискуссиях о культуре. Он начал с самого слова «культура» ; его заметки о 60 важных, часто сложных словах должны были появиться в качестве приложения к книге « Культура и общество» в 1958 году. Это было невозможно, и поэтому расширенная версия с примечаниями и короткими эссе по 110 словам появилась в качестве ключевых слов в 1976 году. Среди рассмотренных были следующие: «эстетический», «буржуазный», «культура», «гегемония», «измы», «органический», «романтический», «статус», «насилие» и «работа». В пересмотренной версии 1983 года было добавлено 21 новое слово, включая «анархизм», «экология», «освобождение» и «секс». Уильямс писал, что Оксфордский словарь английского языка (OED) «в первую очередь филологический и этимологический», в то время как его работа была посвящена «значениям и контекстам». [26] В 1981 году Уильямс опубликовал «Культуру» , где подробно обсуждаемый термин определяется как « реализованная система значений » [27] и поддерживается главами, посвященными «средствам культурного производства и процессу культурного воспроизводства». [28]
Уильямс критически отзывался о работах Маршалла Маклюэна о технологиях и обществе. Это предыстория главы в книге «Телевидение: технологии и культурные формы » (1974) под названием «Технологии и общество», где Уильямс защищал свои взгляды от технологического детерминизма , уделяя особое внимание преобладанию социального над технологическим в развитии человеческих процессов. Таким образом, «Детерминация — это реальный социальный процесс, но никогда (как в некоторых богословских и некоторых марксистских версиях)… полностью контролирующий, полностью предсказывающий набор причин. Напротив, реальность детерминации — это установление границ и усилие». давления, в рамках которого различные социальные практики оказываются глубоко затронутыми, но никогда не обязательно контролируются». [29]
Его книгу «Современная трагедия» можно рассматривать как ответ на книгу консервативного литературного критика Джорджа Штайнера « Смерть трагедии» . Позже Уильямс заинтересовался творчеством Пьера Бурдье , хотя находил его слишком пессимистичным в отношении возможностей социальных перемен.
Уильямс присоединился к Лейбористской партии после того, как переехал в Кембридж в 1961 году, но ушел в отставку в 1966 году после того, как новое лейбористское правительство большинства подавило забастовку моряков и ввело сокращение государственных расходов. Он присоединился к Кампании солидарности Вьетнама и написал Первомайский манифест (опубликован в 1967 году) вместе с Эдвардом Томпсоном и Стюартом Холлом . [30] Утверждалось, что Уильямс позже стал членом Plaid Cymru и валлийским националистом. [31] Он ушел из Кембриджа в 1983 году и провел свои последние годы в Саффрон-Уолдене . Там он написал роман «Верность» о вымышленной группе радикалов из высшего сословия, привлеченных коммунизмом 1930-х годов.
Уильямс работал над «Людьми Черных гор» , экспериментальным историческим романом о людях, которые жили или могли жить в окрестностях Черных гор , его собственной части Уэльса, рассказанный посредством воспоминаний, в котором показан обычный человек в наше время, ищущий своего дедушку, который не вернулся с прогулки по холму. Он представляет себе регион таким, каким он был и мог бы быть. История начинается в эпоху палеолита и доходит до наших дней, фокусируясь на обычных людях. К моменту своей смерти в 1988 году он завершил ее до средневековья. Вся работа была подготовлена к публикации его женой Джой Уильямс, а затем опубликована в двух томах с постскриптумом , в котором кратко описывалось, что будет дальше. Почти все рассказы были написаны в машинописном виде, большая часть которых неоднократно редактировалась автором. Только «Комета» осталась незавершенной и нуждалась в небольших дополнениях для непрерывного повествования.
В 1980-х годах Уильямс сделал важные ссылки на дебаты о феминизме, мире, экологии и социальных движениях и расширил свою позицию за пределы того, что можно было бы признать марксизмом . Он пришел к выводу, что при наличии множества различных обществ в мире будет не один, а множество социализмов. [ нужна цитата ] Частично под влиянием критических чтений Себастьяно Тимпанаро и Рудольфа Бахро , он призвал к сближению рабочего движения и того, что тогда называлось экологическим движением.
Общество Раймонда Уильямса было основано в 1989 году «для поддержки и развития интеллектуальных и политических проектов в областях, широко связанных с творчеством Уильямса». [32] С 1998 года он издает «Ключевые слова: журнал культурного материализма» , [33] который «стремится развивать традицию культурного материализма», которую он зародил. Центр исследований восстановления Раймонда Уильямса открылся в Университете Ноттингем Трент в 1995 году. [34] Фонд Рэймонда Уильямса (RWF) поддерживает деятельность в области образования взрослых; Первоначально он был основан в 1988 году как Мемориальный фонд Раймонда Уильямса. [35] Совместный исследовательский проект, основанный на исследовании Уильямсом ключевых слов культуры, под названием «Проект ключевых слов», начатый в 2006 году, поддерживается Колледжем Иисуса, Кембриджским университетом и Питтсбургским университетом. [36] Подобные проекты, основанные на наследии Уильямса, включают публикацию 2005 года « Новые ключевые слова: пересмотренный словарь культуры и общества» , [37] под редакцией ученых-культурологов Тони Беннетта, Лоуренса Гроссберга и Миган Моррис, а также серию «Ключевые слова» из Издательство Нью-Йоркского университета, включая ключевые слова для исследований американской культуры. [38]
В 2007 году коллекция статей Уильямса была передана на хранение в Университет Суонси его дочерью Меррин, поэтессой и писательницей. [39] [40]
