Раввин Меир ( иврит : רַבִּי מֵאִיר ) был еврейским мудрецом , жившим во времена Мишны . Он был одним из Таннаим четвертого поколения (139-163). Он является третьим наиболее часто упоминаемым мудрецом в Мишне [ нужна цитата ] и упоминается более 3000 раз в Вавилонском Талмуде . [1] Его жена Брурия является одной из немногих женщин, упомянутых в Гемаре . [ нужна цитата ]
Он родился в Малой Азии . Согласно Талмуду, его отец был потомком римского императора Нерона , который, как говорят, избежал смерти во время своего низложения и впоследствии стал обращенным в иудаизм. [2] Согласно Маймониду (Рамбаму), Нерон был его отцом. [3]
Двадцать четыре тысячи учеников рабби Акивы умерли от чумы. Он нашел пять новых учеников, среди которых Меир и рабби Иуда бен Илай , Элеазар бен Шаммуа , Хосе бен Халафта и Шимон бар Йохай . [4]
Меир поступил в школу раввина Акивы, затем перешел в школу раввина Ишмаэля . В это время Меир имел профессию писца , копируя в основном священные писания, за что ему было дано наставление: «Сын мой, уделяй особое внимание своей профессии, поскольку твоя профессия — дело небес; чтобы, возможно, ты не пропустил одну букву или не добавил одну лишнюю букву, и, сделав так, ты не обнаружил, что тем самым разрушил весь мир». [5] Затем он вернулся к Акиве, который, признав его диалектические способности, посвятил его в сан через головы других своих учеников. [6] Это посвящение, которое считалось недействительным из-за молодости Меира, было подтверждено Иудой бен Бабой . [7]
В отличие от Акивы, Меир, похоже, держался в стороне от революционного движения Бар-Кохбы . [8] Тем не менее, он сильно пострадал от его последствий. Его тесть, Ханания бен Терадион , был убит во время гонений Адриана , а его невестка была увезена в Рим и продана в публичный дом.
Во время гонений Адриана Меир жил за границей, но вернулся в Иудею после отмены репрессивных указов и принял участие в восстановлении Синедриона в городе Уша . Вскоре после этого Симеон бен Гамалиил II был избран патриархом, а Меир стал хахамом , на этой должности ему было поручено готовить темы для обсуждения в Синедрионе.
В более поздней части жизни Меира в один день он потерял двух сыновей, которые внезапно умерли в субботу, когда он был в доме учения . [9] Вскоре после смерти его сыновей умерла его жена. Согласно легенде, она покончила с собой после того, как была обесчещена одним из учеников своего мужа. [10]
Последние годы жизни Меира прошли в Малой Азии. Он был вынужден покинуть Иудею из-за конфликта, возникшего между ним и патриархом по поводу изменений, внесенных Симеоном в церемониал синедриона. Обычай требовал, чтобы его члены вставали, когда президент, судья или чтец входили в академию. Симеон издал приказ, чтобы собрание вставало как единое целое только при его собственном входе, в то время как при входе судьи должен был вставать только первый ряд, а при входе чтеца — только второй ряд. Меир и Натан (судья) почувствовали себя оскорбленными этим новым порядком и решили показать несоответствие Симеона его должности, озадачив его сложными галахическими вопросами, на которые он не смог бы ответить. Узнав об этом, Симеон исключил их из синедриона, но он не мог помешать им писать сложные вопросы и распространять их среди его членов. Вынужденный снова принять и Натана, и Меира, он ухитрился сделать так, чтобы их имена не были записаны в принятых им постановлениях. Натан подчинился, но Меир продолжал смущать патриарха, задавая ему сложные вопросы. Когда, наконец, патриарх пригрозил отлучением, он ответил: «Мне нет дела до твоего приговора, если ты не докажешь мне, на кого, на каких основаниях и при каких условиях может быть наложено отлучение», и покинул Синедрион. [11]
Другая история в Вавилонском Талмуде указывает на то, что он был вынужден бежать в Вавилонию из-за преследования со стороны римских властей или из-за других неясных обстоятельств. [12]
«Меир» мог быть прозвищем . Вавилонский Талмуд утверждает, что его настоящее имя было не Меир, а Нехорай , и что настоящее имя Нехорая было не Нехорай, а Нехемия или Элеазар бен Арах . [13] Этот отрывок неоднозначен относительно того, был ли Меир переименован дважды (из Нехорая и ранее из другого имени), или же были переименованы два раввина (Меир и Нехорай).
Согласно Йешайе Берлину , Меир и Нехорай были отдельными раввинами. [14] Это прочтение подтверждается несколькими старейшими рукописями Талмуда. [15]
Напротив, современный ученый Джон МакГинли предполагает, что Меир был переименован дважды. Чтобы объяснить переименование, МакГинли отмечает, что Элеазар бен Арах в другом месте описывается как величайший из мудрецов, [16] и ученик Йоханана бен Заккая , который (в раннем возрасте) овладел значением мистических откровений, которые связаны с «Работой Колесницы». [17] МакГинли предполагает, что фактическое исчезновение Элеазара бен Араха из раввинских путей [ необходимо дальнейшее объяснение ] позволило использовать это имя в качестве когномена для Меира, приемлемого для раввинского чиновничества [ необходимо дальнейшее объяснение ], которое разрешило использовать это сокрытое имя в его честь, но с достаточной косвенностью, чтобы не чтить его изменчивую историю с раввинским чиновничеством. [18] В книге также говорится, что Йоханан бен Закай создал бет-мидраш в Брор-Хаиле после того, как покинул Явне . Меир не был учеником Закая в Явне.
Сначала ученик Элиши бен Абуя , а затем рабби Акивы , Меир был одним из важнейших танаимов Мишны . Учение Акивы, переданное через его ученика Меира, стало основой Мишны.
Согласно Вавилонскому Талмуду, все Мишны, в которых излагаются законы без указания на то, что они приписываются какому-либо из Мудрецов, приписываются Меиру. [19] После неудачной попытки заставить главу Синедриона уйти в отставку , мнения Меира были отмечены, но не от его имени, а как «Другие говорят...». [20] Однако в нескольких местах мнение «Других» записано вместе с противоречивым мнением «Рабби Меира», что говорит о том, что эта идентификация не является универсальной. [21]
Меир «был способен привести 48 причин, чтобы доказать юридическую чистоту вещи, и еще столько же причин, чтобы доказать ее нечистоту». [6] Этот избыток диалектики приводится в Талмуде как единственная причина, по которой его галахот не получил силу закона; аргументы «за» и «против», выдвинутые им, были настолько равны по силе, что никто никогда не мог узнать его истинного мнения по какому-либо вопросу.
При выводе новых галахот из библейского текста Меир с большой осторожностью использовал герменевтические правила, перечисленные его учителем Измаилом; и он отверг метод Акивы по выводу новой галахи из, казалось бы, лишней частицы в библейском тексте. [22]
Другие его максимы, касающиеся изучения и страха Господнего, были переданы Иохананом: «Познай пути Господни всем сердцем твоим и всей душой твоей»; «Бодрствуй у врат Закона»; «Храни Закон в сердце твоем»; «Пусть страх Господень всегда будет перед глазами твоими и удерживай язык твой от злых слов»; «Очистись и сделайся чистым, чтобы тебе предстать без греха перед Господом, и Он будет с тобою» [28].
Меир упрекнул тех, кто гонится за богатством:
Мировоззрение Меира было обширным и разнообразным, и в Агаде записано несколько его социальных максим:
Меир любил рассуждать во время путешествий:
Согласно Иерусалимскому Талмуду , Меир умер в Асосе и попросил, чтобы его могила была размещена на берегу моря. [34]
Гробница у Галилейского моря ассоциируется с неким «раввином Меиром» по крайней мере с 1210 г. н. э., когда Самуил бен Самсон записал, что «Прежде чем мы прибыли в [ Тверию ], мы увидели могилу рабби Меира»; однако это не может быть могила танна, который умер в Ассосе и был похоронен у моря. Самуил бен Самсон также записал могилу другого рабби Меира, недалеко от Цфата . [35] Иехиэль из Парижа (13 век) сказал, что это была могила иначе неизвестного «Меира Кацина», а анонимный ученик Нахманида (14 век) сказал, что это была могила иначе неизвестного «Меира Тацуна». Моисей Бассола (16-й) записал, что «возле [Тверии] могила, отмеченная стоячими камнями . Они всегда собираются там, чтобы помолиться, и они говорят, что это могила некоего раввина Меира, который поклялся никогда не садиться, пока не придет Мессия, и он похоронен стоя. Он не раввин Меир нашей Мишны ». [36] [37] Самая ранняя известная версия Йихус Авот , паломнического путеводителя 16-го века, гласит: «Рабби Иеремия похоронен стоя у горячих источников» (ср. y. Kilaim 9:3, Ketubot 12:3, BRab Альбека, стр. 1286) и перечисляет «Меира Баал хаНеса» как погребенного в Гуш-Халаве , хотя во многих более поздних копиях Меир помещается у источников. [38] Известная эмиграция Нахманида в этот регион еще больше запутала ситуацию, поскольку его аббревиатура RMBN была ошибочно связана с владельцем гробницы и неверно истолкована как Рабби Меир Баал хаНес («Рабби Меир Чуда») в девятнадцатом веке. [39] [40]
Тем не менее, некоторые в конце концов начали утверждать, что могила «Меира» у Галилейского моря на самом деле была могилой раввина Меира, танны Мишны. Запутанная vВ этой точке зрения паломники посещают его могилу и читают Тегилим и специальную молитву, особенно в его йорцайт (годовщину его смерти) 14-го Ияра , [41] который также является Песах Шени . [42] Другие мнения говорят, что настоящий йорцайт/хилула приходится на Рош Ходеш Тевес, который совпадает с Ханукой. [43]
Благотворительные организации были названы в честь «Меира Чуда», в том числе благотворительная организация Колеля Хабада раввина Меира Бааль ХаНеса, основанная раввином Шнеуром Залманом из Лиади в 1788 году, Колель Ахавас Цион Зибенбурген, основанная в 1824 году, благотворительная организация «Рабби Меир Баал Ханейс Салант», основанная в 1860 году раввин Шмуэль Салант [44] и Колель Чибас Йерушалаим/Меир Баал ХаНесс .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "MEÏR (MEÏR BA'AL HA-NES = "Meïr the miracle-worker")". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.